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真圆法师(唐密传灯)
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《了凡四训》全息哲学简牍

《第四篇 谦德之效》

唐密传灯真圆阿奢黎

 

“易曰:「天道亏盈而益谦;地道变盈而流谦;鬼神害盈而福谦;人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦,六爻皆吉。

书曰:「满招损,谦受益。」予屡同诸公应试,每见寒士将达,必有一段谦光可掬。

辛未(公元1571)计偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇宾,年最少,极其谦虚。

费曰:「何以见之?」

予曰:「惟谦受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎?有恭敬顺承,小心谦畏,如敬宇者乎?有受侮不答,闻谤不辩,如敬宇者乎?人能如此,即天地鬼神,犹将佑之,岂有不发者?」

及开榜,丁果中式。

丁丑(公元1577)在京,与冯开之同处,见其虚己敛容,大变其幼年之习。李霁岩直谅益友,时面攻其非,但见其平怀顺受,未尝有一言相报。予告之曰:「福有福始,祸有祸先,此心果谦,天必相之。

赵裕峰,光远,山东冠县人,童年举于乡,久不第。其父为嘉善三尹,随之任。慕钱明吾,而执文见之,明吾悉抹其文,赵不惟不怒,且心服而速改焉。

壬辰岁(公元1592),予入觐,晤夏建所,见其人气虚意下,谦光逼人,归而告友人曰:「凡天将发斯人也,未发其福,先发其慧;此慧一发,则浮者自实,肆者自敛;建所温良若此,天启之矣。」及开榜,果中式。

江阴张畏岩,积学工文,有声艺林。甲午(公元1594),南京乡试,寓一寺中,揭晓无名,大骂试官,以为眯目。时有一道者,在傍微笑,张遽移怒道者。老道回答:「相公文必不佳。」

张怒曰:「汝不见我文,乌知不佳?」

老道回答:「闻作文,贵心气和平,今听公骂詈,不平甚矣,文安得工?」

张不觉屈服,因就而请教焉。

老道回答:「中全要命;命不该中,文虽工,无益也。须自己做个转变。」

张畏岩说道:「既是命,如何转变?」

老道回答:「造命者天,立命者我;力行善事,广积阴德,何福不可求哉?」

张畏岩说道:「我贫士,何能为?」

老道回答:「善事阴功,皆由心造,常存此心,功德无量,且如谦虚一节,并不费钱,你如何不自反而骂试官乎?」

张由此折节自持,善日加修,德日加厚。丁酉(公元1597),梦至一高房,得试录一册,中多缺行。问旁人, 曰:「此今科试录。」

问:「何多缺名?」

曰:「科第阴间三年一考较,须积德无咎者,方有名。如前所缺,皆系旧该中式,因新有薄行而去之者也。」

后指一行云:「汝三年来,持身颇慎,或当补此,幸自爱。」是科果中一百五名。

由此观之,举头三尺,决有神明;趋吉避凶,断然由我。须使我存心制行,毫不得罪于天地鬼神,而虚心屈己,使天地鬼神,时时怜我,方有受福之基。彼气盈者,必非远器,纵发亦无受用。稍有识见之士,必不忍自狭其量,而自拒其福也,况谦则受教有地,而取善无穷,尤修业者所必不可少者也。

古语云:「有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。」人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。今之求登科第者,初未尝有真志,不过一时意兴耳;兴到则求,兴阑则止。

孟子曰:「王之好乐甚,齐其庶几乎?」予于科名亦然。”

译文:《易·谦》中写道:‘天道亏盈而益谦;地道变盈而流谦;鬼神害盈而福谦;人道恶盈而好谦。’意思,自然规律使一切处于平衡状态而谦卑,大地承载万物使之生生不息而谦卑,鬼神奖善惩恶使福德之人谦卑,人伦道德厌恶自满而欣赏谦卑。所以《谦》卦中六爻的精神信息都是吉祥积极的。

古书教诫:‘自满招福德损减,谦卑使福德增益。’我很多次和各位大人一起参加科考,如果一个人将要发达,必然能看到其谦卑之神态可掬。

辛未(公元1571)我们一同赴试,我们嘉善参加科考的大约是十人,其中一人名叫丁敬宇宾,年令最少而且极其谦虚。

费公当时问我:‘你怎么看我们这次参加考试的人?’

我回答:‘只有丁敬宇因为谦卑当有福报。贤兄您观察我们这十个人,有没有另外一个人规规矩矩,不敢先人像敬宇一样的?又恭恭敬敬小心谦畏像敬宇一样的?受到屈辱不吭声,听到诽谤不辩解像敬宇一样的?一个人能做到着这个程度,天地鬼神都会护持保佑,怎么能不发达?’

到了发榜,丁敬宇果不其然考中。

丁丑(公元1577)年我到了燕在京,与冯开之相处了一些时日,发现他开始谦虚收敛了以前的狂放,完全和幼年的时候不一样了。有一次李霁岩心直口快,当面就责难冯开之的诸多缺点,却见冯开之面带微笑点头称是,没有反驳一句。然后我告诉冯开之:‘福报有福报的肇始,灾祸有灾祸的先机,你的心性已经谦和,上天必然或照应你。’

赵裕峰字光远,山东冠县人氏。童年的时候多次参加乡试都没有考中。他的父亲父做了嘉善县衙的文书官,于是全家迁徙到了嘉善。因为仰慕钱塘的明吾,赵裕峰带着自己的文章去拜谒。而明吾看都不看将其文章扔在地上,赵裕峰不仅没有生气反而知道自己文章太差而心服口服,回去后就更努力于学业了。

壬辰岁(公元1592),我入京朝圣,会晤了夏建所,见此人非常气和谦卑,令人无地自容。返回后我对友人说:‘如果上天要让某一个人发达,没有发其福德之前,会先发其智慧;智慧一开发,则原来性格中的肤浅也会转变为踏实,狂傲也会收敛。夏建所的温良已经到了这个境界,这就是预兆。’到了开榜,果然中举。

江阴的张畏岩,学习勤奋文章也不错小有名气。甲午年(公元1594)赴南京参加乡试,考完试住在一寺院中等待揭榜,开榜后名落孙山,就破口大骂监考官都瞎了眼睛。碰巧旁边一老道士看了就笑。张畏岩便迁怒老道。老道也不生气只是随口说:‘你的文章肯定没写好。’张畏岩依然愤怒说:‘你又没有看到我的文章怎么知道我没写好?’老道回答:‘我听说写文章,最要心气和平,今日听你破口大骂,说明心气非常不平和,文章怎么能写好?’张畏岩听完心服口服,然后就恭敬请教道士。老道回答:‘考中要有考中的命,命里不该中,文章写得再好也没有用。想要考中就必须自己改变命局。’张畏岩说道:‘既然是命,如何转变?’老道回答:‘命是注定的,然我命我做主,如果能努力积德行善,广积阴德,就没有什么福德求不到了!’张畏岩说道:‘我一介穷秀才贫士,该怎么做?’老道回答:‘积德行善积累阴德,由心而起,常存此善心,就会功德无量。比如要做到谦虚就不必花钱,你怎么不知反省反而骂监考官呢?’ 张畏岩自此以后就勤加诫勉一改往日心气不平之浮躁,善心与阴德日渐加深。于丁酉年(公元1597),一夜做梦梦见来到一处高大的房子,看到一本考试名册,其中缺了几行。于是问旁边的人,那人回答:‘这是今年参加考试及第者名单。’接着问道:‘为什么缺了几行名字?’回答:‘科第考试在阴间三年一次,必须积了阴德且无罪孽,才能记录在册。像前面所缺的几行,都是过去考试及第,但因为又新造了罪而被删除名字了。’这人最后指着一行说:‘你这三年来,修持谨慎,或许会补上名字在这里,最好再接再厉。’当年考试果然中了第一百零五名。

由此看来,举头三尺必然有神明。而是否可以逢凶化吉,完全取决于与我们自己。我们就必须约束自己的言行思,不能丝毫得罪神明,虚心谦卑让鬼神时时刻刻照应我怜惜我,方有可能享受福德。而心浮气傲者,注定干不成大事,纵使发达也没法享受成功。所以稍微有些见识,绝不会自己让心量狭隘而拒绝福德。何况谦卑恻隐仁善者能不断学习提高,向善无穷,这尤其是学人所必不可少的。

古人教诫:‘有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。’一个人发愿且志气高洁,好比大树之根,坚定不移,一旦定下目标就必须年年谦虚谨慎,行行慈悲方便,自然可以感动神明而获得期望的福报。今天那些希望登科及第者,开始未必很真诚,可能只是一时兴起,兴趣来了就努力,兴趣过去了就嘎然止步了。

孟子说过:‘大王如此爱好音乐,是否齐国已经治理好了?’我对于功名利禄也是如此态度(我如此好功名,是否自身修为已经能够承受功名利禄了?)。

点评:

《乾卦》九三爻“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”就是君子行事要谨慎谦卑,唯有谦卑才不会招致祸患。人生也是如此,任何恃才傲物自以为是者,都会到处碰壁,世间功名利禄等等福报很多时候只能是空中楼阁了。

回顾我们的教育历程,几乎没有接受过诸如《弟子规》、《三字经》等等对于品德、人格培养和完善非常重要的内容,而这些正是传统教育中不可或缺的。更有甚者,文革十年那个荒谬的时代提倡的是“斗争”哲学,人与人之间的关系甚至夫妻、父子关系都可以成为敌对斗争关系。在宣布“消灭阶级”之后,教育的内容还是没有改变,空洞的主义、崇高理想等等依旧,在改革开放后,随着经济的发展教育再次受到经济大潮的冲击,产业化给教育可以说套上了走向毁灭的枷锁……

斗争不可能谦卑,斗争不可能和气,斗争不可能发展!

一个人好斗,其人际关系必差;

一个家庭好斗,其邻里关系必然不睦;

一个民族好斗,必然与其他民族纠纷甚至战争不断;

一个宗教好斗,那就必然产生分裂和极端主义;

一个政党好斗,……

一个国家好斗,……

就个人而言,谦卑而不自卑,勇敢而不蛮勇,理性而不疯狂,善良而不邪恶,那么世间的功名利禄都会如愿,必然朋友多,受人爱戴。

《了凡四训》围绕积德行善和世间功名利禄以及子孙顺畅、绵延而展开,而这些对于普通百姓人来说是最期望的,也是最实惠的。但是毕竟欠缺一种群体善行,而这是我们当今社会所欠缺的。

当前社会最迫切需要的就是如何让诚信、仁慈、友爱、感恩等正能量的的价值观重新恢复和倡导起来。这也是全民族的全息养生问题,如其不然,这个民族的明天堪忧。

现代人很多会以为《了凡四训》中的故事是袁了凡居士为了教育儿子搜罗的的没有考证仅流于传说的民间故事或者神话故事,如果这么想就大错特错了。鬼神是精神生命,是物质实证主义手段所不能监测的,至于世界上其他地方有些有情利用现代化仪器探测鬼神基本上都不靠谱。精神生命属于精神现象,只能是依靠具备“临界系统”的人身来感知,或者量子物理学寻找到了真正的突破口或许可以得到解决,然彼时的量子物理学必然将精神因素作为其考量的内容了。试图证实鬼神的尝试用一个比喻来描述就是“骑驴找驴”。

末学再次从全息哲学科学理论上尝试解释这个问题:

生命由物质与精神“一合相”构成,换言之由物质与精神完美“一合相”地地组成;

肉体要健康生存就必须与体内的病菌协同平衡地共生,如果我们机体内的细菌和病毒稍微“骚动”一下子,机体是否会生病?比如大肠菌群失调?比如外来病菌打破了我们机体病菌与肉体的共生平衡关系?

