顶礼十方佛法僧三宝！
最近向佛协请了一个月的假，耽误了诸多时间与事务。今天到寺院后，见了师父上能下阐大和尚，老人家对小僧讲了很多话，要小僧安下心来多读佛经多学习。因此，小僧会按师父的要求，将分付的事情和功课做好，就没时间上网了。自己也深深地体会到，网络对如我一般修为不够的年轻人特别是出家人来说是非常危险。因此，今后小僧会努力修行，争取不令师父失望。
作为一个出家人，自己本无一物，一切都是十方众生所赐，如不好好修行，有何颜面面对三宝和十方檀那？何来功德和福报回向给四恩和三有？因此，小僧郑重决定，本博客从今天起正式关闭，小僧将安心修行，用功办道。当然，一俟闭关修行结束，小僧会来此向大家如实汇报，并继续向您学习！
由于时间有限不能继续管理唐密网站，本人已经退出管理，网站由
终南山沙门道宣述
观夫创入道门未即闲其妙行。要遵承以法训。方乃晓其律仪。事若阙于师承持护冥然无准。故知不有教诫行相谁宣。不有学人轨模奚设。然释迦行化法本西天。自金口收光言流东域。化教含其渐顿洒定水于三千。制教轻重斯分熏戒香于百亿。律制五年依止意在调伏六根。有智听许离师。无智犹须尽寿。屡有初心在道触事未谙。曾不寻其教章于法每缠疑网。或非制而制。是制便违。或云。我是大乘之人不行小乘之法。如斯者众。非一二三。此则内乖菩萨之心。外阙声闻之行。四仪既无法润。乃名枯槁众生。若此等流古今不绝。自非持法达士孰能鉴之者哉。时有学人运情疏躁。求行者少。求解者多。于制仪门极为浮漫。夫以不修禅那三昧长乖真智之心。不习诸善律仪难以成其胜行。是以古今大德实为世者良田。净业成于道仪。清白圆于戒品。气高星汉。威肃风云。德重丘山。名流江海。昂昂耸杰秀学千寻。浩浩深慈恩波万顷。怀师子之德现象王之威。人天赞承。龙神钦伏。实谓。苍生有感世不空然。所以德焰联辉。传光靡绝
首届世界佛教论坛已于2006年4月13日至16日在浙江省杭州市和舟山市举办，在海内外产生了较广泛的影响。第二届世界佛教论坛将于2008年11月1日至4日在江苏无锡灵山举办。同首届论坛相比，第二届论坛的邀请范围更广，议题更加深入，配套活动更加丰富。届时拟邀请40多个国家的近千位长老大德、善知识，海会云集，同种善因，共结善果。值此千载一时的盛会，每一位佛弟子、有缘人，应共同参与、共同成就、共襄盛举。为此，第二届世界佛教论坛秘书处专门举办“第二届世界佛教论坛”征文活动，具体通知如下：
一、征文范围
面向世界各地佛教寺院、佛教团体、佛教院校、佛教文化学术研究机构及佛教出版机构的广大法师、教师、学者与工作人员，面向一切热爱世界、关爱众生、护持佛教、慈悲为怀的佛教信众及有识有为之士。
二、征文内容
第二届世界佛教论坛主题：“和谐世界，众
第六炼心
图中柳本尊面西俯仰衣着袒露，腰际间现出一朵火焰，正上方出现手执圆轮的六臂明王像，意指柳氏炼心时感大轮明王现身。
安岳毗卢洞石窟十炼全景
柳本尊是唐末五代初剑南西川一个著名的宗教人物。安岳石羊场毗卢洞和大足宝顶山大佛湾各有一窟雕刻其生平从事宗教活动的
十方三世一切诸佛，由于应化不同，各有别号，或取因言「弥勒佛」，或
取果言「阿弥陀佛」，或取性言「毗卢遮那佛」，取相言「卢舍那佛」，取行言「释迦牟尼佛」，取愿言「阿閦佛」、药师佛，佛佛各异。然而诸佛具足一切智能、德行，无有差别，诚所谓「佛佛道同」，故有十种尊号，为诸佛的通号，称为「如来十号」或「十种通号」。
「十号」的意义列举如下：
