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舞蹈是人类自古以来就存在的一项具有治疗意义的动态艺术。

舞蹈具有直接与原始的气息,它使用人们最真实、自然的身体。

当自在舞动身体的时候,身体和心灵之间的距离接近了,也是和自己内在感官沟通的时刻。

--李宗芹

卓军 :妳在七年前出版的《创造性舞蹈》里面,提到了很多让我着迷的例子,譬如以身体力量的探索来说,有个学员说「做力量探索时我被吓倒了。强有力的动作,机械化的动作让我很害怕。

我想到小时候妈妈发脾气骂我的样子,我想到父母亲的冲突、摔东西的样子……这些都投射在我的情感与动作上面,身体力量的探索中揭露了我的另一部分。

另一位学员说:「我做强有力的动作时,感到一种不可抑制的情绪涌出,我的脑中出现的念头是:抑制住它!不要出现!因为它会破坏大家对我的印象。」为什么这些舞蹈元素的探索,可以让我们和自己那么亲密,可以引发出那么多有趣而深藏的感受?

    几世纪以来,人们以舞蹈来表达强烈的情绪、叙事、治疗疾病、庆典,以维持彼此间连系。舞蹈是透过身体来表达的艺术。舞蹈成为一种治疗的工具,假设身心是不 可分的,身体的律动反映心理的状态,内在的冲突与问题,也就从潜意识层转到意识层,包括身体的、情绪的、心理的、和灵性的。所以,舞蹈治疗有助于整合当事 人的社会、认知、情绪、以及身体发展,建立自尊与自我认同。

  舞蹈治疗是1940年代,在美国发展起来的。舞蹈治疗对大多数人都有帮助,也适合各种年龄和不同 身体状况的人,甚至非专业的舞者也适用。但对身心障碍者、受虐者特别有帮助。旨在强调自由地律动,非严格的步骤,以表达真实的情感。有许多研究已经证实, 舞蹈治疗能有效地帮助人们克服心理问题。像培养健康的自我形象、建立自尊、促进放松与减低压力…等。

  舞蹈治疗的目标分为身体的、心理的,与社会的。
 
  身体的目标 包括:消除身体的紧张,扩大个人的活动范围。

  心理的目标 包括:以有意义的方式自我表达,使当



从缠丝劲问题谈起

          顾留馨 遗作
          元 庄 整理
 

  
  编者按:该文当时为顾留馨老师应体育报社之约而撰,原打算以此结束太极拳的有关争论,后因故未刊。1983年8月香港“新武侠”革新版121号曾以“ 全国太极拳大辩论”登载当时全部文章。今细读此文不仅有史料研究价值,而且足以澄清很多似是而非的糊涂概念。时间虽然过去约40年,正可以验证论文的价 值。

  一九六四年六月一日体育报刊出徐致一先生《略谈太极拳的缠丝劲问题》后,引起了争鸣。民族武术方面的学术性研究气氛,一直落后于其他部门,这次争鸣是一个很好的开端。
  争论的焦点是缠丝劲与抽丝劲的异同问题。对这个问题看法上的分歧,基本上分

阴阳交合道自更生,文武一道妙用无边。太极拳“以武演道”,此道乃阴阳运变的太极妙道。演道的归宿是“修文合道”,此道是清静无为的无极大道。这一动一静 的太极、无极是宇宙的“真常”之道。太极修炼就是从这真常中讨到了健身和益寿的真消息。王宗岳在三丰祖师《太极拳经》后注言:“以上系三丰祖师所著,欲天 下英豪延年益寿,不徒作技艺之末也。”李派太极拳创始人李瑞东老先师也曰:“太极拳为修身第一要法,故为修身实技,不单以武花小技称能也。其中义理渊深, 奥妙难穷,不但为武备之祖,更为文修之真传也。”这“文武一源”、“练武归文”也就规划了李派太极“练太极归无极”的总程式和“动静兼练”、“性命双修” 的总规范。动盘“以武演道”,静盘“修文合道”。练武归文文武合真。应该说《祖师歌》综合了李派太极修炼的精要。歌曰:

本门祖师是三丰,炼气归神奥理通。

接衍轩辕真道脉,详推太极运神功。

参悟人天合一理,阴阳颠倒周身行。

八卦五行随机转,灵活玄妙是真宗。

《祖师歌》是颂祖歌,实际上又说明李派太极拳的丹脉真源和内功真机。就是本于此歌,才又衍生了李派太极之外太极、内太极和真太极的三歌诀。外太

姬龙峰的“龙峰”二字,历史上抄本有各种写法:民间的写法有“龙凤,隆风、隆凤、隆丰”等等。家谱中为“龙峰”。本文皆以姬公家谱为准。

一、姬龙峰枪谱的重要性
  众所周知,心意拳据说是以枪化拳而来。而此说之一是来自早期心意文献之一——《三三拳谱》中的“六合十大要序”。按民国时期唐豪先生《行健斋随笔形意拳鼻祖与谱》中相关文字:
  “…民二一,余游陈沟,于陈春元家借阅品三遗著,见有品三手录《三三拳谱》一册,三三者,内外各三合,即六合是也。谱有《六合十大要序》一篇,其序 云:闻之子不语力,固尚德不尚力,然夹谷之会必用司马。且曰:吾门有由,恶不入于耳。是武备亦不可少,于是顾身家,保性命,有拳尚焉。拳之类不一,其端不 知创自何人?唯六合出于山西龙凤姬先生。先生,明末人也。精枪法,人呼为神。先生曰:吾处乱世,执枪卫身则可,若处平世,兵刃消灭,倘遇不测,何以御之? 于是变枪为拳,理会一本,形散万殊,拳名六合,前后各有六势。一本者何?心之灵也;万殊者何?形之变也;六合者:心与意合,气与力合,筋与骨合,手与足 合,肘与膝合
洪子诚:“怀疑”的智慧和文体——“我的阅读史”之契诃夫