既然肉体共生有细小生命体,那么理论上灵魂是否也可以“共生”其他灵魂?应该有,佛家所讲的“冤亲债主”大概就是这个意思了。与我们灵魂共生的其他灵魂——精神生命,一旦“骚动”是否会引起我们精神系统的疾患?一旦有外来“灵魂”影响到我们灵魂与共生灵魂的平衡状态?鬼上身、鬼剃头、噩梦等等难道仅仅是因为劳累、营养不良、睡眠体位不当?

佛教的某种特殊修行方式能使机体呼吸和心跳停止后肉身不坏,就是讲机体内的病菌与我们机体细胞之间的关系被驯化成了人类与狗的密切关系(请参阅末学文章:肉身不坏的全息哲学科学阐释http://blog.sina.com.cn/s/blog_55485dea010118z7.html)。那么从理论上,与我们灵魂共生的灵魂之间是否也可以建立更为密切合作的关系?

我们与人交往,是否慈悲、谦卑人际关系会更和谐?那么及于鬼神,慈悲谦卑是否可以与之更“合气”?

我们真实地从内心景仰一个人是否基于对其品德修为的认同而非因为其显赫的功名利禄?那么如果我们修身养性具备良好的品德,外环境的精神生命是否也会“景仰”我们、认同我们?

如果物质、精神的辩证关系真实不虚,那么物质生命、精神生命对应是否逻辑上也成立?

我们的“他心通智”没有开发能知道别人内心世界吗?不能!那么我们能“听见”、“看见”、“摸到”精神生命吗?不能!但如果我们的精神系统出现障碍则很有可能,比如精神病患者的“幻视”、“幻听”等等。

修慈悲心、感恩心、积德行善,就是完善我们的物质、精神“场”,如此才能与内环境、外环境的一切物质、精神生命更好地“和睦相处”,也就传统意义上的“风水”之“合炁”了。如此一来世间功名利禄大约易得,出世间成就也更可期。

 

感恩、祝福一切有情、非情!

感恩诸佛菩萨慈悲加持!

感恩一切圣灵!

末学真圆甲午初春虔诚简牍于京城唐密精舍

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《了凡四训》全息哲学简牍

《第三篇 积善之方》

唐密传灯真圆阿奢黎

“随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:第一,与人为善;第二,爱敬存心;第三,成人之美;第四,劝人为善;第五,救人危急;第六,兴建大利;第七,舍财作福;第八,护持正法;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命。

何谓与人为善?昔舜在雷泽,见渔者皆取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉;见争者皆匿其过而不谈,见有让者,则揄扬而取法之。期年,皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉?

乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。

吾辈处末世,勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。 收敛才智,若无若虚;见人过失,且涵容而掩覆之。一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵,见人有微长可取,小善可录,翻然舍己而从之;且为艳称而广述之。凡日用间,发一言,行一事,全不为自己起念,全是为物立则;此大人天下为公之度也。

何谓爱敬存心?君子与小人,就形迹观,常易相混,惟一点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白之相反。故曰:君子所以异于人者,以其存心也。君子所存之心,只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖;万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体,孰非当敬爱者?爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之志,即是通圣贤之志。何者?圣贤之志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也。

何谓成人之美?玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋;故凡见人行一善事,或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之。或为之奖借,或为之维持;或为白其诬而分其谤;务使成立而后已。

大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗,亦难自立。且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘;故善事常易败,而善人常得谤;惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏。

何谓劝人为善?生为人类,孰无良心?世路役役,最易没溺。凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而令之一觉;譬犹久陷烦恼,而拔之清凉,为惠最溥。韩愈云:「一时劝人以口,百世劝人以书。」较之与人为善,虽有形迹,然对证发药,时有奇效,不可废也;失言失人,当反吾智。

何谓救人危急?患难颠沛,人所时有。偶一遇之,当如痌癏之在身,速为解救。或以一言伸其屈抑;或以多方济其颠连。崔子曰:「惠不在大,赴人之急可也。」盖仁人之言哉。

何谓兴建大利?小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益,最宜兴建;或开渠导水,或筑堤防患;或修桥梁,以便行旅;或施茶饭,以济饥渴;随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨。

何谓舍财作福?释门万行,以布施为先。所谓布施者,只是舍之一字耳。达者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者。苟非能然,先从财上布施。世人以衣食为命,故财为最重。吾从而舍之,内以破吾之悭,外以济人之急;始而勉强,终则泰然,最可以荡涤私情,祛除执吝。

何谓护持正法?法者,万世生灵之眼目也。不有正法,何以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世?故凡见圣贤庙貌,经书典籍,皆当敬重而修饬之。至于举扬正法,上报佛恩,尤当勉励。

何谓敬重尊长?家之父兄,国之君长,与凡年高,德高,位高,识高者,皆当加意奉事。在家而奉侍父母,使深爱婉容,柔声下气,习以成性,便是和气格天之本。出而事君,行一事,毋谓君不知而自恣也。刑一人,毋谓君不知而作威也。事君如天,古人格论,此等处最关阴德。试看忠孝之家,子孙未有不绵远而昌盛者,切须慎之。

何谓爱惜物命?凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已;求仁者求此,积德者积此。周礼,「孟春之月,牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨,所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒,谓闻杀不食,见杀不食,自养者不食,专为我杀者不食。学者未能断肉,且当从此戒之。

渐渐增进,慈心愈长,不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物命。求丝煮茧,锄地杀虫,念衣食之由来,皆杀彼以自活。故暴殄之孽,当与杀生等。至于手所误伤,足所误践者,不知其几,皆当委曲防之。古诗云:「爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。」何其仁也!

善行无穷,不能殚述;由此十事而推广之,则万德可备矣。”

译文:

根据当时情形救济他人,种类繁复,提纲挈领归纳为十条:第一条,与人为善;第二条,心存爱敬;第三条,成人之美;第四条,劝人为善;第五条,救人急难;第六条,做大善事(架桥铺路);第七条,舍财求福;第八条,护持正法;第九条,恭敬尊长;第十条,爱惜生命。

什么是与人为善?昔日舜帝在雷泽时,看见捕鱼者身强力壮的都在深潭大泽处钓鱼(易得),而老幼却在激流或者浅滩附近垂钓(难得),于是心生恻隐,就过去和他们一起钓鱼。舜帝看见有挣来抢去的,避而不谈其过错,见有忍让的则加以夸奖效仿。过了一年,钓鱼者都会互相将深潭大泽推来让去,相敬有加。以舜帝的贤明智慧,难道不会说句话教诫别人?这就是不言之教,以身作则,舜帝用心良苦呀!

我们今天处身不是先贤时代,千万不要以自己的优点去埋汰别人,不要以自己的善良去规矩别人,不要以自己的技能去困扰别人。收敛自己的才华掩饰自己的贤能,要看上去与平常人没有区别。见人有过错应该大度加以容忍,要么责令其改正,要么使其有所顾忌而收敛。看见别人有些微的长处、小小的善行就该随喜赞叹学习,并为其大力宣扬。一言一行一举一动不要为自己着想而应该为他人,这才是大丈夫以天下为公的胸襟。

什么是心存敬爱?君子和小人同样是人,仅仅看外表是分辨不出来的,只有一点看其心地如何便善恶立判黑白分明。所以说:‘君子与众不同者在于其心地恻隐’,君子存心爱人敬人。人有亲疏贵贱之别,有聪敏愚钝贤惠不屑之分,虽然品性千差万别,但无一不是我之同胞,与我一体无二,岂不是都应该加以敬爱?如果能敬人爱人就是敬爱贤圣,能够体谅众人心意就是体谅圣人心意。为什么呢?圣人的心意也是如是人如是世,各得其所。如果我能和睦友爱就可以安宁和睦一世之人,就是代贤圣使他们安宁!

什么是成人之美?美玉蕴含于石头内,扔掉就是石头,琢磨则变为圭璋。所以看见别人行一件善事,或者这个人志气可嘉、资质可以发掘,就应该加以引导促成。或者予以奖励,或者予以护持,或者帮其澄清是非,务必促使其完善。

一般情况下,人们都对与自己不同秉性的人有厌恶情绪,乡野之民善心欠缺,不善心者众。即使是仁善之人若处身凡俗之中也很难立足。那些豪杰铁骨铮铮但是因为不修边幅容易被人诟病,所以行善事很多时候并不成功,且善人会受到诽谤。只有仁慈长者正直并予以辅佐,善人才能做大其功德。

什么是劝人向善?生在人中,都有一颗良心。世间行道路漫漫,很容易沉溺。是以应该方便提携,解开众生迷惑。好比长夜噩梦连连,须得使之清醒。犹如长久陷于烦恼困惑,予以开解使其瞬间清醒,这样待人才是恩惠及人。韩愈曾经说过:‘一时劝人用善语,一世劝人用善书。’与直接做善事比起来,劝人为善更是对症下药,必然有特殊效果,所以不可废弃。如果说错话就会失去人心,所以不可不慎。

什么是救人急难?人生在世,谁个不会遭遇急难?不会遭遇颠沛流离?即使偶然遭遇也似疖痈在身,宜速速解救。有时候哪怕一句关怀的话也会令人瞬间茅塞顿开如逢甘露,有时候则需要多方周济方能使其脱困。所以崔子曾经说过:‘施人恩惠不在大小,只要能救急最好。’真是至理名言呀!

什么是做大善事?一个乡村乃至一个城邑之内,凡是建设工程有利百姓最宜兴修。或者如修渠引水利于灌溉,或者坚固堤坝防止洪水泛滥,或者修建桥梁方便交通,或者布施茶饭赈济饥民,或者随缘开导大众协力兴修,遇此等利益大众善事不必避嫌疑,也莫抱怨辛劳。

什么是舍财作福?佛家六度万行,布施为首。布施就是在一个“舍”字上做功夫。已经开发了布施波罗蜜智慧的行者内能舍眼耳鼻舌身意六根情境,外能舍色声香味触法,乃至身份肢体无所不能舍。若未达此境界,就先从财物布施开始。世间人依靠衣食养命,故而财物最重。如果我能舍弃财物,对内可以破我悭吝之心,对外可以救别人急难。刚开始做起来有些勉强,逐渐便会习惯和坦然起来。布施最能洗涤私欲,对治悭吝。

什么是护持正法?即护持佛法。所谓法即是世间生灵所寻求世间福报和出世间福报的途径、眼目、津梁、舟渡。没有正法眼藏,我们如何参透宇宙与生命之规律,如何能周知宇宙万象?如何能堪透因果规律?如何能脱离世俗缠缚?如何能世间、出世间安行?所以凡是看见圣贤法相寺庙殿堂、经书典籍,就必须敬重而勤修学。更应弘扬正法,上报佛恩下济有情!