一、如来：指佛陀乘如实之道而来，即谓「如来」；也可译为「如去」，即乘真如之道而去达佛果涅槃。「如」是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；「来」是指佛陀的应化身，此「身」为救度众生「应化」而来。「如」是静态的，「来」是动态的，成佛以后本是动静不分、法应不二的，如《金刚经》说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」因此，「如来」是说佛陀在如如不动的法身中
业障有两层涵义：
1.由于从事某种行业，无暇修学佛法也不想修学佛法。
2.由于造了种种不善恶业，以致招来种种先天性及后天性的障碍，无法修学正信正行正知正见的佛法。因此若加以细分，便有业障、报障、烦恼障，更细分之则称为八万四千障门，包括身心环境以及来自鬼神妖灵的魔障。业障多非从外来，乃是唯心所造，自心所现，自作自受；也有外魔的因素，忏悔也能消除。
业障、报障及烦恼障，三类可归结成一个项目，那就是「因果」。造因一定得受果报，任何一种障碍都起因于「种如是因、得如是果」。
业障的果报有时会让人误以为是「福报」。例如见人养尊处优，站在佛法的角度看不是福报，因为享福不是有福，惜福、培福，才真有福。
有些人一生都很辛苦，苦得像我一般，请问这是那一种果报？就我而言，我心甘情愿地每天过这种辛苦忙碌的生活，我是在还债，还得越多，债主就越少，我越是欢喜。这种作法端视个人的感受如何？是否能以佛法的观念来衡量，如果能应用佛法的观念，世间的福报，不就是苦报的开始吗？福报享尽了，紧接著就
在中国的历代大师中，宣扬念佛法门的人相当多，并且各自提出了念佛生净土的具体方法。
北魏的昙鸾大师，著世亲的《往生论》注，对于十念往生的解释是：「心无他想，一心相续，念阿弥陀，满十数名为十念云。」又说：「此十念之念，以忆念为义，缘佛相好，称佛名号，以心十念相续，专心阿弥陀佛，最为重要。」
唐朝道绰大师的《安乐集》卷上亦云：「但忆念阿弥陀佛，若总相若别相，随所缘观，迳于十念，无他念间杂，是名十念。」
唐朝的善导大师所著〈往生礼赞释本愿文〉云：「十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。」是以口念十声佛号，解释十念修法。
新罗元晓大师的《无量寿经宗要》，解释十念，即是称念名号，缘相好，不杂余念，无间断地，念满十数。此与昙鸾所说相同。
近代日本学者望月信亨，考察梵文所用「念佛」的「念」字，应该是「心念」质多（梵文citta）之意，在《无量寿经》所说三辈念佛往生之处，所说「念无量寿佛」的「念」字，是「随念」（梵文anusmrti）之
◎王志鈞/文
這是一場「呼之欲出」的盛會：二○○三年二月二十三日下午，音色優美的單簧管樂音將在東京歌劇城的音樂廳裡迴盪開來。來自全球的數千位大前研一書迷，靜靜的聆聽這位剛滿六十歲的日本趨勢專家在舞台上獨奏著單簧管樂器。
上述是一場想像場景，這場「大前研一六十大壽音樂會」雖然訂在未來，但大前研一卻肯定他一定會演出。他在今年初日本甫出版的新書《想做的事就去做！》的新書上寫著：「我在兩年前就宣稱六十歲時要舉辦一場音樂會，逼自己平常不得不稍做練習，因此這場盛會應該會如期舉行。」
「萬一我不幸未活到六十歲，家人會將我練習時錄的CD代替邀請函寄贈各位。」大前研一甚至已經和讀者簽好承諾書。
想做的事就去做！這是大前研一的人生觀、工作觀，也是他人生長樂的秘訣。
但是全球有多少人能像大前研一一樣樂在工作，樂在自己想做就去做的事情上頭呢？大部分的人不是覺得工作無趣，就是覺得在職場上擺錯
