佛天云佑 吉庆骈臻

驳陈庆之：切莫诽谤三宝

近来看到署名为陈庆之的撰文：
佛在寺外 与 信佛莫信僧。
论述了商业化寺院的弊端 并且 呼吁大众远离寺院和僧人。
看后十分挂碍。

这个文章不好，心态不好。
不能因为一个、两个、甚至九十九个寺院都不能令你满意。
就判定全体皆不好。
佛不在寺内，也不在寺外。或者内外都在，一切由心。

有一百个僧人在寺庙里修行。
其中的九十九人，或者都不如法。
如果我们断然说：所有僧人都不好。
于是诽谤、乃至活活饿死那个清净的僧，这罪过好大！

在家修行的三大主题
——面对懈怠、敦伦尽份、学会方便

吃素戒杀、诵经念佛、忏悔放生、行善积德。
这些都是通途法门，都很好。
而且很多是必须遵守的道德底线。
不过每日功课的内容，却需要合理规划。

或松或紧，每个人都要根据实际情况。
过于宽松，或者过于苛刻都不能产生理想的效果。
结果都会导致懈怠和疲惫。
影响到工作和生活，遭到他人的非议。

居士的本分是生活。
把业余时间利用好，也就行了。
不能本末倒置，让修行影响生活。
学佛人都是佛教的名片，非议会倒至对三宝的诽谤。

又或者没能持之以恒，慢慢会有些偷懒和懈怠。
其实发心很重要，如若牢笼之鸟。
面对着油锅，你还会偷懒吗？
佛陀说地狱苦，不是说着玩的

红尘何处有乐？红尘无不是苦。
三途火宅，不是一句空口。
试试以手触火，要以“逃离”的心态来对待懈怠。
或在身边放一条毒蛇，要以谨慎的心态来对待昏沉。

作为在家居士，要工作养活这个身体，
还要尽为人的责任，照顾父母家庭，
不要担心没有尽头，修行不是一辈子的事。

 
 
分久合，合久分。篡成王，败流寇。
强凌弱，数代易。雄建业，民凋亡。
 

“供养”一词在佛教中意义很广。
包括以香花、明灯、饮食等资养佛、法、僧三宝。
又有财、法、无畏三种施。香花、饮食等为财供养；
修行、传道等为法供养；利益众生等行为叫身供养。
所以供养就是礼佛、施舍和斋僧。

今人对于供养多有误区，
所谓“今生不了道，披毛戴角还。”
于是便想当然，出家人接受供养，
如果不精进修行，将来都要偿还。
这个说法是值得商榷的。

首先，供养的对象是三宝。
学养居士，对于三宝生起净信，
在佛门中做大功德。这才是真正的供养。
如果把供养简单理解为照顾出家人饮食生活。
那未免狭隘，且容易滋生烦恼。

出家人，圣僧是僧，凡夫僧也是僧。
只要穿了福田衣，就是天人师。
佛陀未曾说过：“只有圣人，才能接受供养。”
大众要宽容，要把土地耕耘明白，要让龙鱼混杂。
如果没有了淤泥，莲花将无以驻足。
只要是真正的出家人。受供养是应该的，不需要还。

站在施者的角度而言，一定要记住，我们是供养三宝，是供养福田僧。
而不是供养给个人。因为他（她）一旦脱去了僧装，那人

很多矛盾，很多对立，其实并不是大家对教义理解，发生歧义所导致。
而是不同教派、甚至不同宗教之间的，根本的，教义对立。
比如大乘对小乘，中观对唯识。
没有辩论的必要，因为彼此依据的经典——理论基础都不同。自然结论各不一样。
各人信各人的就好。没必要做世界警察。反正大家自己为自己的选择负责，将来上去，或者下去，都是自己买单。

如果大家共同遵守一个教派的经典和教义。那就有辩论的必要。
当然也要在共同取得 果证的基础上。不然就是背书 和 推理 和 臆测 和 说辩能力的考量，赢了又如何？输了又如何？
佛灭之后，争端就已经开始。愈演愈烈，吵了两千多年。
徒劳浪费时间罢了。

出家可以有两种心态，
第一种偏重于个人的修行，他们离开尘世，专务修行。
由于放下了万缘，一门专修，便能速得成就。
不过在家行者同样可以专修。除了戒律和身份，其他别无特殊。

