从《鹊华秋色图》看古代济南北部地理景观

作者：禚柏红孙昉   时间：2008-6-2

转自《济南文史》杂志08年第3期

 《鹊华秋色图》是元代书画家赵孟頫的传世名作。该画历来为书画界所推崇备至，乾隆帝得到此画后，也极为珍爱。历经岁月沧桑，这幅国宝由台北故宫博物院珍藏。元世祖忽必烈至元二十九年，赵孟頫因避朝内嫉嫌，力请出京外任。忽必烈任命其为“同知济南路总管府事”。来到济南后，赵孟頫稍脱案牍之劳。据《元史》载：“时总管阙，孟頫独署府事，官事清简。”作为书画家的赵孟頫得以在济南深入采风，体察当地风土人情。赵孟頫还乡后，仍然对济南山水民风难以忘怀，并且怀有深沉的眷恋之情。赵孟頫多次向挚友周密叙说济南景色之绝美。周密，即《武林旧事》的作者（署名泗水潜夫），虽然祖籍济南，却自幼生长于江南吴兴（今浙江湖州），平生未曾涉足故土。虽然无缘回乡，但周密一直未曾忘记自己的济南故乡，曾为自己取“华不注山人”别号。在听了赵孟頫的细致叙说之后，周密不由得对祖籍济南产生向往之情，为此央求赵孟頫作画，以补其不得亲临济南之憾

大明湖的历史变迁
 (转自《济南文史》杂志08年第2期)
作者：崔爽   时间：2008-6-2
一
我国北魏时期的地理学家郦道元，在他的《水经注·济水》卷中写到大明湖，他说：“泺水（今趵突泉）出历（城）县故城西南……其水，北为大明湖，西即大明寺，寺东、北两面侧湖，此水便成净池也。池上有客亭，左右楸桐负日，俯仰目对鱼鸟，极水木明瑟，可谓濠梁之性物我无违矣。”寥寥数语把大明湖的幽静景色描绘得淋漓尽致。趵突泉水北流入大明湖，大明湖上建有客亭，客亭左右植有楸树、梧桐树，树冠可以背遮阳光，人们在此俯身可见池中的游鱼，举头可观树上的鸟雀，人和环境交融在一起。唐代诗人杜甫青年时期，曾两度东游齐鲁。唐天宝四年，杜甫游历济南，适逢北海（今青州）太守李邕至济，李邕在古历下亭设宴款待杜甫和济南名士，杜甫遂作《陪李北海宴历下亭》诗，其中的“海右此亭古，济南名士多”两句，传诵千古。据考证，古历下亭，就是上文《水经注》中提到的客亭。不过郦道元所记述的大明湖，并非今日之大明湖，而是今天西门外以五龙潭为中心的一片水域，我们可以称之为古大明湖。
    北魏

    华不注山人，天性爱动，尤喜游山观水，几日不出行，就心痒难安，朋友戏曰闲不住的山人。一日从英雄山文化市场背回整整五大册《徐霞客游记全集》，郑重其事地曰：“我要好好研究徐霞客这个人”。没过几日，告之：“我要去雁荡山、楠溪江，沿徐霞客路线游赏。”因觉突然，乃曰：“天冷霜寒，怎么说去就去，打报告没有？”我知道但凡他要做的事，别人是劝说不住的，无论多么想当然。于是，说去就去，坐上南去的火车，第二天人就到了江南。过了一天，短信告之：“水多雾多，沿徐霞客路线走，风光无限，明天游雁荡山。”今一短信曰：“游完雁荡山诸景，天下奇观。明天赏美丽的楠溪江，孕育谢灵运的地方” 我也悦然：“神游啊，吾欲因之梦吴越，向往之……”他诺曰：“待回去共赏。”

