出家后的第一课，
师父对我说：要做到依教奉行。
这个教不是名词的本本主义，
而是指动词的言传身教。
亦即不要执着自己的见解，
甚至放弃掉个人的常规经验，
无论师父如何言论行教，
皆当毫无犹豫地接受奉行。犹如士兵之听命军令。
于此，我原是极腹诽，
不是说要依法不依人么，
难道师父所说明显与事实相违，
我们也要不辨是非得接受？
这里就牵涉到一个皈依和信心的问题。
我们所谓的皈依三宝，
表面上看，是获得一个佛弟子的身份认可。
而就心性的实相而言，则是生起对三宝的坚固信。
佛陀实是彻证解脱的无上唯一根本依怙。
佛陀的教法实是佛所说，举世无双、究竟解脱之方法。
僧团实是亲验佛陀教法的佛之内众子。
我今确知三宝功德，世间最珍贵，实有大利益，于是我信而自誓皈依。
我们的修行，必先依止与自己有极
今人持戒，或一或二、或满分五戒 八戒、又或出家十戒 具足
乃至菩萨大戒，对于戒相多不细究。模糊含混，多将戒条扩充添增。把居士易持的五戒八戒，硬解释得无人可持、无人可守。有人谓之严谨，我却大不以为然。佛陀制戒，最重实际。实事求是，以人为本。若一条规矩，谁都做不到，那制了何用？且既有居士戒、近事戒、出家戒、菩萨戒，可见持戒有难易深浅之别。持戒必先学戒，那就必要对戒相戒细，明白抉择。
佛戒，堪比世间的法律。判定是否犯戒，有几个要素。首先是有明文之戒条。这是最大的前提，若佛未制，则不成为戒，亦无所谓犯。其次要有犯戒的主观故意、客观对象和相关行为，这三要件缺一不可。乃至最终结果，确实倒置了明文具明之情况。如此五具，才能判定犯戒。
还要引入一个“造业”的概念。业无善恶是非之别，吃饭睡觉杀人放火，乃至修行戒定慧学，无论善恶、世出世间皆称为业。许多行为，或不犯戒，然而造业却是绝对。于此明确，于后抉择实例。
比如居士禀受三皈，成为佛陀弟子。此时并未受戒，所以无戒可守。非要等受持了一分、二分，乃至满分五戒，这才谈得上持戒。当然，也就此杀盗淫妄酒五条戒。在此之外的一切“黑业”
关于轮回主体的聊天记录
问：用来投胎转世的是什么东西？
答：业
问：我认为，用来投胎转世的东西，大乘叫阿赖耶，南传叫什么不知道，我记得好象是类似业
力的一个词。佛陀时代讲没有实在的主体存在的，只是业力牵扯的必定要转世，至于这个转世
的具体是什么那是无记类的问题。到了大乘给抽象成了如来藏。我的说法对不对？
答：不对，容易误解为灵魂。
问：哪不对了？
答：如来藏 不是轮回主题 不是一个概念 。阿赖耶 更不是 轮回的主体
问：什么是轮回主体？
答：业力
问：谁是业力的主体？
答：业力只有相用 没有 主体
问：那业力归谁管？
答：无人管 这是自性
问：为什么？
答：比如日出日落，谁在拨弄？
问：宇宙第一源动力
答：此世界的最初，源于前一世界最后一点结束力。
问：那前一个宇宙为什么结束了？
答：业力
问：谁的业力？
答：众生的业力
问：有请
近来多与僧人接触。交流酬对，颇有几类状况，发人思虑。或有安于养老，不思荷担家业，浑噩度日。或有急功激进，不顾事实现状，患得患失。或有外驰于他，求学入藏赴缅，弃家宝藏。如此种种大类，每每令我不快，大有欲泪之悲慨。
今日之汉僧，如何全无使命感定位，抛弃自家宝藏，不思振奋进取，不闻不顾。一味抛弃，一味听之衰败，不负责任，何以至此？
倘若汉传佛教，毫无丝毫用处。古来大德，何以彪炳史籍？往圣前贤，何以受持专修？景德传灯、净土圣贤，所载所录，个个都是行者丈夫，人天师范。其所依所学，无非汉传三藏般若，似并无私藏之窍诀。何以昔日宝籍，竟成无用之物。束之高阁，顶礼膜拜；却无受持，数典忘祖，真吾辈之大不肖尔。