什么是敬重尊长?在家中父兄在上,一国之中君臣在上,所以凡是遇见长辈、德高望重之人、地位尊崇之人、智慧之人、博学之士,都应该殷勤奉侍。在家必须孝顺父母使父母心情开朗,对父母说话要低声下气,如养成习惯便是能和出生之根本“合气”。离家入仕,当奉公守法,做事须以国家法令为依据,利用手中权力多为百姓谋福利,此事关系阴德,而阴德能使家族香火绵延昌盛。

什么是爱惜物命?人之所以为人乃是人有慈悲恻隐之心肠,修身养性就是修此幅心肠,无论求仁贤还是积德行善唯此心是问。周礼中记载‘初春时节不要用母牲口祭祀。’孟子讲过君子应该远离厨房,就是善全我们这幅恻隐心肠。所以前辈人中有四不食戒,即听见杀声不食,看见杀生不食,自己圈养的不食,专门为我所杀不食。如果后学之人还没能素食,权且从此开始。循序渐进,使善念增长。不光要戒掉杀生,一切含灵蠕动都是生命,应该珍惜。为求蚕丝而煮茧子,为除草而杀虫,想想衣食来源多与杀生有关。所以暴殄天物就等于杀生。至于手脚所误伤误踩,更是不计其数,故而都应该小心谨慎。古诗写到:‘爱老鼠就多留剩饭,怜惜飞蛾就少点灯。’

善行无穷无尽,不能尽释。以上十条若能推广,基本上可以做到万德具备。

点评:

为什么要积德行善?为了改变我们不顺的命运,为了实现我们的理想,更为了子孙绵延福禄滚滚!然而不是说今天行善了明天一切就会改变,福德的积累不可能一蹴而就,乃是循序渐进积累起来的。一个人做件善事不难,难的是一辈子做善事!很多时候因为我们做善事被误解、甚至被诽谤嘲笑,信心可能就会失去,所以也就不能坚持了。比如当下,看见路人昏倒几乎没有人出面搀扶帮助,为什么?因为现在大众已经形成了某种固定思维:如果我去帮他,别人会觉得我傻,或者他的昏倒是假装的为了讹人,或者昏倒是真但我帮了他可能反而被他揪住不放说是我撞倒了他,如此等等。这种思维为啥会流行?缘社会公共道德的沦丧。谁都知道多一事不如少一事,行善助人也是如此,可能“吃不到狗肉连铁链也被拽跑了”,这些说明我们社会的精神价值观念已经堕落到非常低的层次。言教尚且都起不到作用,何况不言之教?言教是冠冕堂皇的,潜规则流行说明人们的不言之教与言教背道而驰。社会现实警醒我们思考一个问题,我们的教育到底怎么了?从行善积德言,使教育产业化的始作俑者大概开始以为是好事可事实上是做了件天大的缺德事。所以管理教育的官吏当下应该抛弃教条主义框框首先让义务教育名副其实起来,一者让孩子减负,二者真正培养孩子的人格和品德,三者促进社会风气从教育上良好起来。对于学佛之人修行之士,就先从自己做起,能恢复这个社会的精神价值体系就是至善!

积德行善就少做锦上添花的事情,多做雪中送炭的事情。

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《了凡四训》全息哲学简牍

《第三篇 积善之方》

唐密传灯真圆阿奢黎

 “何谓端曲?今人见谨愿之士,类称为善而取之;圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士,虽一乡皆好,而必以为德之贼;是世人之善恶,分明与圣人相反。推此一端,种种取舍,无有不谬;天地鬼神之福善祸淫,皆与圣人同是非,而不与世俗同取舍。凡欲积善,决不可徇耳目,惟从心源隐微处,默默洗涤,纯是济世之心,则为端;苟有一毫媚世之心,即为曲;纯是爱人之心,则为端;有一毫愤世之心,即为曲;纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲;皆当细辨。

何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。阴德,天报之;阳善,享世名。名,亦福也。名者,造物所忌;世之享盛名而实不副者,多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。

何谓是非?鲁国之法,鲁人有赎人臣妾于诸侯,皆受金于府,子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰:「赐失之矣。夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施于百姓,非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎?自今以后,不复赎人于诸侯矣。」

子路拯人于溺,其人谢之以牛,子路受之。孔子喜曰:「自今鲁国多拯人于溺矣。」自俗眼观之,子贡不受金为优,子路之受牛为劣;孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善,不论现行而论流弊;不论一时而论久远;不论一身而论天下。现行虽善,其流足以害人;则似善而实非也;现行虽不善,而其流足以济人,则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择。

何谓偏正?昔吕文懿公,初辞相位,归故里,海内仰之,如泰山北斗。有一乡人,醉而詈之,吕公不动,谓其仆曰:「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年,其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰:「使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而大戒;吾当时只欲存心于厚,不谓养成其恶,以至于此。」此以善心而行恶事者也。

又有以恶心而行善事者。如某家大富,值岁荒,穷民白昼抢粟于市;告之县,县不理,穷民愈肆,遂私执而困辱之,众始定;不然,几乱矣。故善者为正,恶者为偏,人皆知之;其以善心行恶事者,正中偏也;以恶心而行善事者,偏中正也;不可不知也。

何谓半满?易曰:「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。」书曰:「商罪贯盈,如贮物于器。」勤而积之,则满;懈而不积,则不满。此一说也。

昔有某氏女入寺,欲施而无财,止有钱二文,捐而与之,主席者亲为忏悔;及后入宫富贵,携数千金入寺舍之,主僧惟令其徒回向而已。

因问曰:「吾前施钱二文,师亲为忏悔,今施数千金,而师不回向,何也?」

曰:「前者物虽薄,而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德;今物虽厚,而施心不若前日之切,令人代忏足矣。」 此千金为半,而二文为满也。

钟离授丹于吕祖,点铁为金,可以济世。

吕问曰:「终变否?」

曰:「五百年后,当复本质。」

吕曰:「如此则害五百年后人矣,吾不愿为也。」

曰:「修仙要积三千功行,汝此一言,三千功行已满矣。」

此又一说也。

又为善而心不着善,则随所成就,皆得圆满。心着于善,虽终身勤励,止于半善而已。譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体空,是谓一心清净,则斗粟可以种无涯之福,一文可以消千劫之罪,倘此心未忘,虽黄金万镒,福不满也。此又一说也。

何谓大小?昔卫仲达为馆职,被摄至冥司,主者命吏呈善恶二录,比至,则恶录盈庭,其善录一轴,仅如箸而已。索秤称之,则盈庭者反轻,而如箸者反重。

仲达曰:「某年未四十,安得过恶如是多乎?」

曰:「一念不正即是,不待犯也。」

因问轴中所书何事?

曰:「朝廷尝兴大工,修三山石桥,君上疏谏之,此疏稿也。」

仲达曰:「某虽言,朝廷不从,于事无补,而能有如是之力。」

曰:「朝廷虽不从,君之一念,已在万民;向使听从,善力更大矣。」

故志在天下国家,则善虽少而大;苟在一身,虽多亦小。

何谓难易?先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁,亦曰先难。必如江西舒翁,舍二年仅得之束修,代偿官银,而全人夫妇;与邯郸张翁,舍十年所积之钱,代完赎银,而活人妻子,皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁,虽年老无子,不忍以幼女为妾,而还之邻,此难忍处能忍也;故天降之福亦厚。凡有财有势者,其立德皆易,易而不为,是为自暴。贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。”

译文:

什么是正直善、“唯心”善?今天我们看见有些人“唯心”地以自己的好恶是非观判断所谓善恶,不是根据利益他人而是根据自己的“自以为是”,这种情景下的善就是曲解善、“唯心”善。碰到这种情况,真正的智慧者宁可如济颠和尚狂放不羁也不会故作姿态。在“唯心”善者的眼里“你善我善大家都善”,其实乃是对善的严重曲解,这种世俗的善恶观与圣人的善恶观截然相反。故而分清正直善与“唯心”善就很重要。执行善恶报应阴阳规律的鬼神对于善恶的奖惩与圣人的善恶观完全一致,然与世俗的善恶观却大相径庭。所以要行善,绝不可以徇私心私情,只有从内心深处真实发起利益他人的善愿纯粹为了救济世间就是正直善。如果徇私有一丝一毫愤世嫉俗之心即是“唯心”善就是曲而不直之善。纯粹是尊敬他人之心行善即是正直善,若有丝毫玩世不恭之善即是“唯心”善、曲解善,因此不可不辨别清楚。

什么是明善、暗善?如果做善事被别人知道了或者生怕别人不知道就是明善,做了善事默默无闻无人知晓就是暗善。暗善属于阴德,必得神明褒奖。明善,则可以享受世人赞誉美名。名声乃自然规律之大忌,所以有“人怕出名猪怕壮”的民谚,世间人名不副实者多如过江之鲫,徒有虚名者多有奇祸。一个人没有过错而却被世人恶意诬陷背负恶名,其子孙往往会突然发力成为大富大贵之人,所以阴阳规律丝毫不爽昭然若揭!