重读将损失些什么

60年代初的几年里,我曾经沉迷于契诃夫的小说和剧本:那是大学毕业前夕,和毕业参加工作的那几年。那个时候,也可以说是两个“革命高潮”之间的“间歇期”。“大跃进”还是昨天的事情,但在心里仿佛已变得有些遥远;而另一次以“文化”命名的“革命”,则还没有降临。

在这个悄悄到来的时间夹缝中,即使你并未特别留意,“变化”也能够觉察。日子变得有些缓慢,心情也有些松弛。不再有无数的场合要你表明态度、立场。 你为过去居然没有留意冬日夜晚湖面冰层坼裂的巨大声响而惊讶,你开始闻到北京七八月间槐花满树的浓郁香味。你有了“闲适”的心境倾听朋友爱情挫折的叙述, 不过还没有准备好在这类事情上进行交流的语言。你经常有了突然出现的忧伤,心中也不时有了难明的空洞的感觉。
在此之前的1959年冬到60年春, 你正读大四。年级四个班被派到京郊农村参加“整社”运动;这是58到59年数不清次数的下乡的一次。你的班分散住在平谷县望马台、甘营两个村子里。为了反 击“右倾机会主义”,便在甘营的小学教室举办歌颂“三面红旗”(总路线、大跃进、人民公社

  《功夫熊猫》(下文简称《熊猫》)登陆中国就像片中的阿宝进入比武大会一样,是带着火药味的。同以往一样,中国历史上每次抵制外货无不是因为国货的不 争气,而中国人又不大会因为某种义气之争而委屈自己,所以“抵制”多以失败告终。在任何时候,对他国文化的想像都难免有点强权的意味,问题并不在于人家是 否用一部电影侮辱了我们,因为到目前为止,像样的武侠文化产品几乎都是舶来的,作为武侠发源地的本土最多提供些原材料而已。毕竟在今天的世界,如果不做任 何反思,想单靠熊猫一样的文化体型来打败别人已不可能了。

  熊猫阿宝:美国式平民英雄的成长史

  熊猫是中国特产,可不意味着这个胖乎乎的卡通形象就一定是中国人。故事开始没多久,熊猫阿宝的性格特征已经跃然屏幕,分明是个家境平凡而又心比天高的 后街少年,他天真善良,对未来充满幻想,那肥硕的身材更让人联想到吃多了汉堡和薯条的“麦当劳体型”(当然,现在中国都市中也越来越多见这种用洋快餐喂大 的胖孩子了)。熊猫的老爸——经营面馆的鸭子是典型的以勤俭发家为人生信条的“美国梦”的信奉和执行者,他们的孩子在电影中最容易走上两条分化的道路,或 者厌倦了同父
  我对天则是久仰了,这是个非常活跃的研究所,也非常有影响。为什么要讲这个题目呢?首先是我最近出了一本书,叫做《再造“病人”》,为什么要谈病人的 问题?最早病人的问题实际上是被医疗史所垄断的,也就是说我们正常人为什么要去谈病人?病人是医疗的事情,它是专业性很强的,尤其是我在清史研究所,给人 的感觉很不可理解,为什么搞历史的人跑去谈病人?我就记得这里面涉及到学科划分的非常大的一个问题,就是我10年前考虑要去做这个题目的时候,经常被人误 解,而且也经常被人听错,我那个时候说我要研究西医东传,往往被人听错,被人家听为西学东传,这里面就涉及到医疗一直在我们关注的范围之外,有这么个现象 出现可能跟我们现在的学科划分是有关系的,大家都非常固定地在某一个学科或者某一个方向里面研究问题。

  那么这里要谈到我为什么要去搞医疗史?这个问题说起来时间也比较长了,10年前就有这个契机,当年我是搞思想文化史的,基本上注意的是近现代和当代知 识分子的思想状况,我当年的博士论文写的是《三个空间和地区的知识分子》,所以我一会要谈到的空间问题也是和这个有关,就是对湖南、江浙和广东地区的知识 分子有一个比较,在近代以

义宁陈氏一门,实握世运之枢轴,含时代之消息,而为中国文化与学术德教之所讬命者也。

 

  ——吴宓《读散原精舍诗笔记》

 

  吴先生所谓“陈氏一门”,是指陈宝箴、陈三立、陈衡恪及弟寅恪祖孙三代,可谓传统学术世家的典型代表。陈宝箴21岁 中举,文韬武略深为曾国藩赏识,称他为“海内奇士也”。陈宝箴任湖南巡抚时,积极参与戊戌变法,学习西方文明。

 

 

1993年, 上海有几位人文学者发起“人文精神寻思”的大讨论,我也在其中,当时引起很多非议,上上下下都有争论。转眼十多年过去,弘扬人文精神已经成了一个时髦话 题,现在几乎每个学校都在围绕人文精神和人文教育展开活动。对于这个已经成为显学的话题,我倒是有了一点点怀疑。如果说,我在近十多年中鼓吹人文精神和实 践人文教育的努力从未有过松懈,那么,现在要我说点体会的话,我只有感到失败的经验。

 

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