真言密教之根本要义何在？

－－金山穆韶阿阇黎开示

　　问：佛教教义之中心何在？

　　答：佛教教义之中心，所谓因缘是也。因缘生义，从浅至深，有多种区别。因缘生者，即诸法从因缘生，从因缘灭，无有实法，一切无常，生住异灭念念不停。一切皆从因缘生，即一切无常，亦即一切空也。一切法空，即是常住实相。故因缘生义，浅释即是无常，深释即是大空，是常住也。小乘说因缘生法无常，大乘说因缘生法即空，即是常住。一切法当体即空，当体即是常住。故去大分深义，所谓空也。智者大师《法华玄义》中说，大乘诸经体，即是如来真智。如来真智，即是无分别智，无分别智即是大般若，即时大空，即是大般涅槃，得无分别智，一切法当体即是真实常住也。

　　问：真言密教之根本要义何在？

　　答：可通前问而答。真言密教之根本要义，依弘法大师所传，即以真智无分别智，观一切法，当体即是真实常住无尽庄严。然此系得无分别智以后，来观一切法，方是如此，不可造次。故

常惺法师传

　　中华民国二十七年，古历十一月二十四日，常惺法师既示寂于上海。其门人昙光等，将阇维归塔于泰县，乃请于余曰：先法师一生事迹，惟师知之审，敢乞传次其行实，以示来者。余慨然应之曰：诺，是吾责也，吾必为之。且吾之为师传也。既所以为法门惜真匠，为含识兴咨嗟，岂私也哉！何辞焉！师原名寂祥，后以光孝寺法派，易名优祥，字常惺，每自署曰雉水沙门。俗姓朱，江苏如皋人，世系未详弗可述。少孤，赖太夫人贤德，教养有方。总角之年，倚膝授以大学中庸，辄忆诵不爽，太夫人奇之。且天性喜静，时叉手效沙门状，太夫人更奇之，以为此子将必为出世丈夫也。爰为之访明师，适福成寺自诚上人，禅律精谨，乡里归崇。太夫人乃割爱，共趋自公座下，因缘相契，遂成师资，时师才十二龄耳。自公叹龙象之不出，悲哑羊之迭起，睹师器量冲渊，期待特殷，使之就学，习世俗文字，为他日弘法之资。师灵资天赋，益以奋勉，故屡占前茅，师友奖借尤多，十七岁卒业于邑之省立师范学校。于是俗学既充，真知宜沛。适我先师月霞和尚，及现在应慈和尚，方创华严大学于沪上爱俪园。师担

释迦牟尼佛一代行化记

持松法师

　　《释迦牟尼佛一代行化记》是持松法师编著的长篇普及性读物，最初连续刊载于《弘化月刊》第177－205期，共25期（1956-1958年），因该杂志出版到205期时即停刊，《释迦牟尼佛一代行化记》的全文也只能刊发至此期为止，留下了诸多遗憾。即使如此，已公开刊发的内容仍有8万多字，文中不仅记录下了佛陀成道、弘法的基本足迹，更重要的是持松法师还将阿含、楞伽、楞严等经典的核心内容融于其中，因此，阅读此文既可了解释迦牟尼佛住世的情况和佛教产生的历史，又可学习领会佛法精髓，称得上是一不可多得的宝贵典籍。

    《弘化月刊》1941年7月1日创刊于上海，初为上海印光大师永久纪念会会刊。1949年5月上海解放后，改由弘化社出版。1956年改为上海市佛教协会出版，为综合性刊物，增至20版，编委会由持松（任上海市佛教协会会长）、苇舫、亦幻、钟吉宇、游有维组成，游为执行编辑。1955年，该杂志发行多至8000册，是解放后国内影响较大的佛学刊物。1958年停刊，共出205期。

风雨台关岳庙函持松阿阇黎已经到省
沈阳县公署　中华民国十八年七月廿七日
（沈阳档案馆七0六档类　第六0七号）
 
敬启者：
　　本会敦请持松阿阇黎已经到沈，兹定于旧历六月十九日起，开讲《仁王护国般若波罗密多经》，每日自上午八时至十时。特此
　　函布

　　　　　　　　　　风雨台关岳庙和平法会公启
　　　　　　　　　　　旧历六月十八日

  http://www.tangmi.net/show.asp?id=1119

僧一行生平再研究
吴慧  上海交通大学科学史与科学哲学系

　　摘 要
　　唐代沙门一行,在佛教和天文学上俱有重要贡献留存於世.上世纪中,晚期,宗教界和科学史界,一度对僧一行的生平,宗教思想以及天文工作进行了多方面的研究.
　　本文在前人工作的基础之上,对僧一行的生平,经历重新作了考证.以历代僧传,正史,文人文集,诗歌以及笔记中的记载为基础,重新考证了僧一行的生平和经历,指出了若干被前人忽略的问题.例如,僧一行的生年,世存两说,其一为普遍采用之西元683年,其二为《释门正统》所记之673年.本文分别给出判据,倾向於683年说.
　　一行原名张遂,曾祖为张公谨.两《唐书》张公谨传中对张氏后人的记载不尽相同,笔者参照日本遣唐僧空海和最澄所作之僧传,比对史籍记载,给出一行上三代的家谱,并考查其成员的官品,职能,讨论了张氏一族的兴衰与李唐王权斗争之间的关系.同时,考证了僧一行的父亲应当为张懔,而非普遍所录(以两《唐书》为代表)之张擅.一行一生中有十余年的游学经历,本文以佛教师从和学术理路出发,划出

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　　问：冯老师您好，我这一两年对学佛很感兴趣，经朋友介绍也见了不少法师、上师、活佛，也去了五台山，也读了一些书，包括他们推荐我读的一些经。但是我总觉得，老是觉得每个人都说三句半，总是一个很混乱的一种状态，那种混乱感觉是因为有很多的系统，那么像我们这样在职的人，在家修佛的人不可能专职去佛学院什么的，也不够资格，而且很容易陷入一种怪圈，包括刚才您所说的实修或者神通的东西里。像我们这样的人，怎么样能够让自己比较从系统地、或者说是从哪里先开始，或者是从哪里算是走正道呀？麻烦冯老师给指点一二。
　　
　　答：作为学佛的人有一个难处，因为在佛教里面有一个悖论。一方面，学修、实践，要简洁明快，“真传一句话，假传万卷书”，就像师傅教我们一门手艺一样，能三天学会最好，如果需要三十年学会，那我宁肯不学，学修、修证的事情是简洁明快的，真理只有一个，而且真理肯定是最简单的，而不是最复杂的；另一方面，蛮修瞎练不行，要有理论的指导，理论的指导就是尽善尽美，“尽善尽美”四个字就是天罗地网。所以我们看到三藏十二部好庞大，但是如果你进入了这个尽善尽美庞大的理论体系中，又

真言宗九祖道影赞

持松

龙猛菩萨

妙云垂迹，位登初地。

楞伽山中，如来悬记。

龙宫搜秘，铁塔启扉。

千部雄论，波旬引避。

乾茅自裁，最后游戏。

龙智菩萨

四辩莫测，八解绝伦。

德被五印，化覃百城。

佩秘密玺，掌瑜伽门。

望之少壮，而实千龄。

薪传震旦，旷代沐恩。

金刚智菩萨

猗欤睿哲，来自开元。

经律杂术，内外工闲。

厨涌百供，悴树重妍。

鲸涛咒息，死令生旋。

賫法创教，摩腾比肩