什么是善、非善? 春秋战国时候,鲁国有一规矩,如果鲁国人的臣子或者家眷被其他国家诸侯俘虏或者沦为奴隶,若是能将他们赎回来,就可以从鲁国诸侯府领取赎回报酬作为奖励。孔子的学生子贡,把鲁国人从外国赎回来后没有领取酬金。孔子知道了说道:‘端木赐啊(子贡全名),你错了呀!圣人的所作所为,能够影响民风世俗,教化引导百姓,而不仅仅是有利于自己的行为。 现在鲁国富人少穷人多,如果领取赎回酬金就不廉洁,那何必去赎?以后谁还会去赎人?”后来孔子另一学生子路救起一名溺水者,那人报答子路的救命之恩送了一头牛,子路便收下了。孔子听到后高兴地说:‘鲁国从此一定会有很多愿意救落水者的人了。’按照世俗的观点,子贡不接受酬金是正确的,而子路接受了一头牛就错了。孔子则以理服人认为端木赐(子贡)没有收取酬金有过错,而子路收牛没有过错。所以人的善行,不是看具体什么情形而是看处于什么情势下,不是看一时而是看长久,不是看对一个人而是看对天下人的影响。现行看起来可能是善的,然依据当时的情势判断这种善行可能会导致更大危害,所以看起来似乎是善,其实乃是恶。现行看起来似乎不善,但其所造情势却可以最终救济他人,就是看起来非善,其实为真实善行。仅此一论。其他如非仁义却是仁义,非礼却是礼,非诚信却是诚信,非仁慈却是仁慈等等都应该仔细抉决。

什么是偏善、正善?明朝宰相吕文懿公刚辞官回归故里,海内外人士都景仰赞叹,当时犹如泰山北斗。有一个乡邻,有天喝醉酒斥骂吕文懿公,他不为心动,对家仆说:‘他酒喝醉了别与他计较。’然后就回府去了。过了一年,哪个醉酒骂吕公的人因为犯了死罪被关押狱中秋后问斩。这个时候吕公才后悔了说道:‘如果当时与他计较一下,送去官府稍加惩治使其收敛恶性该多好。我当时存心仁厚原谅了他,没成想反而是害了他使其养成了恶习,以至于今天。’这就是善心做了恶事。

看上去是恶心实际上为善,如某户人家是大富豪,正好有年赶上饥荒,那些受灾的难民白天公开在街肆抢粮。百姓告到了县衙,县官却不加理会,因而那些灾民变本加厉更加疯狂抢劫肆虐。于是这户人家便私下将抢劫者捉来囚禁起来加以惩罚,这样百姓才安定下来,要不然还会更乱。大家都明白善是正,恶为偏,如果以善心作恶事看起来是正实际是偏,反之以恶心而做善事看上去偏实际乃正,故而不可不知。

什么是半善、满善?《易经》有教诫‘善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。’大意是善行不积累不可能成名,恶行不积累还不至于灭亡。古书也写到:‘商罪贯盈,如贮物于器。’奸商恶贯满盈,好比将财物储藏在器皿里。勤俭而善于积累则会丰裕,懈怠而不积累则会乏匮。古代有一女子入寺拜佛,想要做些供养、布施,身上仅有二文钱。她就将这二文钱捐了出去。主持和尚亲自为她作忏悔。后来此女子因缘凑巧进了皇宫而且成为贵人,有天她带了几千两金子来到寺院再次拜佛礼忏,而这一次主持和尚仅仅让她自己作了回向。于是该女子就很疑惑问:‘为什么我以前才捐出二文钱师父亲自为我作礼忏,今天我捐了数千两金子,师父怎么不为我作回向?’主持僧回答:‘以前财物虽然很少,但你供养、布施之心非常虔诚,所以老僧不亲自为你作忏悔回向不足以报答你的布施、供养恩德。今天你捐出的财物虽然非常多,但布施和供养的心不如以前虔诚,所以让别人代你忏悔足够了,不必老僧亲为。’在这个公案中,捐出千金即是半善,而捐出仅有两文钱却是满善。这是一种善行半、满的判断。

八仙中的钟离权赐他所炼神丹给吕洞宾,此神丹可以点铁成金用于救济世人。吕洞宾问他:‘最终会变化吗?’钟离权回答:‘五百年后,所变的金子会变成原来的铁。’吕洞宾一听就说:‘我不要这劳什子,会害人五百年。’钟离权此时说道:‘修仙飞升要积满三千件功德,仅你刚才的话就已经三千功德圆满了。’这个典故也是对善行的判断。

做善行然心不住于相,随所行事皆得成就善行。如果着相于行善虽然终身勤行仅仅是半善而非全善。比如用财物救济别人,不着相于自己也不着相于他人更不着相于所施财物,就是三轮体空即无念、无住、无相善行,方得一心清净,如此即使一斗米之布施也可以积累无穷无尽福德,一文钱之供养可以消除千劫罪孽。如果不能做到无念、无住、无相,虽然赈济他人以黄金万两,善行福德也不会圆满。这又是一种善行判断。

什么是大善、小善?从前有个叫卫仲达的人,在朝廷的翰林院做官,有一天被牛头马面执到了阴曹地府,阎王让小鬼呈上此人的善恶簿。小鬼奉上善恶簿,阎王一看不得了,这个人罪孽实在大,罪录卷轴能装满一屋子而善录仅仅一个筷子大小的卷轴。然后阎王令小鬼拿来功德称衡量,结果满屋子罪恶卷轴反而不如仅仅一卷轴的功德重。卫仲达自己辩解:‘我年龄未满四十,怎么可能有这么多罪孽?’阎王答道:‘起心动一恶念就是罪孽,并不是说犯了罪才算。’卫仲达觉得奇怪就问阎王,功德卷轴种都记录了什么?阎王说:‘朝廷大兴土木劳民伤财,要修三山石桥,你进谏劝阻,这是当时进谏的草稿。’卫仲达解释道:‘我虽然上书进谏,但皇帝并未采纳,也于事无补,力量仅限于此。’阎王说道:‘朝廷虽然没有采纳你的进谏,然你已经为天下万民用心了。如果皇上采纳了谏言,你的功德更大。’所以如果善行天下虽然小也是大善,行善仅为自己即使大善也小。

什么是难行之善、易行之善?早期的儒家大夫都认为克制约束自己欲念需从难处着手,孔子论议为仁德,也叫先难。例如江西的舒老先生,施舍两年的全部教授私塾收入代替一对夫妇偿还欠衙门的税赋;邯郸的张老先生施舍自己勤俭积累了十年的银子代人归还拖欠的典当金而救活别人妻子,这就是所谓难舍处能舍。再比如镇江的江靳老先生虽然年老无后,心中不忍以邻家幼女为妾,还于其父母,这就是难忍处能忍。所以如果是天命赐福必然厚重,而世间有财有势者修德束身其实很容易,容易归容易可惜他们不愿意做,这就叫自暴自弃。无论贫富,积德行善都困难,如果知难而上,就是非常可贵的。

点评:

行善积德,今天人们谓之曰“正能量”。真心发起为善念头,身心细胞及精神都会为之一振,瞬间感觉很多纷杂的念头如木屑、灰尘一样纷纷披落,身心顿然清爽。若能行之,无论住相住念与否心头都会升起一丝喜悦。若三轮体空行善,则愈加心月澄明灵台肃静。若是为了让别人知道而获得名声,则内心会窃窃自喜同时担心别人不知道亦非常在乎别人的评价,那就不是真心行善了,福德会大打折扣。至诚之小善胜过非至诚之大善,为救众人行恶胜过害人之善。前面了凡居士详细论述了立命之说、改过之行,此篇训诫为劝善篇,罗列许多行善得报之事迹。行之在我,报在子孙,正是承接祖荫,俗话“大树底下好乘凉”大约就是这个意思。行善正是将已经洗涤干净的身器盛满阴德的过程,行善越大,子孙的福荫就越绵延。

“善有善报恶有恶报,不是不报时候未到。”很多人会说,我也做好事行善,怎么命运还没有改变?而那些十恶不赦的为什么还光鲜地活着?这个问题就和宿命发生了关联,宿世的善恶也因好比一家功德银行,每个人在这个银行都有一个户头,宿世积累福德多的,户头上的数目就大,宿世积累福德少的,户头数目必少,而福德不足以抵偿罪孽的,户头就是赤字。我们今生要享受健康富足高贵顺畅,户头上就要有足够的积累。如果户头是赤字,尽管现在行善改过了,所做功德先要抵消户头的赤字,盈余的数额才是可以享受的。作恶者能够依然光鲜是因为其原来户头上余额较大,而其现在行恶乃是挥霍,挥霍尽了福德,户头会被透支,这个时候就是该受惩罚的时候了。所以不必担心“恶无报应”,难不成执行因果报应的鬼神都是“吃素的”?

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《了凡四训》全息哲学简牍

《第三篇 积善之方》

唐密传灯真圆阿奢黎

“嘉兴包凭,字信之,其父为池阳太守,生七子,凭最少,赘平湖袁氏,与吾父往来甚厚,博学高才,累举不第,留心二氏之学。一日东游泖湖,偶至一村寺中,见观音像,淋漓露立,即解橐中十金,授主僧,令修屋宇,僧告以功大银少,不能竣事;复取松布四疋,检箧中衣七件与之,内纻褶,系新置,其仆请已之。

凭曰:「但得圣像无恙,吾虽裸裎何伤?」

僧垂泪曰:「舍银及衣布,犹非难事。只此一点心,如何易得。」

后功完,拉老父同游,宿寺中。公梦伽蓝来谢曰:「汝子当享世禄矣。」后子汴,孙柽芳,皆登第,作显官。

嘉善支立之父,为刑房吏,有囚无辜陷重辟,意哀之,欲求其生。囚语其妻曰:「支公嘉意,愧无以报,明日延之下乡,汝以身事之,彼或肯用意,则我可生也。」其妻泣而听命。及至,妻自出劝酒,具告以夫意。支不听,卒为尽力平反之。囚出狱,夫妻登门叩谢曰:「公如此厚德,晚世所稀,今无子,吾有弱女,送为箕帚妾,此则礼之可通者。」支为备礼而纳之,生立,弱冠中魁,官至翰林孔目,立生高,高生禄,皆贡为学博。禄生大纶,登第。

凡此十条,所行不同,同归于善而已。若复精而言之,则善有真,有假;有端,有曲;有阴,有阳;有是,有非;有偏,有正;有半,有满;有大,有小;有难,有易;皆当深辨。为善而不穷理,则自谓行持,岂知造孽,枉费苦心,无益也。

何谓真假?昔有儒生数辈,谒中峰和尚,问曰:「佛氏论善恶报应,如影随形。今某人善,而子孙不兴;某人恶,而家门隆盛;佛说无稽矣。」

中峰云:「凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之。不憾己之是非颠倒,而反怨天之报应有差乎?」

众曰:「善恶何致相反?」

中峰令试言。

一人谓「詈人殴人是恶;敬人礼人是善。」

中峰云:「未必然也。」

一人谓「贪财妄取是恶,廉洁有守是善。」

中峰云:「未必然也。」

众人历言其状,中峰皆谓不然。因请问。

中峰告之曰:「有益于人,是善;有益于己,是恶。有益于人,则殴人,詈人皆善也;有益于己,则敬人,礼人皆恶也。是故人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假。又根心者真,袭迹者假;又无为而为者真,有为而为者假;皆当自考。」”

译文:

嘉兴人氏包凭包信之,当时他的父亲做池阳太守,一共生了七个儿子,包凭最小,入赘到了平湖袁氏家为婿,和我父亲是好朋友。包凭博学多识且非常有才华,可惜屡次参加科举都未能及第。此后对佛、道两家学说产生了浓厚兴趣。有一天向东游览泖湖,碰巧路过一村庄,其村中有一寺院,包凭看到寺院里的观音菩萨安置在破陋的佛堂中,已经被雨水淋的斑驳陆离。于是从包里拿出十两黄金交给寺里的僧人,请其修缮佛堂大殿。寺僧回答说修缮工程大这点善财不够。于是包凭回家取出松布四匹并从衣橱里挑出七件新做未穿的衣裳送到了寺里还对寺僧说道:‘如果观音菩萨圣象无恙,我就算赤裸又如何?’寺里僧人感动垂泪:‘舍钱财、布施衣裳都不是难事,只是这片慈悲心的确难得。’后来寺里佛堂完工,包凭带着父亲一起到寺里游览参拜,晚上便在寺中住了下来。夜里做梦梦见伽蓝护法菩萨来表谢意并告诉他:‘你的儿子会享受官禄。’后来其子包汴、孙子包柽芳都科举及第做了大官。

