太极人生的BLOG

 【摘要】学者们常倾向于把中国文化的特征与儒学联系在一起，儒学看作中国文化的主要塑造者，而不能解释为什么儒学在中国文化中长盛不衰。本文提出一种新的角度来理解中国文化的模式及其与儒学的关系。作者认为，儒学之所以在中国文化传统中长盛不衰，与早在儒家之前即已形成的中国文化的深层心理结构有关。文章以“礼”为例来说明，关系本位或关系主义的中国文化模式或心理结构，决定了在中国社会中，“礼”比“法”在社会整合方面更有效，也说明儒学在中国文化中有其根深蒂固的土壤。从文化模式或文化心理结构的历史延续性出发，可以进一步理解儒家传统的现代意义。

【关键词】礼　关系本位　儒家

学者们在理解中国文化特征的时候，常倾向于从儒家文化传统的特征及其影响的角度来看问题，把儒家传统直接当成中国文化特征的构造力量或组成部分。这样理解诚然有其合理性。然而，这一理解也存在这样的问题：为什么在经历了春秋战国之乱，西周礼乐传统经历了长达500年左右的毁坏之后，主张恢复周朝礼乐制度的儒家能够在汉代成为独尊；为什么在中国长达数千年的历史上，儒家传统曾几次经历致命的打击，在正式的制度层面和正式的话语世界处于

 本文试图将中国知识分子——略相当于古之“士”——的精神演变从一个角度理出一条脉络，探求出路。重点在思想文化，不可能涵盖一切，当然也不可能孤立于大的历史发展背景。
中国“士”的黄金时期在春秋战国，真正的“百家争鸣”发源于此时。至今国人引以自豪的“几千年的辉煌”，从思想层面说，实际上就是那个时期所创造以及后来的流风余韵。自从秦始皇建立大一统专制制度，到汉武帝废黜百家独尊一家之后，思想开始受到禁锢，难以出现在平等基础上的、充分自由的“百家争鸣”，但文化学术也还有一定的发展空间。中国农耕文明达到的高度和精致程度为世界之最，适应这一文明的专制皇朝制度也设计周到、高度成熟。所以凭武力征服中原的游牧民族都在文化和制度上被汉化。又由于地理的特点，可以长期封闭，“六合之外，姑存不论”。今天人们津津乐道的所谓中国是唯一未中断的文明古国，原因在此。所以笔者常说中华民族早熟、早慧。
一般欧洲史家把欧洲近代史从15世纪中叶算起，因为那时开始出现与中古告别的文艺复兴、宗教改良，以及各种新思潮，为后来的启蒙思想家提供资源。中国的近代史始于19世纪中叶，从那时起，极端封闭的社会被打开了一个口子，从此

    休闲是人的理想生存状态，审美是人的理想体验方式。休闲之为理想在于进入了人类的自在生命领域，审美之为理想在于进入了生命的自由体验状态，两者有着共同的前提与指向——自在生命自由体验。审美是休闲的最高层次和最主要方式。就中国的传统思想资源考察，儒家的“曾点之乐”、道家的“逍遥游”、佛家的“林下风流”、理学家的“浑然天成”与“无入而不自得”，均表达了休闲的理想与境界，也蕴涵着审美的神韵与旨趣。[1]

　　一、休闲本体

　　这里所谓“本体”，与西语的“Ontology”无涉，指的是中国传统的“本体”概念，即本然、本根、本质，事物的本然状态和终极意义。按中国传统哲学的理念，本体在当下呈现，本体与工夫一体两元，密不可分。本体即工夫，功夫即本体。本体为工夫所依之预设，功夫为本体现实之呈现。

　　按中国传统的休闲哲学，休闲的本体为适度之“闲”，“闲”即“各得其分”的生命本真，“从心所欲不逾矩”的生存体验。闲是个体生命和宇宙生命的本然状态，发现、认可闲的价值，追求、实现闲的境界，则是生命存在的应然意义所在。闲较忙的生活更有其意

讲演者小传

周山

1949年10月出生于上海市崇明县新河镇。现为上海社会科学院终身研究员、周易研究中心主任，华东师范大学哲学系教授、博士生导师。兼任中国逻辑史专业委员会主任、上海市逻辑学会副会长、江南国学院院长。长期从事中国传统文化研究，出版的主要著作有：《中国逻辑史论》、《先秦名辩思潮》、《绝学复苏》、《村野文化》、《东方情欲论》、《易经新论》、《解读周易》等，主编有：《中国学术思潮兴衰论》、《相争与相容》、《中国学

