傅天虹的小木屋

    葉維廉繪畫思想對其中國詩論的影響

  石了英

(武漢大學中文系)

葉維廉對繪畫深心賞悟，極有感情，尤其致力於思考中國傳統繪畫美學視鏡在中西方現當代語境下的接受與承傳，他對中國現代繪畫，甚至西方現當代繪畫都有長期的追蹤，也常作畫以自娛。對繪畫的感情和研究，也影響著他對中國詩的認識，他對於中國詩的繪畫意味，或者說“畫境”有著深入的關注，甚至對中國詩之“情”的理解，也與他的畫論思想相關。如果說“以畫境勝”與“以情境勝”作為詩歌所呈現的兩種美學風格，葉維廉更加傾向於前者，這一點與王文生先生形成鮮明的對比。

一、葉維廉的繪畫情結

1987年葉維廉即著有《與當代

後殖民語境中啟蒙與文化認同的張力[①]

——以葉維廉為中心

劉毅青

（紹興文理學院 人文學院；杭州師範大學 中國美學中心）

摘 要：啟蒙所要求的對自我意識和主體性的覺醒，在中國五四以來的啟蒙裏強烈地表現出對傳統的批判，甚至是通過批判傳統而達到現代性。但這種啟蒙造成了近代中國文化主體的失落，導致一種文化的“虛位”，這就使得中國喪失了自身的主體性。五四以來的啟蒙導致的中國主體性喪失的後果在後殖民的香港和臺灣，首先被人文知識份子所深刻地體驗。

葉維廉對道家美學抒情性的探尋

閆月珍

（暨南大學中文系）

摘 要：海外華人對中國美學的抒情傳統進行了歷時態的研尋和共時態的把握，並逐步形成一個有所承襲的學術傳統。在對中國美學的抒情性進行探尋的學術進程中，海外華人學者葉維廉的入思方式似乎並不入於主流之論而獨闢蹊徑。這裏擬對葉維廉發現的中國美學的另一條抒情路線進行描述和評價。

關鍵字：葉維廉　道家美學　抒情　直觀

一、引子

1970年代，葉維廉在比較

有根的詩學

——葉維廉詩學與道家美學

周曉風

(重慶師範大學教授)

在中國現代詩學諸家中，葉維廉先生的詩學特別具有一種匯通的詩學特色，即一般所說的詩與詩學的匯通、古今詩學的匯通和中外詩學匯通。這使得葉維廉詩學超越了普通詩歌語言技巧和表現方法的探討而成為進入到尋求文學規律層面的詩學。關於葉維廉詩學的這一特徵，我另有文章加以討論。但葉維廉先生的詩學還有更重要的一點值得我們重視，那就是葉維廉先生的詩學還是一種富有文化和哲學底蘊的詩學，這便是我們所說的有根的詩學。有根的詩學使葉維廉先生的詩學進一步超越了對於文學規律的尋求，而進入到真正意義上的詩歌美學和詩的哲學的境界。

葉維廉中國詩學研究的西學背景

張萬民

 (香港城市大學中文系)

提要：葉維廉的中國詩學研究，自始至終都貫徹著尋求中西文學“共相”的努力。他認為英美意象派以前的西方文學與中國文學分屬於完全不同的“模子”，而英美意象派以後、特別是美國後現代詩歌則與中國文學有著深層的“共相”。所以，葉維廉所闡發的中國詩學，是與美國後現代詩歌理論互照互識的。必須要將葉維廉的中國詩學研究放在美國後現代詩歌理論的背景中，才能更好地理解他的詩學思想。

葉維廉先生指出，西方的詩人和批評家在解讀中國古典詩歌時，常常囿於西方固有的哲學思維和美感經驗，會對中國古詩產生很多誤讀。葉維廉由此提出了自己的理論方法，即“文化模子尋根法”。他強調每個

詩學中的“並置”

              ——從西方到東方的考察

 張節末  袁靖

(浙江大學傳媒與國際文化學院)

[摘  要]：“並置”是隨著西方反理性主義的思潮而出現在藝術領域中的表現手段。本文考察“並置”這一詩學概念，指出美國現代主義詩人龐德因吸收了中國古詩之精髓並受漢字美學的啟示而拓展其“並置”詩學，用以革新英語詩歌。海外華人學者葉維廉又將龐德的“並置”導入中國詩學語境，引領國人反觀中國古典詩的特性。通過考察“並置”從西方到東方的這一遷移，本文為我們在比較語境中探討中國詩學特質提

葉維廉詩學對東西語言材質特性之開發

 翁文嫻

(台灣成功大學教授)

一、前言：詩學的詮釋背景

在中國現代詩學領域，涵蓋面與著作同樣豐盛的是葉維廉。可惜在台灣詩評界引用他的觀念不多，大陸研究更有興趣是他對道家美學的關注。然而，海內外一致推崇他對中西學研究的經歷，將之視為比較文學的大師級人物。

這情況誠如葉氏自己對「傳釋學」[1]的體會：「我們必須了解某種思潮進入中國歷史意識時的複雜方式。當時知識份子所接受的部分，不一定是該思想大的部分。甚至不一定是重要的、精要的部分，而是那恰好適合

現代「山水詩」二題

           ——葉維廉〈天興〉與〈留不住的航渡〉試論

  柯慶明

(台灣大學中文系教授)

一、前言

中國自《詩經》以降，例如〈關鴡〉的「關關鴡鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」或〈蒹葭〉的「蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方」，即已習用山水自然景象來「比興」生命的情境與人類一己的情感。而以「賦」體來模山範水，自以大、小謝的遊歷詩作為始，但我們往往稱為「山水詩」而忽略它們為「遊歷詩」的事實，因為那正是「山水」美感勃興，不僅在實際的活動，在詩

陳敬容、葉維廉的散文詩理論詮釋

    黃永健

    (深圳大学文学院教授)

1947年，陳敬容陸續發表了波德賴爾詩歌中文譯本，上海文壇為之矚目，她後來又撰寫了幾篇隨筆，集中闡發關於波氏的閱讀感言，她在《波德賴爾與貓》一文中指出：

波德賴爾的詩，令人有一種不自禁的生命的沉湎。雖然他所寫的多一半是人生淒厲的一面，但因為他是帶著那麼多熱愛去寫的，反而使讀從中獲得了溫暖的安慰，他底作品中感傷的氣氛也很濃，但不是那種廉價的感傷，不是無病呻吟。而他底歡樂，是真正的火焰似的歡樂，是一些生命的火花，而非無故的吟風弄月——像我們古代的才子佳人，或近日鴛鴦蝴蝶派底作品那樣。我們在波德賴爾的作品

葉維廉遊記散文的意义与价值

   劉茉琳

(广东技术师范学院文学院) 

摘  要：閱讀葉維廉的遊記散文可以幫助深入理解他建立的不同文化的“模子”理論，以及面對文學閱讀藝術欣賞時的秘響旁通經驗，他面對異域文化的旁觀的姿態、讚美的心態與尊重的情態是值得學習的審美方式，他遊記散文中的詩歌藝術與繪畫藝術相交織的語言構成了獨特的遊記散文藝術。

關鍵字：遊記散文、審美、文學語言

葉維廉先生提出來的東西方比較文學的方法是比較文學方面的創舉，通過中西文学模子的“互照互省”有可能為寻求更合理的文学共同规律建構起理论的架构。他自身的詩歌創作則一直以來都