嘉善人支立的父亲,曾经是一名监狱的小官吏,在支立父亲所管辖的监狱里有一名囚犯被冤枉入囚并被判了死刑,这个犯人心情非常差想方设法求生,于是在其妻子来探监的时候对其讲:‘支公心地善良,可惜我无法报答,明天你把他请到乡下,用你的身子去服侍他,兴许支公答应,如果他帮忙,我有可能免去死罪。’他的妻子哭着答应了丈夫的要求,到了第二天支公被邀请到乡下囚犯家中,准备了酒饭,其妻子就将丈夫的话转告了支公,支公坚决不答应。此后支公尽力为该犯人平反昭雪,使其无罪释放。事后夫妻双双登门叩谢,感动地对支公讲:‘您的大恩大德无以为报,当今之世很少您这样的好人。知道您还没有子嗣,我们有一女儿,就嫁给您做妾,这样于理不悖总归可以吧。’支公勉强答应便备办彩礼纳入家中为妾。后来妾生了儿子支立,未满二十中了状元,官拜翰林院孔目(档案官),支立生子支高,支高生子支禄,都入贡做学官。支禄生子支大纶也科举及第。

以上十个例子,所行尽管不同,但都是积德行善之举。如果再详尽点分析的话,行善有真心行善、假意伪善,有正直善、唯心善,有明善、暗善,有是善、非善,有偏善、正善,有半善、满善,有大善、小善,有艰难之善、易行之善。如此种种,都应该深入辨析,如果做善事不明究竟,可能以为是善事,实际或许是造孽而枉费苦心不仅无益反而有害。

什么是真、假善行?以前有几个青年学子拜谒中峰和尚,向老和尚询问:‘释迦牟尼佛说善恶报应如影随形。今天某一个人善良但是其子孙却不发达,而另外一个性恶但却家道兴隆。所以释迦穆尼所说属于无稽之谈。’中峰和尚答道:‘世间凡夫俗子执着世情,缺乏智慧法眼,认善为恶,指恶为善的情形往往很多,他们不忏悔自己的过咎却颠倒善恶是非还抱怨老天不公。’众学子问道:‘为什么会善恶颠倒?’中峰和尚让他们举例子。其中一学子答道:‘打人骂人是恶,敬人礼人是善。’中峰和尚回答:‘未必尽然。’另一学子就说:‘贪财妄取是恶,廉洁守志是善。’中峰和尚再次回答:‘未必尽然。’一干人说了好多,中峰和尚都回答未必尽然。于是众人请问为什么?和尚答道:‘如果是利益他人的就是善,如果只是利益自己就是恶。打人骂人如果为别人好则是善,敬人礼人仅仅为了自己就是恶。所以人们行善如果利益别人大公无私为真善,利己为私则为假善。如果发乎本心行善为真善,模仿善行非出自诚意就是假善。再者不抱回报期望行善是真善,希望得到回报而行善是假善。这些都应该弄清楚。’

点评:

了凡先生先后举出了十个典型事例来说明“积善之家必有余庆”的道理,其后对于善行更做了严密分析,以论证真假善行。真善以利益他人为目地,假善以满足自己的某种需求为动机。这种分析与末学前面分析的关于“戒”、“律”之涵义有异曲同工之处。行善就是利生,同样“戒”也是利生,所以“持戒”就是行善,而“护律”则未必是善行了。对于修行人而言无论信仰什么宗教,行善都是为了利益别人,这点是相通的。所以在很多国家,对于有信仰者的态度是接纳的信任的,因为有信仰者会用其所信仰的宗教教义约束自己的行为,犯罪率相对会低。如果没有信仰,别人都会敬而远之,缘对于没有信仰的人很难判断他的行为轨迹,通常被看作“危险人士”。但如果是宗教狂热甚至是邪教另当别论,因为这些比没有信仰更可怕。信仰教条主义和信仰真理又是两码事,真理可以涵括生活中任何人事物之理,教条则很多时候不能自圆其说。衡量智慧与教条也是看其道理是否讲透令人信服,说教很多时候道理不通,所以被智慧者所不齿。之乎者也亦是如此,人云亦云,甚至可能连之乎者也自己也不知道自己在说什么。如果无理,则走遍天下只会到处碰壁,如果有理则可以遨游太虚。

在所有的例子中都几乎涉及梦中神仙或者鬼神或者鬼话等等,俗话说“阴阳生死相隔”。其实不然,阴间与阳间乃“虚实一合相的”存在,如果生死相隔,人们是不可能感知鬼神的。只是我们的感知被“约束”了,如果没有被约束,随时可以感知鬼神。然这样会导致混乱产生,好比开了“天眼”者,驾驶一辆汽车,他所看见的究竟是人还是鬼神?是该刹车还是继续前进?是否会导致一切进入混乱状态?如同我们细胞之DNA选择性开放部分功能,绝大多数功能处于潜隐状态,我们的感知能力也是如此。为什么会有精神病患?为什么他们有幻视幻听等等?换一种方式理解是否可行?其实是因为他们“觉知了”了正常人不应该“看见”、“听见”的。至今在医学上关于精神病的成因没有定论,然精神病有家族史是几乎可以肯定的。末学自己的修行体悟,精神病无不关乎“鬼神”,这是末学还在高野山的时候差点在鬼神的强大压力下“死”或者成为“精神病”的当下而觉悟出来的。佛经中讲到“若人诽谤三宝、贤圣或者五逆重罪、或者违反三昧耶戒等,会被执金刚神用金刚杵碎顶”,佛法乃以慈悲为怀,怎么可能会“碎”有情头颅?当时方明白并非真实“碎顶”而是降伏有情愚痴予以惩戒,表现出来的症状就是“精神病”或者器质性神经系统问题。执金刚神何也?几乎全部是大力鬼王。精神病患者为何有家族史?缘灵魂投胎有“物以类聚”倾向。因为佛乘密法的修行法门可以与鬼神“对话交流”乃至于“差遣鬼神”,是以规矩要求就非常严格,不能轻易传授,故而称为“密宗”。你给一个稚子一把宝剑,他可能不仅会自伤还会伤人,所以不可轻传!今日之有情很多人自以为是盲目持真言结手印,岂不愚哉!还记得“气功热”时期吗?很多人练得走火入魔精神不正常了,其实一个道理。气功与经络气血运行有关,而经络又是阴阳两界的“临界系统”,不正确的修炼结果便会“一只脚在人间,一只脚在阴间”,精神能不错乱?为何“会昌法难”之后汉传密教没有恢复?那个时候缺乏大德高僧吗?非也!因为三昧耶戒的关系!今日那些妄传妄修的有情切切注意了,如果觉得末学是危言耸听,那就去翻阅历史或者看看过去、今天没有资格而胡乱传授真言手印者以及违反三昧耶戒者的曾经的结局和现状吧!

现代人很多抱怨命运不济,却不知道“我命我做主”的正确涵义,偏执愚妄地以为可以随心所欲决定自己的命运。正确的“我命我做主”就是真实的积德行善!那些不相信积德行善可以改变命运轨迹的有情迟早会觉悟到的,唯恐觉悟的时候已然两鬓斑斑了,那就太可惜了。

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《了凡四训》全息哲学简牍

《第三篇 积善之方》

唐密传灯真圆阿奢黎

“昔正统间,邓茂七倡乱于福建,士民从贼者甚众;朝廷起鄞县张都宪楷南征,以计擒贼,后委布政司谢都事,搜杀东路贼党;谢求贼中党附册籍,凡不附贼者,密授以白布小旗,约兵至日,插旗门首,戒军兵无妄杀,全活万人;后谢之子迁,中状元,为宰辅;孙丕,复中探花。

莆田林氏,先世有老母好善,常作粉团施人,求取即与之,无倦色;一仙化为道人,每旦索食六七团。母日日与之,终三年如一日,乃知其诚也。因谓之曰:「吾食汝三年粉团,何以报汝?府后有一地,葬之,子孙官爵,有一升麻子之数。」

其子依所点葬之,初世即有九人登第,累代簪缨甚盛,福建有无林不开榜之谣。

冯琢庵太史之父,为邑庠生。隆冬早起赴学,路遇一人,倒卧雪中,扪之,半僵矣。遂解己绵裘衣之,且扶归救苏。梦神告之曰:「汝救人一命,出至诚心,吾遣韩琦为汝子。」及生琢庵,遂名琦。

台州应尚书,壮年习业于山中。夜鬼啸集,往往惊人,公不惧也;一夕闻鬼云:「某妇以夫久客不归,翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此,吾得代矣。」公潜卖田,得银四两。即伪作其夫之书,寄银还家;其父母见书,以手迹不类,疑之。

既而曰:「书可假,银不可假,想儿无恙。」妇遂不嫁。其子后归,夫妇相保如初。

公又闻鬼语曰:「我当得代,奈此秀才坏吾事。」

旁一鬼曰:「尔何不祸之?」

曰:「上帝以此人心好,命作阴德尚书矣,吾何得而祸之?」

应公因此益自努励,善日加修,德日加厚;遇岁饥,辄捐谷以赈之;遇亲戚有急,辄委曲维持;遇有横逆,辄反躬自责,怡然顺受;子孙登科第者,今累累也。

常熟徐凤竹栻,其父素富,偶遇年荒,先捐租以为同邑之倡,又分谷以赈贫乏,夜闻鬼唱于门曰:「千不诓,万不诓;徐家秀才,做到了举人郎。」相续而呼,连夜不断。是岁,凤竹果举于乡,其父因而益积德,孳孳不怠,修桥修路,斋僧接众,凡有利益,无不尽心。后又闻鬼唱于门曰:「千不诓,万不诓;徐家举人,直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚。

嘉兴屠康僖公,初为刑部主事,宿狱中,细询诸囚情状,得无辜者若干人,公不自以为功,密疏其事,以白堂官。后朝审,堂官摘其语,以讯诸囚,无不服者,释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。

公复禀曰:「辇毂之下,尚多冤民,四海之广,兆民之众,岂无枉者?宜五年差一减刑官,核实而平反之。」

尚书为奏,允其议。时公亦差减刑之列,梦一神告之曰:「汝命无子,今减刑之议,深合天心,上帝赐汝三子,皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠,后生应埙,应坤,应埈,皆显官。”

译文:

明正统十二年(1447年)邓茂七率领民众于福建三明造反,百姓中很多人纷纷响应跟随。于是明朝廷起用出身宁波鄞县时为都宪的张楷南征并设计谋略擒获了邓茂七等一干人众。后来又委任布政司谢都事对漏网逃窜于福建三明以东的起义者进行搜捕。谢都事心地仁厚不忍多杀无辜,深知大军所到之处鸡犬无一幸免。于是便设法搜求到起义军的名册,对于那些没有跟随起义的民众私下秘密授予白布做的小旗子,告诉他们剿兵来时将小旗子插在门前,这样围剿起义者的朝廷大军便没有枉杀无辜而救活了超过万人。后来谢都事儿子谢迁中了状元官拜为宰相,他的孙子谢丕,考得一甲第三名探花。