 被访人：林安梧，台湾省台中县人。国立台湾师大国文系毕业，台湾大学哲学博士，曾师从当代大儒牟宗三先生，曾任《鹅湖》主编、社长，《思与言》主编，现为台湾慈济大学宗教与人文研究所所长，


采访人：陈占彪，上海社科院文学所副研究员，文化研究博士后。


最近一段时间，社会上发生的一系列“不道德”、“无信任”、“没人性”的事件挑拨着人们的神经，突破着人们的心理底线。佛山两岁女童连遭两车残忍碾压，其间十八名途经的路人眼睛不约而同地“暂时性失明”，漠然置身事外，居然连一个急救或报警的电话都没人打。南通的客运司机遇到老太太倒地受伤，停车前趋救扶，却被反诬为肇事者，直到车载监控录像澄清事情经过后，老太太才为自己“一时糊涂深表歉意”。对于近年来相继发生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”等事件，国家总理温家宝说：“这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。”香港有媒体不禁发出了这样的惊呼：“中华民族到了最缺德的时候，每个人都发出无奈的叹息。”


“诸凡事物，无不质化，灵明日

今之恒言，曰“时代思潮”。此其语最妙于形容。凡文化发展之国，其国民于一时期中，因环境之变迁，与夫心理之感召，不期而思想之进路，同趋于一方向，于是相与呼应汹涌，如潮然。始焉其势甚微，几莫之觉；浸假而涨——涨——涨，而达于满度；过时焉则落，以渐至于衰熄。凡“思”非皆能成“潮”，能成“潮”者，则其“思”必有相当之价值，而又适合于其时代之要求者也。凡“时代”非皆有“思潮”；有思潮之时代，必文化昂进之时代也。其在我国，自秦以后，确能成为时代思潮者，则汉之经学，隋唐之佛学，宋及明之理学，清之考证学，四者而已。

　　凡时代思潮，无不由“继续的群众运动”而成。所谓运动者，非必有意识、有计划、有组织，不能分为谁主动，谁被动。其参加运动之人员，每各不相谋，各不相知。其从事运动时所任之职役，各各不同，所采之手段亦互异。于同一运动之下，往往分无数小支派，甚且相嫉视相排击。虽然，其中必有一种或数种之共通观念焉，同根据之为思想之出发点。此种观念之势力，初时本甚微弱，愈运动则愈扩大，久之则成为一种权威。此观念者，在其时代中，俨然现“宗教之色彩”。一部分人，以宣传捍卫为己任，常以极纯洁

【太極圖說】 周敦頤（濂溪先生）


無極而太極。太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰；「立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。」又曰：「原始反終，故知死生之說。」大哉易也，斯其至矣！


劉蕺山曰：


「一陰一陽之謂道」，即太極也。天地之間，一氣而已，非有理而後有氣，乃氣立而理因之寓也。就形下之中而指其形而上者，不得不推高一層以立至尊之位，故謂之太極；而實無太極之可言，所謂「無極而太極也」也。使實有是太極之理為此氣從出之母，則亦一物而已，又何以生生不息，妙萬物而無窮乎？今曰理本無

引 语

　　几年前有人对我说：“盖恩夫人的属灵经历，可说是空前的丰富，并无一人能比上她。”

　　因此我就再三再四地要想找得一本她的自传，或是芬乃伦先生替她写的传记，可是结果都成为泡影。我求主说：“主啊！祢若以为我已经预备好了，可以接受盖恩夫人自传的时候，就求祢赐给我一本。”

　　再过了几年，在一八九八年四月九日那一天，我正在富来牧师的家里，他忽然将盖恩夫人的自传给我看。哦，我的心是何等喜乐！我就顶宝贵地将它打开，看了不到十几页，心里面觉得该将这书节录出来以供忙碌的人阅读，我相信这心愿是出于神的(诗三十七篇四节)。

　　就在那一天的晚上，未睡之先，我求主说：“主阿！求祢赐恩，当我明天醒起的时候，给我一句话，来表明祢的旨意(以赛亚五十章四节)。”果然，到清早醒时，神就将雅歌二章十六节的话赐给我：“良人属我，我也属祂，祂在百合花牧放群羊。”我就知道祂要我节录这“谷