按语：此《王心斋语录》选自日本嘉永元年（1846）和刻本《王心斋全集》，原本分上、下，分别为《全集》卷二、卷三。是继《王艮年谱》后我们推出的有关王艮的又一个重要资料，以后我们还会陆续推出王艮的杂著、尺牍等其他资料。

　　语录上

　　《大学》言平天下在治其国，治国在齐其家，齐家在修其身，修身在正其心，而正心不言在诚其意，诚意不言在致其知，可见致知、诚意、正心，各有工夫，不可不察也。

　　《中庸》“中”字，《大学》“止”字，本文自有明解，不消训释。“喜怒哀乐之未发谓之中”、“中也者，天下之大本也”，是分明解出“中”字来。“于止，知其所止”、“止仁”、“止敬”、“止慈”、“止孝”、“止信”，是分明解出“止”字来。

　　天下之学，惟有圣人之学好学：不费些子气力，有无边快乐。若费些子气力，便不是圣人之学，便不乐。

　　“不亦悦乎”，“说”是心之本体。

 

　　胡子曰：汉文之顾命曰：朕不敏，无以佐百姓，常畏过行，惟年久长，惧于不终。此干之健，天行之所以无息也，此尧、舜、禹、汤、文、武之心所以万 世不灭也。孔子作春秋不书祥瑞者，惧人君之自满。自满，则上失此心也。　　汉景以郅都、宁成为中尉，以严酷治宗室贵戚，人人惴恐。夫亲亲尊尊之道，必选天 下有节行贤德之人为之师傅，为之交游，则将有大人君子可为天下用，何有忧其犯法邪？治百姓亦然。修崇学校，所以教也。刑以助教而已，非为治之正法也。　　 周亚夫、霍光不学不知道，能进不能退，杀身亡宗，是功名富贵误之也。知道者屈伸通变，与天地相似，功名富贵何足以病之？张子房进于是矣。

　　人皆生于父，父道本乎天，谓人皆天之子可乎？曰不可。天道，至大至正者也。王者，至大至正，奉天行道，乃可谓天之子也。昔周公作谥法， 岂使子议父、臣议君哉！合天下之公，奉君父以天道尔。孝爱不亦深乎！所以训后世为君父者以立身之本也。知本，则身立、家齐、国治、天下平，不知本，则纵欲 恣暴，恶闻其过，入于灭亡，天下知之而不自知也，惟其私而已。是故不合天下之公，则为子议父、臣议君。夫臣子也，君父有不善，所当陈善闭邪，引之当道

　　胡子曰：一阴一阳之谓道。有一则有三，自三而无穷矣。老氏谓“一生二，二生三”，非知太极之蕴者也。

　　小道任术，先其得，后其利，智己而愚民者也。圣人由道而行，其施也博，其报也厚，其散也广，其聚也多，贪欲不生而天下通焉。

　　夫妇之道，人丑之者，以淫欲为事也，圣人安之者，以保合为义也。接而知有礼焉，交而知有道焉，惟敬者为能守而勿失也。语曰：乐而不淫，则得性命之正矣。谓之淫欲者，非陋庸人而何？

　　变异见于天者，理极而通，数穷而更，势尽而反，气滋而息，兴者将废，成者将败。人君者，天命之主，所宜尽心也。德动于气，吉者成，凶者 败，人者兴，小者废。天岂有心于彼此哉！谓之谴告者，人君睹是，宜以自省也。仁义服于吾身，是非明于吾政，虽四海沸腾，三光沦没，亦不足畏也已。若以天命 为恃，遇灾不惧，肆淫心而出暴政，未有不亡者也。　　物之生死，理也。理者，万物之贞也。生聚而可见，则为有；死散而不可见，则为无。夫可以有无见者，物 之形也。物之理，则未尝有无也。老氏乃以有无焉生物之本，陋哉！天得地而后有万物，夫得妇而后有男女，君得臣而后有万化，此一

五、心之恒常性：

 

　　胡宏論心，除了有遍在之空間性外，尚有時間之永恒性，其言：

 

或問：「心有生死乎？」曰：「無生死。」曰：「然則人死，其心安在？」曰：「子既知其死矣，而問安在邪！」或曰：「何謂也？」曰：「夫惟不死，是以知之，又何問焉？」或者未達。胡子笑曰：「甚矣，子之蔽也。子無以形觀心，而以心觀心，則知之矣。」[29]

 

 

關鍵字：

 

性、心、盡心、察識、涵養、情、體用、氣

 

背景：

 