福建莆田有一林氏家族,其家族最先有一老母亲非常乐善好施,经常做好米粉团子布施他人。只要你去要,从不回绝而且也不会厌烦。一天一个神仙化为道士,每天到林家去拿六七个米粉团子。林家先母每天都给他,三年一直如此。神仙知道这个林家母亲是心地善良真诚布施,便对她说:我吃了你三年米粉团子,怎么报答你呢?你家后院有一块地,如果你百年后就葬在那块地里。自此而后你们家族的子孙后代做官的会有一升芝麻数目那么多。林家子女听了道士的话将老母安葬于后院,第一代子女中就有九人科举及第,累世做官人数非常之众,故而在福建有句民谣‘无林不开榜’,言外之意如果没有林家人今年参加科考,大约就不用开榜了。

明朝太史冯琢庵的父亲,曾经是个秀才。有一年冬天大早去赶学,路上看见一个人倒在雪地里,用手一摸已经快僵硬了。于是便脱下自己的棉袄给冻僵者穿上,再背回家中将其救醒。晚间做梦,梦中一神仙告诉他:‘你今天至诚救人一命,我就让北宋名将韩琦投胎转世给你做儿子’。后来就生了冯琢庵,取名为冯琦。

台州的应尚书应大猷,壮年的时候在山中做学问。每到夜晚,山中鬼哭狼嚎,很是吓人,然而应尚书从来没有害怕过。有天晚上他听到鬼神说道:‘某某地方某某之妻子因为丈夫久出未归,其公公婆婆想要逼她改嫁,但这个女人贞烈不从,明晚会来这里上吊自缢,这后事还得我打理。’应尚书听后连忙偷偷以四两银子卖了自家私田,然后写了一份假冒其子的信连同银子一起寄给这户人家。该妇女的公公看了书信确信不是出自儿子之手,心中起疑。继而又想到:‘书信是假的,可是银子不假呀,想必儿子安然无事。’于是也就不强迫媳妇改嫁了。后来该户人家儿子归来,夫妇得以保全。这事过了以后,有天晚上又听见鬼神说话:‘本来是我拘哪个应该上吊的女人灵魂到阴曹地府,偏偏这个应秀才坏事。’旁边一个鬼神接着讲道:‘那你干吗不给他点灾祸瞧瞧?’先前的鬼神回答:‘天帝和阎王都知道这个人心地好阴德重,准备让他做尚书,我怎么敢祸害他?’应公听完这些鬼话,更加努力精进,每日以善护身,福德越来越厚。如果碰上饥馑年便会捐出粮食赈济灾民,遇到乡亲有急难都会委屈自己成全他人,碰上灾祸就反躬自责且逆来顺受。其子孙后代登科及第的代代数人。

常熟人徐栻徐凤竹,他的父家境富裕,有一年碰到饥荒,他父亲先把当年的地租捐给了乡里的赈灾协会,同时分出谷米给贫穷人家。当夜便会听到鬼神唱歌:‘千不假万不假,徐家秀才做到举人郎’。这种鬼唱歌会连续好几夜。当年徐凤竹果然乡试中了举人。徐凤竹的父亲此后更加积德行善孜孜不倦,修桥修路,供养僧众斋饭,只要能慈悲利益别人的都会乐意之至地做。后来又听到鬼神唱歌:‘千不假万不假,徐家举人,直做到都堂。’果然徐栻官拜两浙巡抚。

嘉兴人屠康僖,刚开始做刑部尚书的时候住在监牢里,每每详细询问各个犯人的具体犯罪被囚因由,然后了解到其中有些人是被冤枉的。康僖公不敢藏私贪功,便将所知私下详细告知给监审官。后来在开堂审理中,监审官根据康僖公的情报审问囚犯,真犯罪者没有不伏法认罪的,同时被冤枉的十多人也因此被释放,此事一时成为皇城街坊酒肆的谈资,大家无不赞叹尚书的贤明。康僖公此后向朝廷进谏:‘皇城根下尚且有这么多被冤枉的,皇土之内千万百姓,必然各地冤狱不在少数,因此请奏皇上,最好五年安排一次减刑官查验狱中囚犯,若有冤狱当予以核实平反。’得到朝廷准奏,于是康僖公也被安排在减刑官中。有天晚上做梦,梦见神人说到:‘你命里没有子嗣,今天请奏减刑核实冤狱,深契天帝之心,于是决定赐给你三个儿子,都会做官佩戴紫金腰带。’当天晚上夫人怀孕,先生下儿子应坤后来再生应埙、应埈,三个儿子以后都官职很高。

点评:

了凡居士以上举的例子都是积德行善福及子孙的真实历史事件。这些例子说明一个共同问题即,今天很多人不相信的鬼神和因果报应冥律确实发挥着作用。人类的感知非常有限,然今天的人们很多却以有限的感知和偏颇的现代物质实证主义的观点轻率而肤浅地将“鬼神”等精神领域的现象和祖宗的全息哲学智慧等划归到“伪科学”的范畴中,岂不知这种轻率和无知更是加剧了“无神论”的泛滥,对于当下社会人们道德价值体系造成了非常严重的消极影响。论其罪不可饶恕,自然鬼神不会因为他们自以为是而不加惩罚!言其痴不可理喻,智慧者不屑一顾!笑其狂不可比拟,带坏多少幼稚儿郎!我们今天的社会现实是物质水平大大提高,精神价值大大贬值。人们不相信善有善报恶有恶报,看重物质轻视精神,于是拜金主义和对于权钱名色的追求甚嚣尘上。不相信鬼神可以,不相信宿命论亦可以,但至少应该提倡传统文化中使人向善的价值观吧,这样文明大国才能名至实归!或许今天宣讲《了凡四训》正其时也!

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《了凡四训》全息哲学简牍

《第三篇 积善之方》

唐密传灯真圆阿奢黎

 

“易曰:「积善之家,必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝,曰:「宗庙飨之,子孙保之」,皆至论也。试以往事徵之。

杨少师荣,建宁人。世以济渡为生,久雨溪涨,横流冲毁民居,溺死者顺流而下,他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖,惟救人,而货物一无所取,乡人嗤其愚。逮少师父生,家渐裕,有神人化为道者,语之曰:「汝祖父有阴功,子孙当贵显,宜葬某地。」遂依其所指而窆之,即今白兔坟也。后生少师,弱冠登第,位至三公,加曾祖,祖,父,如其官。子孙贵盛,至今尚多贤者。

鄞人杨自惩,初为县吏,存心仁厚,守法公平。时县宰严肃,偶挞一囚,血流满前,而怒犹未息,杨跪而宽解之。宰曰:「怎奈此人越法悖理,不由人不怒。」

自惩叩首曰:「上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜;喜且不可,而况怒乎?」宰为之霁颜。

家甚贫,馈遗一无所取,遇囚人乏粮,常多方以济之。一日,有新囚数人待哺,家又缺米;给囚则家人无食;自顾则囚人堪悯;与其妇商之。

妇曰:「囚从何来?」

曰:「自杭而来。沿路忍饥,菜色可掬。」

因撤己之米,煮粥以食囚。后生二子,长曰守陈,次曰守址,为南北吏部侍郎;长孙为刑部侍郎;次孙为四川廉宪,又俱为名臣;今楚亭,德政,亦其裔也。”

译文:

《易经》云‘积善之家必有余庆’,意思积德行善人家喜庆丰足。古代颜征在之父欲将颜征在嫁给孔子之父叔梁纥时,就对女儿语重心长地讲述叔梁纥祖上是如何积德行善并推论其家后代必然会出光耀门第的大人物(后来颜征在嫁给叔梁纥而生孔丘)。孔子在赞叹虞舜之孝感天地时说道:‘被后人祠堂供奉祭祀,被子孙赞美歌颂。’都是关于行善积善之真言实语。我下面讲几个几个积德行善的例子。

福建建宁的杨荣杨少师,祖辈以摆渡为生,有年碰到暴雨连绵溪水猛涨而冲毁很多民居,被淹死的人和物品顺水流飘下,其他的舟船纷纷捞取财物,唯独杨少师曾祖父和祖父二人从洪水中救人或者捞取尸体,却没有捞取一丝一毫漂流财物,当时乡邻都嘲笑他们傻到极点。而到了杨少师的父亲,家境渐渐宽裕,有神仙化作普通人对他父亲说:你祖父有大阴德,所以子孙必然显贵,应该将你祖父葬在某处某处。杨少师父亲便听了神仙的话安葬了祖父,就是今天的白兔坟。后来生了儿子少师,不满二十岁就中举,最后官拜三公。而且皇帝还追封其曾祖、祖父、父亲同为三公。其家族子孙显贵,至今后代中还有很多仁人贤士。

宁波人杨自惩,刚开始在县衙做个小差役,为人善良厚道而且遵纪守法。当时的县令非常严苛,有一次鞭打一个囚犯,已经将囚犯打的满面流血依然不解恨,于是杨自惩就跪求县令不要再打了。县令怒气冲冲地说道:这个人太目无法纪不遵伦理了,我岂能不愤怒。杨自惩一面给县令磕头一面说道:上面的官吏背离天地法理,民不聊生所以涣散无序,应该予以同情才对,您怎么还恨他们?县令听完这话面孔都红了,于是息怒。杨自惩家中非常贫困,几乎一无所有。然而如果遇到囚犯没有口粮,总要想方设法加以周济。有一天,有新来的几个犯人没有饭吃,犯人家里也没有粮食。杨自惩心中犯愁,想把自家口粮给犯人吧,自己家人就没饭吃了。实在觉得犯人可怜就与媳妇商量该怎么办。媳妇问他:犯人从何处来的?杨自惩据实回答:从杭州押解过来的一路一直忍饥挨饿,面色凄惨。于是媳妇就同意拿出一份口粮煮成稀饭分给囚犯吃。后来杨自惩生了两个儿子,长子杨守陈、次子杨守址,二子后来官拜南北吏部侍郎。其长孙官拜刑部侍郎,小孙子官拜四川廉访使,都是一代名臣,今天朝中为官的杨楚亭和杨德政都是其后裔。

点评:

