舞蹈是人类自古以来就存在的一项具有治疗意义的动态艺术。

舞蹈具有直接与原始的气息，它使用人们最真实、自然的身体。

当自在舞动身体的时候，身体和心灵之间的距离接近了，也是和自己内在感官沟通的时刻。

－－李宗芹

卓军 ：妳在七年前出版的《创造性舞蹈》里面，提到了很多让我着迷的例子，譬如以身体力量的探索来说，有个学员说「做力量探索时我被吓倒了。强有力的动作，机械化的动作让我很害怕。

我想到小时候妈妈发脾气骂我的样子，我想到父母亲的冲突、摔东西的样子……这些都投射在我的情感与动作上面，身体力量的探索中揭露了我的另一部分。 」

另一位学员说：「我做强有力的动作时，感到一种不可抑制的情绪涌出，我的脑中出现的念头是：抑制住它！不要出现！因为它会破坏大家对我的印象。」为什么这些舞蹈元素的探索，可以让我们和自己那么亲密，可以引发出那么多有趣而深藏的感受？

    几世纪以来，人们以舞蹈来表达强烈的情绪、叙事、治疗疾病、庆典，以维持彼此间连系。舞蹈是透过身体来表达的艺术。舞蹈成为一种治疗的工具，假设身心是不 可分的，身体的律动反映心理的状态，内在的冲突与问题，也就从潜意识层转到意识层，包括身体的、情绪的、心理的、和灵性的。所以，舞蹈治疗有助于整合当事 人的社会、认知、情绪、以及身体发展，建立自尊与自我认同。

　　舞蹈治疗是1940年代，在美国发展起来的。舞蹈治疗对大多数人都有帮助，也适合各种年龄和不同 身体状况的人，甚至非专业的舞者也适用。但对身心障碍者、受虐者特别有帮助。旨在强调自由地律动，非严格的步骤，以表达真实的情感。有许多研究已经证实， 舞蹈治疗能有效地帮助人们克服心理问题。像培养健康的自我形象、建立自尊、促进放松与减低压力…等。

　　舞蹈治疗的目标分为身体的、心理的，与社会的。
 
　　身体的目标　包括：消除身体的紧张，扩大个人的活动范围。

　　心理的目标　包括：以有意义的方式自我表达，使当

	从缠丝劲问题谈起 　　　　　　　　　　顾留馨 遗作 　　　　　　　　　　元　庄 整理
	编者按：该文当时为顾留馨老师应体育报社之约而撰，原打算以此结束太极拳的有关争论，后因故未刊。1983年8月香港“新武侠”革新版121号曾以“ 全国太极拳大辩论”登载当时全部文章。今细读此文不仅有史料研究价值，而且足以澄清很多似是而非的糊涂概念。时间虽然过去约40年，正可以验证论文的价 值。 　　一九六四年六月一日体育报刊出徐致一先生《略谈太极拳的缠丝劲问题》后，引起了争鸣。民族武术方面的学术性研究气氛，一直落后于其他部门，这次争鸣是一个很好的开端。 　　争论的焦点是缠丝劲与抽丝劲的异同问题。对这个问题看法上的分歧，基本上分

阴阳交合道自更生，文武一道妙用无边。太极拳“以武演道”，此道乃阴阳运变的太极妙道。演道的归宿是“修文合道”，此道是清静无为的无极大道。这一动一静 的太极、无极是宇宙的“真常”之道。太极修炼就是从这真常中讨到了健身和益寿的真消息。王宗岳在三丰祖师《太极拳经》后注言：“以上系三丰祖师所著，欲天 下英豪延年益寿，不徒作技艺之末也。”李派太极拳创始人李瑞东老先师也曰：“太极拳为修身第一要法，故为修身实技，不单以武花小技称能也。其中义理渊深， 奥妙难穷，不但为武备之祖，更为文修之真传也。”这“文武一源”、“练武归文”也就规划了李派太极“练太极归无极”的总程式和“动静兼练”、“性命双修” 的总规范。动盘“以武演道”，静盘“修文合道”。练武归文文武合真。应该说《祖师歌》综合了李派太极修炼的精要。歌曰：

本门祖师是三丰，炼气归神奥理通。

接衍轩辕真道脉，详推太极运神功。

参悟人天合一理，阴阳颠倒周身行。

八卦五行随机转，灵活玄妙是真宗。

《祖师歌》是颂祖歌，实际上又说明李派太极拳的丹脉真源和内功真机。就是本于此歌，才又衍生了李派太极之外太极、内太极和真太极的三歌诀。外太

洪子诚：“怀疑”的智慧和文体——“我的阅读史”之契诃夫

重读将损失些什么

60年代初的几年里，我曾经沉迷于契诃夫的小说和剧本：那是大学毕业前夕，和毕业参加工作的那几年。那个时候，也可以说是两个“革命高潮”之间的“间歇期”。“大跃进”还是昨天的事情，但在心里仿佛已变得有些遥远；而另一次以“文化”命名的“革命”，则还没有降临。

