最近连着读了几本短篇集，《沉溺》、《最初的爱情，最后的仪式》、《当我们谈论爱情时我们在谈论什么》、《床第之间》，还有上海译文重印的《都柏林人》，故事好看不说，小书印的也都很精致、可喜。

    重读《佛陀的启示》，还是很有兴味。做为了解佛教，《觉悟之路》、《佛陀的启示》、《正见》都是好书。

    还在看几本日本出的介绍茶道用具的书，字看不懂，但有大量的图片，那些经过岁月和使用的器物全都那么沉静、耐看，又不可言说。想想奇怪，老旧的物品为什么会吸引人，为什么会有所谓的“气息”？真的是介乎：

    ——有么？

    ——有。

    ——有什么？

    ——。。。。

    器物，可以因人们使用它的方式和态度而显得珍贵。很多东西，亲切、合手，似乎物和人之间，物和物之间有对话，也有默契。

    萨姜米旁仁波切《统御你的世界》：

    当我们拥有风马，便可以没有多少障碍地完成我们所祈愿的事物。
    有许多年的时间，我有幸在印度，于顶果钦哲法王的座下研习佛法；法王就像是我的祖父一般。钦哲仁波切是伟大的西藏禅修大师，所有上师的上师，以及君王的上师——其中包括达赖喇嘛尊者，和不丹的国王。他是一位难以置信的、轻言软语的人物，总以温柔的方式散发他的力量。每天，他或是坐在卧榻之上，或床上，众多的学生环绕其侧听闻法教。他已年老，身躯庞大硕重，常把他最喜欢的毛毯缠绕在腰际。他的仪容展现温暖和真挚。他使用的物件总看来比他人的来得好些：他的念珠、老旧的西藏木碗——甚至他的毛毯——都闪耀着美好的质地。在他的存在面前，最平凡普通的事物似乎增加了其价值——不单是因为他拥有此物，而是因为此物吸引旁人的目光。他的能量感染了他的周遭环境。他在场时，有一种自自然然的富裕和成就之感，这跟金钱是无甚关连的。

    那就是“龙踏”（lungta）的力量，也就是“风马”（windhorse）。藏文中 Lung 是“风”，而 ta 的意思是“马”。西藏各地，常

文 / 唐大年

赵赵新小说出了，乃吾家一大胜事。整天闲着的她，突然忙起来，骂骂咧咧书面回答各种采访，结结巴巴接受电话采访，还得梳洗打扮、戴眼镜框修饰脸型，参加各种签售，和各种熟人、嘉宾在读者面前“装与不装”。连她妈都密切关注着她的动态，搜集各种相关报道并在下用圆珠笔画上红道。总之这段时间，家里宁静的气氛为之一变。

这书虚构了一个时尚编辑部的故事。小说里的人物让我想起美国画家洛克威尔的画，逼真、生动、惟妙惟肖，又通俗、夸张、调侃。这种风格，应该叫风俗画卷吧。

这本《穿“动物园”的女编辑》和《动什么，别动感情》一脉相承，从电视剧本脱胎而出，近三百页，滔滔不绝，犹如一长卷，却不乏味。赵赵的生动与生俱来，她的生动不放过任何细节和边角，主要人物程昕、伊娜、蓉萱、败犬，这些主要人物都有大致的原型，算半纪实文学，据有的读者反映，连血型星座都能匹配上。除此之外，叔家的孩子呀，没戏演的演员葛一青的女麻友啦，电视剧一哥啊，说句俗话，也都是呼之欲出的

文 / 唐大年

在寺院吃饭叫“过堂”，和白话小说里的受审挨杀威棒的“过堂”是一个词。

我第一次在寺庙里过“过堂”是在厦门的南普陀寺。传明法师跟我说，走，我带你去“过堂”，体会一下。我很兴奋，很好奇，因为“过堂”的说法，凭空给这件本来就稀罕的事又添了一分“敬畏”。去饭堂的路上，传明法师给我讲了一些吃饭的规矩，比如不能剩饭，吃多少要多少，吃完饭碗筷摆放方式等等。

饭堂里，上百人默默进食，我也参与其中，再加上开饭前的仪式，果然让这口腹之欲的事有了一种庄严的气象。饭堂里不许说话，一个和尚会提着大桶的饭菜走到你面前，你用筷子在碗上划一道线，盛饭和菜的和尚就会给你添饭到那个线的位置。如果不要添，就摆一下筷子。诸如此类，还有很多很精确细致的规矩，可惜具体的我都记不住了，只记得饭菜的丰盛和好吃——因为是大庙，富裕的缘故吧。小的时候，我在五台山傍晚时分看到小庙里，和尚坐在院子的台阶上摘捡来的烂菜叶，准备晚饭。当时心想，出家真是件清苦的事情。