积善之家必有余庆,诚然如此!曾经有这么一个类似的故事:古时候,一个非常有名的堪舆师暑天赶路,大汗淋漓。路过一家大户人家门口,欲讨水喝。适逢这户人家为家长办丧事。堪舆师开口讨水喝,因为丧事忙碌大约过了一个时辰那家家丁才给堪舆师端出一碗水,而且上面撒了一层米糠。堪舆师一看,心中非常郁闷,因为实在口渴,只好慢慢一边吹米糠一边小口喝水,边喝水边生起嗔恨之心。喝完水,堪舆师心生一计,决定报复这户人家。俗话说“水火不拒人”。堪舆师心想我讨口水喝,你们还要作弄我,我要如此如此报复你们。于是假装好心,主动请缨为丧者选择坟地地址作为“报答”。该户人家十分高兴,便礼请堪舆师选择墓穴。堪舆师选择了一块非常坏的地方对这户人家说:“这里风水非常好,就将家尊葬在这里吧!”那家人家相信而且就在这个最坏风水之地安葬了家父。堪舆师心中窃喜:哼,看过不了几年你们家人不死绝才怪!然后远远走避他乡,以后很多年不敢回来看。但是毕竟自己好奇,心念那家人家现在大约已经破败、沦落,体无完肤了,于是改装回去偷看。可是当接近的时候看到的不是败落荒芜而是繁荣,过去的草房全部换成了红砖青瓦,十分气派。心想果不其然,这家人家已经易主了。于是忍不住从大门缝里往里瞧,结果被那家人家看门人一把抓住,抓他的人正是当年端水给他的家丁,堪舆师被带到了上房。堪舆师毕竟做贼心虚,以为要被报复了。结果家主人看见堪舆师跪地就拜:太感谢您给我们选择的坟地了,自从家尊埋葬在那里后,家里好象撞了大运,生意和作物连年丰收,而且越来越兴旺。有风水师看后感叹说那个为你家选择墓地的人太厉害,居然选择了大富贵龙穴。于是我们后来到处打听寻找您老人家,想要好好报答您的大恩。所以家里人几乎都知道了您的长相,门人看到很象恩人,就带您进来了,真是踏破铁鞋无觅处呀!堪舆师非常纳闷?我明明选择的是绝恶坟地呀?怎么会这样?忍不住问:当年你们为什么给我喝水还要撒米糠?主人回答:门房看见您当时满头大汗,告诉了了我。.我便吩咐他去碾米糠,然后用米糠烧水。一来二去让您等久了,因为家尊非常善良,且通医术,我也少有所学。堪舆师当时恨的就是撒了米糠,就问:为什么要撒米糠:那家主人回答:当时暑天您口渴难奈,面孔通红,知您口渴难忍,如果立即大口喝水不小心会呛着,而且可能因而丧命。米糠水一可以清火,二可以让您慢慢小口喝而不呛着。堪舆师心下顿明:这家人家如此细小的枝节也注意行善,原来感动鬼神来护佑啊!堪舆师是当时非常有名的术士,选择的是死穴也毫无疑问,可是为什么死穴不死?佛家有言:嗔心坏一切善,慈心降一切魔,此之谓也。故,慈悲是我们保护自身的最佳武器,慈悲就是如来加持我们的护身盔甲!

关于堪舆术,前面约略提到过。末学自己的理解堪舆术乃是先祖全息哲学思想的实践经验积累,并非今天某些有情动辄所言的“伪科学”,实质乃是智慧。堪舆术的核心思想乃是调整风水使居家等等顺遂如意,风水是活的,因人而异,因心而异。具备善良恻隐风水趋好,奸恶邪劣则风水向坏。风水的真谛乃是人与外环境中人事物乃至鬼神的“合炁”之道。此岂非全息养生之亟需内涵!

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《了凡四训》全息哲学简牍

 《第二篇 改过之法》

 唐密传灯真圆阿奢黎

“何谓从心而改?过有千端,惟心所造;吾心不动,过安从生?学者于好色,好名,好货,好怒,种种诸过,不必逐类寻求;但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?

大抵最上治心,当下清净;才动即觉,觉之即无;苟未能然,须明理以遣之;又未能然,须随事以禁之;以上事而兼行下功,未为失策。执下而昧上,则拙矣。

顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明;一心忏悔,昼夜不懈,经一七,二七,以至一月,二月,三月,必有效验。

或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;或处冗沓而触念皆通;或遇怨仇而回嗔作喜;或梦吐黑物;或梦往圣先贤,提携接引;或梦飞步太虚;或梦幢幡宝盖,种种胜事,皆过消罪灭之象也。然不得执此自高,画而不进。

昔蘧伯玉当二十岁时,已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所改,未尽也;及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中,岁复一岁,递递改之,行年五十,而犹知四十九年之非,古人改过之学如此。

吾辈身为凡流,过恶猬集,而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼翳也。 然人之过恶深重者,亦有效验:或心神昏塞,转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然相沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒,甚则妄言失志;皆作孽之相也,苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误。”

译文:

什么叫从内心深处改过?过咎有千百种类型,然不外乎由内心所起,如果我心静不动念头从何处起?对于贪爱美色、徒有虚名、贪财聚敛、嗔恨易怒等等过恶,不必一一逐条分析,只管端心正念,念念相续如如不动,邪念自然熄灭。犹如朗朗晴空魑魅魍魉莫不遁形,这就是专心一意精勤改过之真功夫。一切过恶都从心起,故而改过必先从心改正。好比要断除毒树毒草,就必须连根拔起,而不必逐一割条砍枝片片叶子摘尽。最得当的端心正念改过自新者,当下便觉得灵台清明,心念才动马上觉知,觉察后便立刻熄灭。如果不是这样,需内心将理参透,明白对错,然后熄灭过恶之念。再不然就于事中禁止恶行如克制怒气、忍耐等等以坚定正念正行。这些端心功夫可以同时使用,如果仅仅临事而改,心性依旧则是愚昧了。所以发愿改正过恶最好有良师益友监督提醒,同时心中要明白冥冥中神明随时观察不可不小心谨慎。一心一意发露忏悔,夜以继日,经过七天、十四天、甚至一个月、两个月或者三个月,必然会有效果显现。要么觉得心情一下子开朗清明,要么感觉智慧增加,要么虽然意念依旧纷呈杂乱但若静虑心意很快畅通无碍,要么遇见冤家仇人不再嗔恨而且心生欢喜,要么梦见自己口中吐出黑色臭秽之物,要么梦见先贤圣人如诸佛菩萨慈悲接引,或者梦见于空中自在飞翔,或者梦见殊胜宝刹种种诸宝庄严场面宏大震撼等等,这些现象都说明改过之心已经坚定。然而不能因此骄傲自满,更需努力精进方为上策。昔日先贤春秋卫国大夫、孔子门徒蘧伯玉在二十岁时觉得自己以前的过咎都已经改正,可是到了二十一岁才明白先前的改过还不充分,到了二十二岁反省二十一岁恍然如在梦中。如此随着岁数增加不断反省改正,到了五十岁还是觉得前面四十九年改过不究竟不彻底。所以蘧伯玉被后世封为先贤,奉祀孔庙东庑第一位而名传千古。古人改恶从善尚且如此我辈今日当更加努力。

我等今日凡夫俗子之流过恶纷纭杂陈,如果回首往事不自觉自己过恶者,悉皆心性粗陋鄙吝之辈。尽管如此,如果一个人过恶深重,必然会伴随有事相出现比如心神不宁头昏脑涨记忆力下降,或者虽然无事心中烦恼不断愁苦连连,或者即使看见德高望重之人内心惭愧情绪沮丧,或者听见别人正言正语心中不悦,或者帮助别人反而被别人埋汰,或者夜中噩梦不断甚至妄语失神精神颠倒错乱。如此等等皆是罪孽深重之外相显现,这类人必须当下发奋改过自新,千万莫耽误了自己福德、慧命。

点评:

心中念动神明已觉,是以古人云“要想人不知除非己莫为”。起心动念我们的身心就会释放出与之相应的信息能量,如果是恶念能量性质消极,反之积极。发露忏悔是为断恶修善,断尽恶念才能于思维、身份举动、语言中正念正意正行,才是切实地改恶从善了。今日有情要么仰仗偏颇知识的渊博,要么仰仗财富充沛,要么仰仗权高位重等等,于是思维方式和行事方式以及语言都会有意无意表露出“老子天下第一”的内心世界之傲慢,其实是无知愚昧。且看那些落马的贪官污吏、身陷囹圄的富豪,昔日在得意时哪个听得进别人善言相劝?临到头枷锁应身方才后悔早该听劝。这些人要么自以为是,要么明知是罪依然固我,要么贪欲深重根本没有正见。所以古人言“富贵学道难”,缘此类有情不是以智慧为标准衡量人事物而是以“权钱名利”为判断标准,这种观念与修身养性之修德束身完全格格不入。今生暂时功名利禄似乎很荣耀,不知是往昔所积累之福报,须知福报有用尽之时,他日便是灾难的开始。缘身在福中不知福、不修福、不积福。

断尽一切恶念,身器清爽,一切有情见之必生欢喜赞叹,而且自身心会明显感知进步,待人处事接物似乎更为得心应手,有所作为也似乎越来越顺利,不仅白天欢喜愉悦,睡眠也安稳,即使做梦也是吉祥意义的梦境。何故?“合气”有情、非情也。鬼神不来骚扰,何至于此头昏脑热昏庸乏匮?何至于噩梦连连?何至于此神志不清乃至强迫性神经官能症、抑郁乃至精神分裂?发露忏悔夜以继日持之以恒,必然会显水滴石穿之功效。

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《了凡四训》全息哲学简牍

 《第二篇 改过之法》

 唐密传灯真圆阿奢黎

“第三,须发勇心。人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞,此风雷之所以为益也。

具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。

如前日杀生,今戒不杀;前日怒詈,今戒不怒;此就其事而改之者也。强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。

善改过者,未禁其事,先明其理;如过在杀生,即思曰:上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬,种种痛苦,彻入骨髓;己之养也,珍膏罗列,食过即空,疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉?又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体;纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我于无穷也?一思及此,将有对食痛心,不能下咽者矣。

如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,于我何与?本无可怒者。又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问;有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以自反,则谤毁之来,皆磨炼玉成之地;我将欢然受赐,何怒之有?