胡文定學於謝上蔡，是五峰之父，「五峰嘗見龜山于京師，又從侯師聖于荊門，而卒傳其父之學，卒開湖湘之學統」

    12月6日至10日，在2008年诺贝尔文学奖得主勒克莱齐奥此番访问中国的5天时间里，本报记者对他进行了追踪采访。相机中，依次记录着这位法国人从拘 谨到放松的过程：第一天坐在北大秋林报告厅主席台上视线凝固下垂、面容宛如雕刻般的严肃；第二天在法国文化中心接受访问时的轻松愉快，旁征博引之余偶尔小 幽一默的才情；第四天，勒克莱齐奥来到中国社科院，侃侃而谈“我的读书、旅行和写作”之时，脸上的笑意已经如同临近圣诞节的彩灯一般闪闪发亮。
   
    “并非因为来中国后看到到处悬挂的欢迎我的条幅让我感到高兴，正如我绝不会把诺贝尔文学奖视为文学创作的终点。”他说，是大觉寺的绍兴酒、老北京的胡同游、圆明园悲情的遐思和人群中时时令他眼前一亮的提问点燃了他的兴致。
   
    中国读者对

　　一

　　二战期间发生的种族大屠杀作为人类文明史上最大的灾难，一直是历史研究和文化记忆的重要主题。大屠杀问题之所以如此长久地为人类所关注，是因为在经历 了这场空前的浩劫之后，人们已经形成了一个共识：能否深入地认识并反思大屠杀的历史和文化原因，并避免类似悲剧的重演，是决定人类文明未来走向的一道门 坎。然而，按照齐格蒙特?鲍曼（Zygmunt Bauman）的说法，对二战和大屠杀的记忆，并没有随着时间的推移取得应有的进展，相反，却常常被政治化和意识形态化，常常被转变成了政治和意识形态争 夺话语权的场域。更加不幸的是，大屠杀仍然以各种变化着的形式在世界各地进行着。

　　鲍曼所谓大屠杀记忆的政治化、意识形态化，主要有两个表现，一是大屠杀被简化成了犹太民族独有的灾难，一是原本有着复杂的历史和文化原因的二战被叙述成了以盟军为代表的正义、善对以纳粹德国为代表的邪恶之间的一场较量。

　　比如，我们非常熟悉的犹太大屠杀电影，便极好地印证了鲍曼的结论。

　　首先，一个显而易见的事实是，犹太大屠杀电影实际上已经成了大屠杀电影的代名词。就中国观众所熟知的大屠杀电影而言，如《辛

对于陈氏太极拳的“缠丝法(精、劲)”,太极拳界褒贬不一,褒者称“缠丝法”是“太极拳的灵魂”,是“太极拳命名的由来”。贬者却认为“缠丝法”是 “不科学的说法”,是“故弄玄虚”。对于名人名著,笔者不敢妄言或褒或贬,但笔者精读了陈鑫著《陈氏太极拳图说》(以下简称《陈图》)后,发现书中有不少 疑点。

一、“缠丝法(精)”并非太极拳灵魂

在弄清这个问题之前,应搞清“缠丝法”的由来。我认为,“缠丝法”是陈鑫首创的。
1、洪均生先生认为“缠丝劲首经陈鑫在文字中提出”。这里指的是文字,不是“口头”提出。
2、 《陈图》一书中“图26”中说“我读诸子太极圆图而悟打太极拳须明缠丝精”。所谓“诸子图”是指在此图之前列举的河图说、洛书说、文王八卦方位图说等二十 几种图,陈鑫是在渎了这些图之后,从中“悟出”了缠丝精的。“悟出”就说明了是陈鑫创造的。如果是依据祖传“缠丝法”著书,只能说是“整理”,而不能说是 个人“悟出”。在《陈图》一书中也没有一处提出“缠丝精”是祖传的。
3、从现有的陈氏太极拳的理论看,关于“缠丝精”的提法,在《陈图》一书之前没有,此后提到“缠丝精”的也都引自《陈图》一书,没有人提

　　资华筠　舞者、学者。1950年初中毕业于南开中学，开始专业舞蹈生涯。1952—1987年中央歌舞团舞蹈演员，表演过中外各种风格的舞蹈，曾在国际、全 国舞蹈比赛中获金奖、铜奖。1987—1999年任中国艺术研究院舞蹈研究所所长，参与、主持国家“八五”—“十一五”规划，艺术学科重点科研课题。出版 了《舞蹈生态学导论》（合著）、《舞艺舞理》（中、英文本）、《中国舞蹈》、《舞思》等十余本著述；多本散文随笔集；论文、评论未计其详。现任中国艺术研 究院研究员、博士生导师、学术评议委员会副主任，国家非物质文化遗产保护工作专家委员会副主任等。

　　舞蹈，这门古老而又充满青春活力的艺术，伴随着人类文明的演进繁衍不息，流传至今。在人类创造文化又 被文化造就的历程中，逐渐发展成为具有独立品格和独特审美价值的艺术门类——有着不可替代的社会功能。以人类自身形体动作为媒质的存在方式、呈现方式，决 定了舞蹈是人类最古老的艺术形式之一——号称“艺术之母”。