我国武术自几千年至今代代相传，各门派名称甚为繁复，概括之不外内家与外家拳法两大类矣。然今日有说内家即内功、外家即外功者，纷纭不堪。殊不知内家、外 家均有内功与外功也。吾研其源，内家系国内道家所创，故曰内家，以武当拳派为代表包括太极、形意、八卦与拳种；外家乃天笠达摩始祖所传，是为外加，以少林 拳派为代表包括少林拳、查拳、谭腿、劈挂掌等拳种。为发扬光大太极拳，应从无数理论上加以探讨，学以致用，达到内外兼修之目的。现仅以内功理论分析太极拳 起势一式。

    目下不少人演练太极起势，多流于形式而失其内在之真意。观新本太极拳书所载预备式均为：“身体自然直立，两脚开立，与肩同宽，两臂自然下垂，脚尖向前，两 手放在大腿外侧，眼向前平看。”老本太极拳书所列之起势曰：“立定时，头宜正直，意含顶劲，眼向前平视，含胸拔背，不可前俯后仰，沉肩垂肘，两手指尖向 前，掌心向下，松腰胯，两足直踏，平行分开，距离与肩相齐，尤要精神内固，气沉丹田，一任自然。”上述新本者皆外形架式要求，无半点涉及内功；老本者仅一 句“尤要精神内固，气沉丹田”耳，至于如何修炼内功，未见解说。

   

《述而·二十》

子曰：“我非生而知之者，好古，敏（犹言汲汲，勤快。焦循《论语补疏》则引《左·僖公卅三年传》注谓：“敏，审当于事。”亦通）而求之者也。”

[附]  《易·大畜·象曰》：“君子以多识前言往行，以畜其德。”

《述而·一》

子曰：“述而不作（传述阐发而不敢蔑古别造），信而好古（汉河间献王“修学好古，实事求是”，即此句之义），窃（暗自）比于我老彭（汉包咸《注》：老彭，殷贤大夫，好述古事）。”

[附] 陆贾《新语·术事》：“善言古者合之于今，能术远者考之于近。故设事者，上陈五帝之功，而思之于身，下列桀纣之败，而戒之于己。则德可以配日月，行可以合神灵。”

 

【孔子关心的这个“古”非一去不返的往事，是中华民族赖以安生保国的“古道”，学古修身，以崇其德而已。四千年的文明史，至近百年遭到最残暴的毁灭，祸巨毒深，应该反省了！

一、 这两章中，孔子明确表示自己对民族历史的态度是“好古”。前章说，我之所知都源于古，敏求而后得，非不学自懂的“生而知之者”。后章言我愿效前贤，学术阐 述往圣而不敢蔑弃古贤，妄作史无前例之

《季氏·二》

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出（各国礼乐之制与兴兵伐罪之令，由天子统一发 布）；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出（孔安国曰：“周微弱，诸侯自作礼乐，专行征伐”）。自诸侯出，盖（大概）十世希（稀，下同）不失矣（自专礼乐征伐权 力的诸侯传位到第十代，少有不失去权位的）；自大夫出，五世希不失矣：陪臣（大夫之家臣）执国命（把持诸侯国政），三世希不失矣（马融曰：“谓季氏家臣， 至阳虎三世而出奔齐”）。天下有道，则政（国政之柄）不在大夫（孔安国曰：“制之由君”）。天下有道，则庶人不议（孔安国曰：“无所非议”）。” 

[附]《周礼·春官·大宗伯》：“以礼乐合天地之化，万物之产；以事鬼神，以谐万民，以致百物。” 

【本章是孔子纵观春秋天下、通论当代走势的所谓宏观思考，《论语》中少有。事实陈述中寓褒贬，扣住一代“礼乐”论社会变迁，态度公允而有历史深度。去古愈远，隔膜愈深，世变益剧，对周礼的曲解诬谤也益甚。如今治《论》，本章成为全书厚诬最严重的一章。

二千余年的根本误解

从 汉至清的旧儒，生于君权专制之世，大都悖离孔子而改宗荀

缘起

当代的中国，面临了社会的转型。从以物质利益为核心的价值的社 会转向以人文精神为核心价值的社会。我们从一些政治口号也可以看出这种变化。八十年代我们社会提倡的是：“不管白猫黑猫，能够抓老鼠的就是好猫”到九十年 代，国家又提出：“以经济建设为中心。”这都是在引导形成一种经济社会。在经济发展到了一定的阶段，社会的矛盾突出来了，道德也失落在经济利益的社会大背 景之下。失去了对于生命的尊重，失去了对于人性价值的认同。所以国家又提倡“以德治国”，试图对于道德的失落做出一些补救。到了二十世纪，国家有提出“以 人为本，建设和谐社会”的口号。也就是要强调在以前经济建设过程中失落了的道德以及模糊了的人性价值。从这个过程中，明显的是一条回归人文精神的路线。而 国学经典正是为我们提供了思想资源。人道、人性、人心正是儒家经典关注的重点。

下面从我个人的一些认识和体会，分若干问题来考察一下国学经 典的意义。当然在这里国学经典主要指儒家的经典。我们也并不排斥其他的经典。而是因为儒家是中国文化的主体，对于现实社会也具有更加重要的意义。所以国学 经典也主要指儒家的经典

      

       编者：先生驾鹤仙去，且一去不再回！令人悲痛！相信先生独特的思想将历久弥新，永留世间！！！

                                      以下是任继愈先生生前访谈，内容来自互联网

       图书馆应服务于社会大众
　　

        记者：您担任了18年中国国家图书馆馆长，与前任如马叙伦、梁启超、蔡元培、丁西林诸公相比，您主要做了哪些事情？
　　

 

无为政治

    论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面；两者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。

    从社会冲突一方面着眼的， 权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这 种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。但是他们并没 有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。从这种观点上看 去，政府、甚至国家组织，如果握有这种权力的，是统治者的工具。跟下去还可以说，政府、甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。如果有一天“阶级斗争” 的问题解决了，社会上不分阶级了，政府、甚至国家组织，都会象秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。

    从社会

系维着私人的道德

    中国乡土社会的基层机构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格 局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民 族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相倚赖的一群人不能单独地、零散的在山林里求生。在他们，“团体”是生 活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力的生活时，只在偶然的和临时的非常状态下才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是 后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。

    社会结构格局的差别引起 了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行 为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会

乡土本色

    从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而 且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们 才是中国社会的基层。

    我们说乡下人土气，虽则 似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆 上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是 拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很 忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地 播种，一家家划着

中国“道”、“德”思想的内蕴是什么？它起于何时？经历了怎样的变化？在中国政治思想发展史中有何重大的意义呢？对此种种问题，笔者不揣冒昧，回答如下，以就教于方家。
 
一、
 
在中国先秦，即到老子时期，中国历史上就有了“道”和“德”的概念和思想。它们分别具有独立的意义。
首先，看“道”。
“道”的原始涵义指道路、坦途。在西周早期，就已经有了“道”字。但对“道”的认识，仅仅指的是“路”。如在《易经》中，就有“复自道，何其咎”、“履道坦坦”、“反复其道，七日来复”之说。而这些都为“道路”之义。
到了西周中期，这时，在“路”的基础上而对“道”赋予了正确的“政令”、“法规”等意思，并由此反映为“为王之道”。故“道”的概念就是指的“王道”。这 正如《尚书·洪范》中说：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”。
到了西周中晚期，老子说：“域中有四大，而王居其一焉”。在他看来，“王”就是社会的最高统治者。由此，就有了“为王之道”。这也肯定了“王道”的存在。
因此，西周中晚期，“道”从“