第二种人，暂缓出离，先发利他之心。
即以住持三宝、统理大众为首务。
那就不能整天关门修行，必要的还是得学会四摄方便，
以大众成就为最终成就。而不以个人得失为计。

最初出家之人，容易混淆两种发心。
失去了做事的方向和坐标。
还是要首先检点自己的心态。
如果能够做到事修兼顾，密修显化，那就最好不过了。

世界上所有的宗教，总脱不出两大阵营——他成与自成。

所谓他成，就必要仰仗更高级的神灵，用其非凡能力，帮助、加持、带领，给人以庇护。

而庇护的条件，无非是皈信、供养、赞叹之类。大凡是要不顾一切的，哪怕只是对于一个虚幻的概念，仍要投入十万分的热情。

或者死后能够去到神明的世界；或者备些供养让神明帮助做事；有些进步的，并不以迷惑众生为究竟的，会帮助人们达到同样境界，得到拯救。

那就接近另一类的宗教了，那是教主一己经验之谈，教授后人，以帮助人们一起得到利益。

这一类的宗教，并无特定的信仰，更无对偶像的执着。他们只是遵循教授，实践方法，最终得到解脱。

而这个解脱，不是神明赐予的，更不是靠谁加持就能得到的，也不能改变因缘创造因果。

所以很容易我们就可以区分，什么是正道和外道。

问：辨别佛教外道，标准简单就2条：
1，持戒不清净。
2，心外求法。
符合任一条都算外道！第2条尤为重要。当然外道也有持戒的，但不清净或属于邪见！
无论出家众或在家众，都要牢记我们是释迦牟尼佛的弟子，修学戒定慧法门。比丘戒2

辨请益

学佛必要依止善知识、时时请益。然而如何才能做到如理请问，这是值得关注的课题。

我们首先自己要多闻多思，遇到问题，真实受用不得，难以抉择。然后才有请益的必要，也只有这样才能得到请益的利益。

要视自己为凡愚，以重病思良药的态度求教，方才有效。要事师如佛，观师如佛想，这样才能得到真实利益。

今时的学人，大多将火宅苦涂挂在嘴上，并不真实体察，只作口头文章，行为全落因果。这种人，就算是把经典通背，都毫无作用。

如同粪里的蛆虫，对他说粪尿的污秽，他也只是作耳旁风而已。并不会真切猛烈地发愿修行。

另外，既然真心学佛，必要首先找到依止师。也就是藏地所谓的对上师身口意供养。

于是一切言行举止、一切修行疑惑，全都只能请教上师。因为个人的因缘不同，只有明眼人才能对症施治。

企图个人凭借自己的猜测，妄自判断，断章取义佛教圣典，那是不可取的。

千万要避免今人常见的陋习，开口闭口请教，其实就是以个人的执见，测度善知识的深浅。

自己已经有了观念，只是想看看别人说的对不对。这真是没有必要。

所以学佛要扪心自问，自己的发心到底如何？不然

关于佛弟子该不该、能不能吃肉的问题。很难说清楚，所以尽可能根据各种身份、各种教派、各种心态，来一一说明。读者对号入座就好。然而各个宗派彼此之间，经典理论依据的取舍又不尽相同，于是只能本着佛陀关于佛教和他教的态度，只是赞叹佛教就好，而不要贬低他人。这是值得学习的。

在印度，原始僧团实行乞食制度，要求出家人接受一切，而不得挑食。所以不制吃素戒。提婆达多供养丰富，有能力选择饮食，提议制戒，也被佛陀否决。然而佛陀同样考虑到持戒的严谨性和慈悲心的需要，提出不吃 见杀、闻杀、疑杀之肉。然而佛陀时代，大家行禅修，一切修法都围绕解脱，所以与饮食无关。因为牛羊吃素，并不能解脱。而佛陀对提婆的原话是：“你愿意持你就持，但是我不制戒。”这是佛陀的态度，表明了如果有人发愿，那是可以持此誓言的。这是依据根本乘教、别解脱七众戒来说的。

后来。佛法流传到了中国。由于国法国情不允许继续行乞食制度。只能改行 丛林制度。于是，僧团有了自主选择饮食的能力。又由于，汉传佛教的修行，多从心地着手。所以有了梵网戒，提出不食众生肉。也得到了大家的相应。所谓的随方，就是要随顺当地的风俗。比如印度可

昨夜临近入眠，忆念弥勒菩萨。忽感清凉，遍体舒畅。心生悟解，得此“修行弥勒法门之三品差别”，卜杯七次，均为圣杯，蒙佛印可，特此记录为证。

上根利智者，于当身当下，依经起修，得真实体证。临命终时正念分明，十方净土随愿往生。这是上品修弥勒法门。以弥勒为当来之佛，若人今时已得成就，再加发愿，则龙华三会，蒙佛受记，为佛助伴，同行三会度化事业。

中根普智者，波罗密资粮尚未具足，而此生修行又没有把握，临命终时正念无法提起。当修弥勒法门，以福慧之业力，报得兜率净土，值遇弥勒，闻法开解。将来龙华三会，道器成熟，闻法而得成就，授记成道。

钝根下智者，对于佛法并不接触，只一称皈依佛，一礼弥勒，一念生欢喜者。此生尽后，轮转生死。待弥勒下生，龙华三会亦能得见，善根成熟，闻法得益，见佛起修，将来一同蒙千佛教授，毕竟解脱。

此为修行弥勒法门的三种情况。利、中、钝根，真正做到三根普被。而就上生到兜率的善男子，则无有品类差别。因为没有莲花等待的期限，只要上生都能立刻见佛闻法。弥勒菩萨会根据个人的宿世因缘，为说相应之佛法。广如上生经中所明，此处不具。

2009