赘赘数语，约于同仁共勉。
我与思鹏先生于七年前结识。那时我尚未出家，先生来沪交流讲经，曾有承事之缘。后往蜀中拜见仲容先生，求教请益，学习唯识。此间多有书信往来，接触频繁。次年冬天，唐老往生。我往巴中奔丧，住在先生寓所，又得谋面，不想竟成诀别。
先生父子，传承唯识古学，多有建树。久居蜀中弘宣法相。如此大心，稀有难得。今悉噩耗传来，不胜悲涕。大善知识，逝何至速。人天灯灭，无尽感慨。祈愿菩萨，乘愿再来，更建法幢。
不敏天佑 哀悼于闽中长寺
此文着力阐述汉传佛教诸宗的产生、发展、源流与传承。并且说明宗派在解行二门间的归属，兼论诸宗判教特点。此文是对汉传佛教概况的简介，作为心得总结和日后深入研究的提纲和方向。
一、汉传佛教源流与宗派建立
印度阿育王时代，僧团组织进行第三次经典结集。大众分散往世界各地传播佛法。这是佛教最初与我国结缘。当时正是在秦始皇时期，始皇统一中国，为要禁锢思想、统一学说，不许外教入国。沙门室利防等十八人到中国布道，遭到关押遣返。
汉代使节自西域取回《四十二章经》，一般认为这是佛法正式传入中国之开始。三国时期，支谦、康僧会等在吴都建业（南京）弘法，译出《僧祇戒心》戒本。这是汉传佛教戒律传乘的开始。当时译经，大小乘并举，小乘强调禅法；大乘偏重般若。为魏晋南北朝时期佛教的发展
佛教之传道，
至难至难。
轻辄慢心疑师。
重辄毁谤三宝。
所以传道解惑，
必要师父徒子之关系，
依教奉行而无丝毫之犹豫。
不然，绝无师道之尊严，亦无清净之传承。
寻常教人，唯劝善而已。
真正倾囊骨髓相授，
非要见高于师，
不然必成祸害。
对于学人而言，学习佛法，
当先学教理，生起疑惑，
寻找宗门方便以深入，
待到通达，再破门而出。
高屋建瓴，纵览群小，
彻底通达，再无挂碍疑惑。
以此知见，返踪行门，再承宗风，一门深入。
则前可继承，后可担当，法门龙象世矣！
出家，是生活方式的改变。
社会的生活，比较平稳和共性。
必要用劳动，赚取一份报酬；索得自己的权利，
完成自己的义务，包括赡养父母和生儿育女。
出家则不同，完全为自己而活，
代价是失去个性，成为集体中的一员，
孤孤单单，经历磨炼，
从而导致心灵的自由和解放。
所以出家的条件，
最极根本，还是在我们的心态，
是否已经准备好割舍已经习惯的社会属性？
无论是否自愿，这种属性，代表了保障和位置。
出家，就是跳出固有的轨道，
一切苦乐后果，完全自己承受，自己对自己负责。
若想出家，不知够不够条件，
扪心自问而已，不需要问人。
在佛教的修行中，
师父的重要性，举足轻重。
一切成就之源，一切成长之本。
法身慧命之赐予者，犹如母亲之使人诞生。
当流言谈及自己的亲朋好友，都会使人不快。
更何况诽谤自己的母亲，更是难以接受。
师父，对于修行人而言，是一切功德的生处，
一切言行动默，都有其深意，凡情何能测度。
听，还是得听；处处有流言，并不能把耳朵关上。
犹如大气污染得再厉害，总不能不呼吸。
不过要学会生长出抵抗力来，
听而不闻，食毒草而健硕。
面对种种这些留言非议，置之不理就好。
同时更要坚固我们的信心。
坚信自己的师父，就是佛的化身，前来救度点拨教授我。
而种种的非议，正式魔罗幻境的考验。
于是我愈发坚定自己的信心，
猛励祈祷三宝加持和庇护，
以此坚固信仰所生功德，
回向师父并一切众生永具安乐及安乐因。
江城子
戊子五月厦门记游
浑石乱木磊成台，浮屠影，随处现。
蛇行山径，蜿蜒崎岖长。
海天浮云佛国乡，凭栏望，日光岩。
一步一礼亭阁楼，木成荫，郁华盖。
海风拂面，日照弥寰宇。
五老峰下名兰刹，南普陀，太虚塔。