在这个悄悄到来的时间夹缝中，即使你并未特别留意，“变化”也能够觉察。日子变得有些缓慢，心情也有些松弛。不再有无数的场合要你表明态度、立场。 你为过去居然没有留意冬日夜晚湖面冰层坼裂的巨大声响而惊讶，你开始闻到北京七八月间槐花满树的浓郁香味。你有了“闲适”的心境倾听朋友爱情挫折的叙述， 不过还没有准备好在这类事情上进行交流的语言。你经常有了突然出现的忧伤，心中也不时有了难明的空洞的感觉。
在此之前的1959年冬到60年春， 你正读大四。年级四个班被派到京郊农村参加“整社”运动；这是58到59年数不清次数的下乡的一次。你的班分散住在平谷县望马台、甘营两个村子里。为了反 击“右倾机会主义”，便在甘营的小学教室举办歌颂“三面红旗”（总路线、大跃进、人民公社

　　《功夫熊猫》（下文简称《熊猫》）登陆中国就像片中的阿宝进入比武大会一样，是带着火药味的。同以往一样，中国历史上每次抵制外货无不是因为国货的不 争气，而中国人又不大会因为某种义气之争而委屈自己，所以“抵制”多以失败告终。在任何时候，对他国文化的想像都难免有点强权的意味，问题并不在于人家是 否用一部电影侮辱了我们，因为到目前为止，像样的武侠文化产品几乎都是舶来的，作为武侠发源地的本土最多提供些原材料而已。毕竟在今天的世界，如果不做任 何反思，想单靠熊猫一样的文化体型来打败别人已不可能了。

　　熊猫阿宝：美国式平民英雄的成长史

　　熊猫是中国特产，可不意味着这个胖乎乎的卡通形象就一定是中国人。故事开始没多久，熊猫阿宝的性格特征已经跃然屏幕，分明是个家境平凡而又心比天高的 后街少年，他天真善良，对未来充满幻想，那肥硕的身材更让人联想到吃多了汉堡和薯条的“麦当劳体型”（当然，现在中国都市中也越来越多见这种用洋快餐喂大 的胖孩子了）。熊猫的老爸——经营面馆的鸭子是典型的以勤俭发家为人生信条的“美国梦”的信奉和执行者，他们的孩子在电影中最容易走上两条分化的道路，或 者厌倦了同父

　　我对天则是久仰了，这是个非常活跃的研究所，也非常有影响。为什么要讲这个题目呢？首先是我最近出了一本书，叫做《再造“病人”》，为什么要谈病人的 问题？最早病人的问题实际上是被医疗史所垄断的，也就是说我们正常人为什么要去谈病人？病人是医疗的事情，它是专业性很强的，尤其是我在清史研究所，给人 的感觉很不可理解，为什么搞历史的人跑去谈病人？我就记得这里面涉及到学科划分的非常大的一个问题，就是我10年前考虑要去做这个题目的时候，经常被人误 解，而且也经常被人听错，我那个时候说我要研究西医东传，往往被人听错，被人家听为西学东传，这里面就涉及到医疗一直在我们关注的范围之外，有这么个现象 出现可能跟我们现在的学科划分是有关系的，大家都非常固定地在某一个学科或者某一个方向里面研究问题。

　　那么这里要谈到我为什么要去搞医疗史？这个问题说起来时间也比较长了，10年前就有这个契机，当年我是搞思想文化史的，基本上注意的是近现代和当代知 识分子的思想状况，我当年的博士论文写的是《三个空间和地区的知识分子》，所以我一会要谈到的空间问题也是和这个有关，就是对湖南、江浙和广东地区的知识 分子有一个比较，在近代以

 

 

1993年， 上海有几位人文学者发起“人文精神寻思”的大讨论，我也在其中，当时引起很多非议，上上下下都有争论。转眼十多年过去，弘扬人文精神已经成了一个时髦话 题，现在几乎每个学校都在围绕人文精神和人文教育展开活动。对于这个已经成为显学的话题，我倒是有了一点点怀疑。如果说，我在近十多年中鼓吹人文精神和实 践人文教育的努力从未有过松懈，那么，现在要我说点体会的话，我只有感到失败的经验。