渔樵问答

《兰田馆琴谱》

　　第一段
　　问乾坤古往今来，任桑田沧海悠悠。阳鸟月兔，飞鸟难留。天高地下，渺渺虚舟。总寄身寥廓。何虑何忧。光阴如水东流，渔人樵子，不识有王侯。信乎渔人樵子，不识有王侯。这江山与我度春秋。

　　第二段
　　否泰难期，山林湖海，渔樵活计，尔与我两相依。惟有此山林湖海，渔樵活计，尔与我两相依，须富贵何为。渔兮，樵兮，一邱一壑，朝斯暮斯。樵采薪於山之颠，渔垂钓於水之滨。樵所志兮常在樵，渔所志兮常在渔。渔樵相遇两相问曰，渔之乐，其乐何如。樵之乐，其乐又何如。

　　第三段
　　试看那山水，乐趣何多，云岭与那烟波。丝纶斤斧作生涯，世事休管蹉跎。渔樵之乐，其乐又如何，指山水相与笑呵呵。叹人生功名富贵，朝成夕败，有命自天。总不如，总不如安份忘机，无荣无辱，乐趣在云巅与那烟波。相逢箕踞，相逢箕踞，拍掌浩歌，浩浩歌。江山风月，这便是我安乐窝。

　　第四段
　　晓起带月行，披星卧月眠。撒网也，扁舟系水滨，风静波平。伐木也，持斧入深林，

記憶碎片中的祖父唐醉石

唐慶年

因為父親被打成了右派,祖母把兩歲的我接到武漢,以讓我避免牽連。畢竟祖父唐醉石在武漢是一位頗有威望的“無黨派民主人士”。

我家不是湖北人。祖父去武漢,是被他的堂弟請去的。堂弟的名字叫唐亥,我叫他五爺爺,他在他們那一輩的大排行裡排老五,我爺爺是大哥。唐亥年輕時和他的親哥哥唐耀昆(四爺爺)在北京匯文中學念書,住在我爺爺奶奶那時的家裡。“三一八”慘案中,唐耀昆和魯迅先生著文紀念的劉和珍君一起做了烈士,同去的唐亥從死人堆裡爬了回來。後來唐亥參加了革命,49年隨大軍南下,主持湖北省文化廳。50年底把他的大哥,我的爺爺從上海請到湖北任“文管會”主任,負責文物收集整理和保護等方面的工作,並籌備成立湖北省博物館。

我去武漢時,祖父是在湖北省文史研究館掛名副館長,不用上班也沒有具體工作,除了每月領一份僅次於“

你可能不认识的孔子

    天安门广场旁边、历史博物馆北门树立了一尊面向长安街、天安门的孔子雕像。此事很自然地引起人们对孔子的关注，以及争议。

　　毫无疑问，只要是中国人，只要上过小学，都认识孔子。但孔子是什么样的人？人们的看法恐怕高度分歧：

　　上了年纪、经历过文化大革命的人很可能以为，孔子是鼓吹复辟奴隶制的反动分子。

　　知识女性听到孔子，可能马上联想到“惟女子与小人为难教也”，会觉得他是个令人厌恶的男权主义者。

　　关心自由的人士听到孔子，很可能联想起“君君臣臣父父子子”，会认为孔子鼓吹等级制和专制。

齐泽克评《阿凡达》：土著的回归

占士金马伦的《阿凡达》，诉说一个伤残的前海军的故事：他被派往一个遥远的、住着蓝色皮肤原住民的星球，他的任务是渗透该族群，以及游说他们让其主顾开发该星球上的天然资源。经过一连串复杂的生物控制技术，主人公终于操控得到一个年轻的原住民躯壳，即其「avatar」。

这班原住民极具灵性，并与大自然和睦共处（他们能把一条由自己身体长出来的尾巴装东西，插进马儿或大树里，与它们沟通）。可以想象，男主人公当然 会与某位漂亮的原住民公主相爱，然后拯救该星球，协助他们把人类侵略者扫出家门。电影的结局，主人公甚至将其灵魂由他残缺的躯壳，转移到原住民的躯壳，破 釜沈舟地成为原住民的一份子。

电影的3-D效果，加上其结合真实演员及数码动画处理等，应令《阿凡达》与《Who Framed Roger Rabbit》 (1988)及《The Matrix》 (1999)等相提并论。上述电影，主人公都被卡于日常的现实及一个想象的领域——即《rogerr rabbit》的卡通世界，及《the matrix》的数码现实——还有《阿凡达》的星球里被数码处理过的日常现实。不能不察的是，《阿凡达》的叙事虽然表面上是在同一个「真实」的现实里