周六教二楼的盒子

   在6月17号的傍晚，王勉给我发信息说想建个双学位班级的博客。我欣然答应。于是他就马上建立起来了。并且让我写了这个打开盒子的第一篇。

   最初在和王勉讨论博客名字的事情。其实，我是个很落伍的人，对于博客一直以来没有足够的认识。也没有太多的接触这项高科技。最后就定了这么个名字“周六教二楼的盒子”。相信大家都会理解前面两个名词的意思。至于“盒子”嘛！我想，最初建立博客王勉说：“……到最后我们毕业了也许还能留下点念想……”。于是我觉得“盒子”蛮符合这个意向的，把大家的这些年来的东西装进去。而且，盒子让我想起孩提时代装玩具或者布偶的盒子。盒子里面总是装着美好。等到若干年后，我们再想起这个盒子，再打开这个盒子都是充满着童话的闪回。

    这里既然是我们双学位班级的展示“盒子”，那么里面就可以有大家的学期论文或者平时写的一些东西就可以在里面发表。还可以有心得、推荐的文章、上课的讲义、PPT什么的都可以。大家一起来装填这个盒子。不管大家在一起上课多长时间，只要曾经在一起聆听，都装进这个盒子里。

   “盒子”里的文章先分成七类：起首语

荒诞的等待之新论

——以海德格尔的前期存在哲学分析《等待戈多》的主题

管理学院信息管理与信息系统专业2005级本科  王勉

摘要：爱尔兰著名剧作家贝克特的代表作品《等待戈多》是荒诞派戏剧的扛鼎之作，对于作品中的主题历来众说纷纭，本文将联系存在主义和荒诞派戏剧产生的时代背景以及荒诞派戏剧的主要特征对这部作品的主题进行解读，并从海德格尔的存在主义哲学出发，分析剧中所表现出的独特的荒诞本质。

关键词：荒诞 等待戈多 存在主义

    两幕剧《等待戈多》是现代主义文学大师，闻名世界的法国荒诞派戏剧作家萨缪尔·贝克特（Samuel Beckett）的成名作，该剧被译成20多种语言在世界各地上演并获得极大轰动，甚至在旧金山的圣昆丁监狱上演并同样获得巨大成功^[1]。这部作品以颠三倒四的对白和毫无情节的剧情，通过两个精神错乱般的

全文转载如下——

05级文学辅修班的同学，你们好！

反正西文作品选的成绩也出来了，没太丢人，于是乎把论文PO上来。

闪先，板砖别地儿扔去表砸到我~~

杰克、《在路上》、和我们自己

我们的迷茫

传说有一支精灵后族。他们是童话中的后代。但是，他们没有尖长的耳朵，不会使用缤纷的魔法，更没有200岁的寿命。他们就和我们人一样，生活着这个地球上。其实他们也上要街买菜，也有朝九晚五，也得看电影听音乐写小说。即使生活再怎么平凡，依旧保持不屈如王培养着自己的精神。问他们在哪？有的生活在英国，有的生活在丹麦，也有的生活在中国。只要你放下平日的神态，往身边瞅瞅，就在路边。

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    太史公是中国文学史上不可不提的重量级人物，一辈子呕心沥血写成《史记》，彪炳史册，光照千秋。《史记》写得好不光是因为其体例开创中国史书纪传体之先河，更因为这部书文采出众，诗意盎然。鲁迅夸史记“无韵离骚”，能以奇特瑰丽的楚辞作比，《史记》当有独到之处。而北师大已故的李长之先生更是放言司马迁是“有自然主义情怀的浪漫诗人”，评价着实不低。可是回顾班固在《汉书·艺文志》中对《史记》的描述却是“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”，活脱脱写出了一个良史之才的实录精神。诗人和史官，按照通常的理解各自代表着理想与现实，两种不可调和的矛盾如何反映在同一个司马迁的身上，这成了理解司马迁和《史记》风格的一个首要问题。

    司马迁少有大志。据说小时候受父亲影响对道家颇有偏爱，年轻时曾壮游天下，二十啷当岁的年龄四处游历，远比同龄人见多识广，自然培养出了诗人的胸襟和任侠好义的气概。眼界宽广了也该干点正事了，按照李长之先生的说法，壮游已毕的司马迁在京城随着当世大儒孔安国学习，这大约就是他的学习经历