     望见浩淼无边的大海，见到险峻雄壮的高山，人们都会精神为之一震，情不自禁地发出惊叹。

带着对大海的深情向往，朋友一个个在海边求田问舍、凭窗观海时，也曾心动，但我更乐意依山而居，在幽静的山脚下，购置一小屋，平日著述，闲时登山，悠悠然乃神仙也。

孔子曰：仁者乐山，智者乐水。自己既非智者，更谈不上仁者，对山却情有独钟，也许是更喜爱山的质朴与厚重。

    记得刚开始爬山时，目的很单纯，就是为了强身健体。冬去春来，寒来暑往，风雨无阻，几年下来，爬山已融为自己生命的一部分。脚步矫健了，面容光鲜了，真是受益良多。

山乃人类修身养心的福地。每次走入其中，尘念渐消，荣辱皆忘，身心变得无比地澄明与清爽，惟有山间松涛在耳边回荡。

                         南山之思

     提起南山，我们首先想到陶渊明笔下的诗句“采菊东篱下，悠然见南山”，那份人与山契合的悠然心会，千百年来一直令人心驰神往，回味不已。

实际上，我们现在济南的南部山区，堪可与陶渊明笔下悠然的南山相媲美，

每天清晨与下午，你总会看到人们在千佛山附近强身健体，从他们矫健的步伐中你可感受到大山恩惠的生命力量。无论春夏秋冬，总是能显现出她令人赏心悦目的美。春天那满山遍野的迎春与连翘，黄的、白的，鲜艳夺目；夏天那满树满枝的石榴，红得令人留恋；秋天那书卷自如的白云，隐约起伏远山，令人充满遐想；而漫步在雪花飞舞的山中小路，也别有一番情趣。

生活在“四大火炉”之称的济南，当更能体会到“南山”避暑圣地的美誉。酷暑难耐的周末，你可约上三五好友，或自驾或乘直达仲宫或西营的公交，然后再租一面包，便可进入南山深处的福地，享受一天的清凉。晚上，可住农家小园，也可睡在自备帐篷里看星星、听虫鸣。当第二天早晨你从清脆

中国古人讲“超脱”现实，今人讲“超越”自我，第一次听说“穿越现实”这个概念，感觉很新奇，转载过来，以细细研究。

 穿越现实：被遮蔽的中国人文理念

                     ——吴炫教授在华东师范大学的讲演（节选）

    今天，我们是应该“轻视”当代人对物欲和享乐的追求？还是站在传统立场上“对抗”现实的商业化倾向？抑或“回避”这样的现实通过纯粹的学术或淡泊名利的人格来独善其身？我觉得选择上述任何一种立场，好象都难以表达我们对现实真正的看法与期望。如果我们不仅仅关注西方“超越”性的人文精神，也不仅仅关注中国儒家的“忧患”意识和道家的“超脱”精神，那么你就有可能去思考建立新的人文理念。我自己十余年来研究的一个概念叫“本体性否定”，它的基本含义是“尊重现实又不限于现实”。

朋友向我推荐吴炫教授的文艺美学论文，因他对苏轼的独特理解，我找来阅读，的确给人以思想的启迪。

面对多元选择，我们该怎样     ◎吴炫
　　

  “成功”：人性的牢狱     陈春文

    在生存、生活和生命复杂而又深沉的规定中，成功只是人的一小片狭窄格局这些年，“成功”在诱惑着浮躁时代浮躁的人们。

　　成功，顾名思义，就是知功见效，举凡功名、功德、功利与功效，概莫能外。在多元社会里，功名录、功德碑、功利场，各有其位。但在一个有自觉导向的一元社会里，纷纷追逐成功就意味着让人成为单向度的人，畸形张扬可比性，对那些更可珍贵的不可比性则显得无奈与麻木。成功作为一个时代的普适符号，作为大众疯狂追求的对象，显示出社会的粗糙与现实的刚硬，培养浅俗、庸俗与媚俗的道德自觉。

人不是发动机，不能单纯计算其功率；人不是鸡鸭，不能单纯计算吃了多少粮食产了多少蛋。人是多维动物，既要遵循自然律，也要遵循道德律，更要遵循人的有限性的事实，这就是人要仰望星空、有一种向神的谦卑的缘故。给人下一个定义很难