又闻而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息;闻谤而怒,虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵;怒不惟无益,且有害也。其馀种种过恶,皆当据理思之。

此理既明,过将自止。”

译文:

第三者,需发大勇猛精进心。人们不改过自新多数因为畏惧胆怯。而我必须毫不迟疑奋然振作须臾延迟不得。过错好比木刺在肉不拔难捱,否则化脓发炎影响身心健康;罪孽好比毒蛇咬指需迅疾斩断,否则毒漫全身性命无保。故而发大勇猛心要无丝毫犹豫凝滞,这就是为何“风”行“雷”厉之所以成为《益》卦也。有此三心,一切过咎罪恶悉皆忏悔,生起鬼神将要惩罚之畏惧,并当勇敢断除永不再造。如此改过往昔罪孽好比春天之冰必然消融。然而人们的过咎罪孽有些是从事上改过,有些则从理上改过,有些则从心中改过。因为功夫不同,功效自然差别。比如昨天杀生今天戒杀,昨天恶口今天制怒,这些是就事改过。强制改过比较艰难虽然得以戒止过错,然内心病根贪性、嗔性、愚性并未根除,还会遭遇情境旧病复发,而非彻底断除过咎。善于改过自新者,在没戒止行为之前先需明白其道理。如果罪孽是杀生,既如此思维:上天有好生之德,没有动物不怜惜性命,我杀生活己如何能心安理得?而且动物已经被杀虽然命死然其骨、肉还要被火烧水煮油煎何其不幸。其实我们自己肥肉大鱼吃过了也就新陈代谢掉,有菜蔬充肠有何不可,何必取其性命还损减自己福德?再者,动物皆有灵魂,有灵魂必有灵知,与我无别,即使不能精勤修身养性培养自己福德使动物亲近我依附我,也不必杀害其命,使其灵魂记恨于我而怨念无休?若能如此思维,见肉食还能下咽吗?如果昨天曾经发怒,心中则想他人不是圣人纵有错衍在所难免情有可原,我对其发怒有何益处?思索至此幡然醒悟本没有什么可以发怒的。再思想天下没有自以为是的豪杰志士,我自己更没有过人之学识,如果有什么不妥,惟有自己德行不足,认知偏见狭隘。我能不断反省,愤怒之缘由都是磨练我成就我的情境,我应该坦然、欣然接受,为何还要愤怒?即使听到谗言恶语,观其好比举火烧天,最后会自行熄灭。如果听闻诽谤、是非而愤怒,虽然极力辩解反击,其实犹如作茧自缚,终于不得长进。愤怒不仅无益而且有害。如此种种罪过都据理思维,最终便会从内心深处决心断除并释然于怀。如果明白这个道理,身口意之罪过就会真正中止。此为真实改过自新!

点评:

杀人偿命欠债还钱,天经地义!过往过咎不会因为改过而消除,改过乃是错咎后果之挽救措施。忏悔罪孽、畏惧神明、大勇猛心断恶乃是赎罪之举,过往的罪孽罪果还必须承受,只是因为决心不再犯了没有罪上加罪而已。如果没有断恶修善,依然固我,那是六道轮回的习性使然,今生必然是欠缺福德。断恶须从内心出发而非仅仅外在的克制,所以以上三心至关重要。如果真实发心,则身心会向外释放一种可被鬼神感知的“精神信息能量”,鬼神便会监督我们接下来的身口意是否如所发愿,如果发愿并能努力做到则执行因果关系规律的鬼神会被“感动”,如果发愿后又悔愿,神明便会失去耐心。比如没有狼却喊“狼来了”,喊多了狼真来了,猎人即使再听到呼救声也不会加以理会了。

在佛家,发愿即是发菩提心,即誓证无上正等菩提成就佛果利益无量众生之宏誓,由此衍生出“众生无边誓愿度,福智无边誓愿集,法门无边誓愿学,菩提无边誓愿证,如来无边誓愿事的五弘誓”。在梵文中大愿即是“戒”,故而戒的真实内涵是利益有情的誓愿,而为了实现此大愿就必须遵守一定的实现这个大愿的行为准则即“律”。故而诸佛菩萨之大愿都是戒。今天“戒”的本义保存依旧的只有“戒指”中的戒字,而今学人已经将戒与律混为一谈了。如果守律而无利生行非守戒,真实发心为利益有情才是真实守戒。所以佛乘密法有“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟”之根本三句,其中“方便”真谛非利生则无方便。

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《了凡四训》全息哲学简牍

 《第二篇 改过之法》

 唐密传灯真圆阿奢黎

“第二,要发畏心。天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之,重则降之百殃,轻则损其现福,吾何可以不惧?不惟此也。闲居之地,指视昭然;吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺;被人觑破,不值一文矣,乌得不懔懔?不惟是也。一息尚存,弥天之恶,犹可悔改;古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除;故过不论久近,惟以改为贵。但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗涤;幽则千百劫沉沦狱报,虽圣贤佛菩萨,不能援引。乌得不畏?”

译文:

第二点乃发大畏惧心。天地神祗不可欺瞒!我等人身眼不能见耳而不能听手不能捉鬼神之相状,然鬼神(精神生命体)无时不刻如悬头顶观察人们之言行思,罪恶重者必使其遭受各种苦难惩罚,过咎轻者则损减其当下福德!教我如何能不畏惧?不仅如此,即使闲居独处,鬼神监察昭昭,即使我掩藏再严密,文饰再灵巧,然内中祸心早已显露,终难瞒天过海徒自自欺欺人而已。若被他人窥破心机更轻贱不值分文,怎么能不警惕惶惶?再者,弥留之际即便造就弥天大恶尚可悔改。古人有作恶一生者临死之际幡然悔悟遂发善念而得善终,即是一念至诚足以洗涤百年罪孽。比如千年幽深峡谷暗蔽无光,一烛之光可尽驱散千载黑暗。所以罪过不论远近,能改则贵。然世事无常,我等众生肉身弱小易坏,呼吸一停,改过已然不能。即使死后留名若恶迹斑斑亦是臭名昭著,虽有孝子贤孙不能洗涤其罪孽;罪孽深重即使默默无闻而终则堕落地狱千百载受尽煎熬不得出离,虽有诸佛菩萨慈悲,然不得接引出离苦海。这怎么不令人畏惧!

点评:古人对于天地君亲师之敬畏使得各种伦理道德、行为规范相对地被严格遵守,故而有道不拾移夜不闭户的良好风气。今人多数不相信鬼神,缘“无神论”荒谬论调的滥觞。若物质与精神为矛盾统一体的哲学立论正确,那么物质生命对应精神生命——鬼神有何错咎?精神看不见摸不着靠我们身心感知,那么精神生命缘何必须被“证实”才可信?精神现象不可物质实证!学佛之人若不信鬼神那几乎是白用功了,难不成诸多佛经中所谓的这个鬼那个神都是诸佛菩萨在胡说八道?诸佛菩萨诚不我欺真言实语!我尝问一些居士如果给你所有生存必须的生活资料、设备等等,你是否可以独立生存?有答可以者,有答不可以者,也有答不能轻易结论者。余告之曰:不可!何故?我们的肉体要健康离不开我们身体内的无以央数的细菌病毒,这些只有在电子显微镜下才能看到的细小生命与我们的肉体共生共存,如果没有它们我们不可能生存。同理,我们是肉体与灵魂一合相的生命体,既然肉体共生共存有病菌,理论上我们的灵魂也共生共存“灵魂”可以不?故而鬼神真实“存在”,但不是物质故不可观察。噩梦、鬼上身、鬼剃头、鬼压身等等现象不就是我们身心所感知到的“精神生命”?那要别人“证实”就是多此一举了。现代人因为不相信鬼神所以才胆大妄为,可以公然欺师叛道,可以疯狂胡作非为、可以任意飞扬跋扈、可以明目张胆侵吞公私财产……贪婪使然、无慈悲使然,更缘失去了对于天地鬼神的敬畏!做了坏事看见警察会提心吊胆,贪污受贿了听到反贪局会神经紧张……可是就是不怕鬼神!在物质世间,犯罪由公检法执行惩罚,在精神空间则是由鬼神执行因果报应律!所以要改变命运大畏惧心就是必不可少的了。

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《了凡四训》全息哲学简牍

 《第二篇 改过之法》

 唐密传灯真圆阿奢黎

“春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸,俗眼多翳,谓有未定而不可测者。至诚合天,福之将至,观其善而必先知之矣。祸之将至,观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。

但改过者,第一,要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自知矣;世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰:耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。”

译文:

春秋战国时代的诸子百家中有很多能人异士,通过察言观色便可言人祸福,而且非常灵验,战国时代的历史记录中这种事迹很多。大凡吉凶之事都会于心中约略感知而在举手投足中反映出来,因而可以轻易推知。宅心仁厚者通常福多祸少,而心劣薄福之人祸多福少。俗人心多眼杂,缺乏洞穿事物的能力,所以还未发生都以为不可知。如果其心慈善其行虔诚,能与天地万物“合炁”,必然会有好事降临,因为先观其善便可推知福德、喜庆之事将会来临。而灾祸将至,其人心地必不善,行必不虔诚,故而可以预先觉知。今天我们要想获得更多福报,暂且不论行善积德,先说断恶改过。断恶改过首先要发羞耻忏悔之心。心想古代那些贤圣与我同为男儿大丈夫,为什么他们能被后人百岁千载奉为尊师,而我身心却如残砖破瓦?流落滚滚红尘痴迷犬马声色,多行不仁不义,还以为人不知鬼不觉无丝毫羞愧,身心沦落与禽兽为伍而浑然不觉。世上还有比这更可耻可恨的嘛!孟子教诫:羞耻于人是最大的优点。如果能有羞耻之心则可为圣贤,如果没有廉耻之念与禽兽何殊?所以知耻而忏悔才是断恶改过的首要大事。

点评:察言观色本来是相术中言人祸福的一种能力,传统中医中得真传者亦具备如此能力。为何?一个人将要生病是否自己身体先会觉察饮食不佳睡眠不安或者体力不支等等?这些是生病前的预兆。那么如果一种消极的事件要发生是否也会有类似的“精神”预兆?答案是不言而喻的!现代人醉心于名缰利锁,身心尤其是精神的感知能力变得越来越薄弱,好比本可鉴物的镜子蒙上了灰尘于是镜中物象就模糊不清一个道理。其实生物物理学家早就研究出来在人遭遇各种情境的时候由于不同的心理活动和情绪反应人体辉光会显现不同色彩。能察言观色者通常修身养性且洁身自好所以精神感知能力不仅没有降低反而因为修行增强,故而可以感知周围环境中人事物 “预兆”出来的积极抑或消极精神信息能量,于是便可做出吉凶判断。神秘乎?不神秘!而且这种精神感知能力是我们本具的本能或者说藏识田中隐藏的潜能或者细胞遗传基因中未开显其功能的基因之潜能。(关于这点可以参阅末学的密教硕士论文:http://blog.sina.com.cn/s/blog_55485dea0100vzj3.html)物质的运动可以事先觉察,精神的运动必然也可以预先感知。那么将要发生事件的积极抑或消极精神信息预兆被清心寡欲善于观察的智慧者觉察到并且能“预测”吉凶似乎就顺理成章了。

此篇既名改过之法,必指示信路。古人云“知过能改善莫大焉”,意思能改过恶是为最善,所以了凡居士于本篇不是开门见山教诫其子如何积德行善,而是先从最善之径——改恶做起。改恶首要为发露忏悔,回想自己过往全部的恶业罪孽多么深重给有情非情造成多么大的伤害如此等等。在佛教、道教、基督教、伊斯兰教等宗教中几乎都有忏悔仪轨。忏悔的全息哲学意义乃“净器”,清净身心之垢秽以便盛慈悲智慧之福德,原理好比重新装修房屋,必须先将原来破败的陈旧甚至肮脏的装修拆掉,全面规划重新布局使之焕然一新。谁愿意吃饭的时候碗筷不干净?通过严格忏悔使我们心镜上蒙着的灰尘被擦拭干净,这样便于精神感知力的提升。因为忏悔才会渐渐培养起谨慎细致的察恶观善能力,觉知力的提高才能制约细微的恶念并强化细微的善行而能真实守护言行思。

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