    上世纪的整个80年代，大约也就是伟大的新中国自己的当代文学开始升温、发迹进而盛行的那段岁月，叔本华，这个19世纪德国最具有独创性也是最不具有传承性的哲学家在我国突然成为一个热门话题。他的唯意志论，他的悲观思想，他的作为意志与表象的世界，他的令人心折不已的诗人哲学家气质伴随着他的看似东西结合、融会贯通实则错漏百出、毫无德国人血统的哲学体系，成为了那个特定年代、特定环境中的特定人群极为感兴趣，并且险些成为某些具有某种潜在的偏执倾向的人们所奉行不渝的真理。不论怎么说，这个著作充满了愤懑、绝望情绪，但个人生活富足自得的终身未婚的老家伙，出人意料的成为了百余年后东方大陆上一个红火热闹的文化现象的缔造者。不知这个知行不一的哲学家生前是否预料到一个多世纪后他的同胞们对他并不会有多么认可，然而在这个星球的另一边这种学说却无心插柳般的有了如此之多的拥趸？

    《论生存的虚无》是他的悲观论文集里一篇颇为重要的论文。这一点简直毋庸置疑：如果任何一个蠢的还不是太离谱的哲学家想让他的读者对整个

    中华文明五千年，淬炼出几火车皮也拉不完的精华，说的文一点，叫做国粹。琴棋书画，唱念做打，这就是其中的一部分。

    说到国画，就非得提古代那些好吟咏性情的文人墨客，起初大约只是茶余饭后的消遣，后来玩票的成了气候，专门的行当就兴起来了。国画的滥觞不好确证，和其它的国粹一样，不太好定祖师爷，就伪托或索性查无实据，但这不碍着国画队伍的发展壮大，也不碍着这一行业的发展进步。怎么变，使活的家伙还是笔墨纸砚，山水青绿工笔花鸟也还是不能放在一个锅里炖，总还有个谨严的法度。

    也不知道什么时候有个西学东渐的风尚，聒噪的还挺厉害。天朝上国对此唯唯诺诺，弄得国粹也少了不少光泽，这股风中有些明白人要“中学为体，西学为用”，远渡重洋求取真经。这里面当然有不少大师专家的坯子，不过最后谁活的长，谁才算修成了正果。这股风一直刮进了新世纪，大师们走的还是老前辈们的路，先在国外画国画，回国后再教油画，以曲线救国来弘扬国粹，

    青葱的岁月，正是实习的好日子。

    期末考试一结束，容不得半点喘息，我们便匆匆忙忙地打点好一切踏上了实习的征途。曲折的盘山公路弄得每个人都晕晕乎乎不知何年何月，更无意留心路边的风景。这路途是漫长的，长得不知何年何月我们才能到达，于是我们忿忿然时睡时醒。正当大家对着手表踌躇还有多少多少小时才能达到时（因为听了不靠谱的小道消息），眼前的景致似乎一下子爽朗起来。放眼望去，这里是一望无际的草海。草们随着风摇曳，婆娑而又有姿态。我们便很自然的兴奋起来，并一直将这种状态持续到到达驻地。

我们兴高采

    小时候公开课讲《伊索寓言》中农夫和蛇的故事，至今想起还很亲切。课文结束时的例行公事，老师谆谆教诲：此蛇邪恶残忍，恩将仇报，农夫善良迂腐，令人同情，小孩子哪有功夫瞎琢磨，不由得连连颔首，颇为赞许，师生各得其所，尽欢而散。至于老师是否联系当时国情大谈精神文明建设五讲四美三热爱或者借此东风向学生强卖中国心T恤，由于年久荒疏，端的记不真切，在此恕罪则个。多数人看来那条蛇实在歹毒的紧，怎可如此不假思索将那善良的农夫咬死？上升到政治高度，这充分显示其有组织无纪律的个人英雄主义，事前不向组织请示，事后不向领导汇报，不经过组织开会研究农夫是否有罪即便有罪又是否当诛等等就盲目行动擅做主张，破坏正常农业生产危害社会正常秩序影响民族安定团结绝对应该大加挞伐。抛开这些琐碎且不谈，现在想想我却觉得蛇的动机很可疑。

    进入历史教科书中标榜不已的文明社会后，我们人类即获得一种伟大的权力宣称自己是拥有意识的高等动物，我们能认识到这个世界，可以对其进行思考、分