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黄永健,安徽肥东人。深圳大学文学院、艺术设计学院教授、作家。文学硕士(北京语言大学)、哲学硕士(香港科技大学)、艺术学学博士(中国艺术研究院研究生院)。十三行松竹体汉诗创始人,网站:www.zitengshan.com
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黄永健紫藤山
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时间:(2016-10-18 16:35:17)  原文作者:未知 来源:网友投稿

     中国第一部神话传说•十三行诗集•前言


                  诗意人生 神话中国
                 

                         一一《中国第一部神话传说•十三行诗集•前言》
                                                               文 紫藤山

       江苏周阳生,百诗神话,一骑绝尘,奋笔疾书,指挥网屏,连天接夜,要为中国历代神话传说故事别样装扮,别开洞天,一年多来创作两百篇神话传说十三行诗,松竹挺拔,诗心勃郁,如此倾情忘我,高质高产,放眼当下文苑诗坛,实属罕见。


       松竹体十三行汉诗(俗称手诗)2013年12月诞生,风雨兼程,走过两年多路程,来自生活来自微信平台的这个诗体,因为上接传统,下凝地气,本能地承续了中国人的文化记忆,几乎无意识似地被诗坛和文坛所注意、所惊奇、所震慑、所议论。


       从传播角度来看,松竹体十三行汉诗属于网络文学,是移动互联网时代的"催生物",微信之“威”,“威”在短、平、快三字,生活节奏加快,信息交互量加大,于是大家更喜欢短、平、快文体,诗歌近年重回日常生活,人人都来参与写诗的事实,说明曾经试图越过当下,做“纯文学"姿态的诗、小说等等,遇上了网屏这个拦路虎,文学写作、发表、传播及批评的方式都变了,文变染乎世情,一变俱变,十三行诗随缘任运,既改变了传统诗体,也改变了自由诗体,只是它貌似古诗,神会当下,在某种程度讲“冒犯”了新诗,引起部分读者不适,是必然的。落后就要挨打是必然的,强大起来就要伸张自已也是必然的,只是物质强大起来后的中国人,目前依然精神矮化,对自己的精神家园不自信,十三行诗从文化对话角度要伸张中国身份,遭遇部分误解,十分正常。


      十三行汉诗不经意诞生于手机屏,无论从哪方面来讲,都是自然而然的,风生水上,自然成文。网络上有喝彩者,有迷感者,有反对者,有追学者,有因一上手而入迷入局者,有一见手枪诗三字而气闷骂人者,有深识三昧而自觉投入创新行列者,其中,周阳生先生为识者,勇者,有抱负者,他的抱负: 以堂堂正正十三行新汉诗美化并传播民族神话,伸张文化和汉诗正能量,同时自我快乐,传播快乐,何乐而不为者?


这洋洋洒洒的诗歌版中国神话,谓之独步天下恐未为过,其过人处有三:


其一,诗体独一无二,阳生为天下第一神话手枪诗人。


其二,精耕细作惊世,字字句句考较,逐韵逐声思量以臻美善,一般人做不到,本人做不到。


其三,要以诗人眼光胸襟,返古开新,重释历史,如对红山文化的推测,佛教东渐的年代推测,炎黄文化推测,大多诗人是做不来的。

       周阳生号“爱莲后生”,写文章本是高手,为何他对十三行汉诗情有独钟,并倾力而为之?我常常自问,不得其解,直到有一天我得知其姨父为安徽文坛前辈陈登科,才恍然大悟,苏皖文脉,款款相通,本人皖籍,无意间发现了十三行汉诗,经由文心波澜之周阳生,体认之,发挥之,升华之,用之神话,其实“升华”,不也是很有意思的文化穿越吗?


       回想我们因联唱网屏,接龙诗章的疯狂投入,不也是快慰平生的非常之举?!雪夜访戴,瓦尔登湖泛舟,古今中外,诗家的快乐,不过如此!


      《中国第一部神话传说•十三行诗集》出版之际,周阳生先生郑重嘱咐,本人敢承雅命,为这本特殊的诗集写下前言,略叙因由,松竹体十三行汉诗踏着时代的节拍,沿着网络拓现的神秘路径,继续挺拔前行着,不是神话,犹似神话,希望它借力盘古的巨斧,开疆拓土,披上嫦娥的霓裳,飞渡大千。

黄永健
2016年8月19日于
深圳西丽湖畔官龙山麓

多少事
从来急
阳生奋起
马不停蹄
大荒山拓荒
手枪诗传奇
当年当阳桥上
张飞不过如此
一旦识得个中味
接天莲叶无穷碧
天地转
光阴迫
与尔竟命争朝夕!

写毕不自禁情缀诗为记。
紫藤山 又指 即此

(黄永健教授,号紫藤山。深圳大学文化学博士、硕导、作家、诗人、文艺评论家、书画家。)

紫藤山文化艺术有限公司 www.zitengshan.com

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        人文城市精神积淀:深圳十大观念

                                                                                                       深圳大学   黄永健  

一、深圳十大观念产生背景及象征意义

文化碰撞引起观念变革和观念创新。观念的变革,通常会在传统束缚相对薄弱的地域产生,[1]深圳正是在中西方文化碰撞,传统理念与现代思维博弈,本土文化与外来文化角力、各地移民文化的对话交融过程中,产生了优质嫁接的文化理念,人们称之为文化观念。

2010年,深圳特区成立30周年之际,深圳的一名网友在深圳新闻网上发表了一篇《来深18年,那些令我热血沸腾的口号》的帖子,引起网友们热烈跟帖,此事引起深圳报业集团的重视,以此为契机向社会征集“深圳观念”,举行“深圳最有影响力十大观念”评选。评选活动先后经历了网络征集200余条观念、评选出103条候选观念、“10330”、“十大观念评选”4个阶段,最后由学术界、文化界、媒体代表、网民代表等组成评委会,结合市民投票权重和专家投票权重,最终评选出了10条“深圳最具影响力的观念”——“时间就是金钱,效率就是生命”、“空谈误国,实干兴邦”、“敢为天下先”、“改革创新是深圳的根,深圳的魂”、“让城市因热爱读书而受人尊重”、“鼓励创新,宽容失败”、“实现市民文化权利”、“送人玫瑰,手有余香”、“深圳,与世界没有距离”、“来了,就是深圳人”。 [2]

虽然有的学者认为这十大观念,有的是外来文化,如“时间就是金钱”出自本杰明•富兰克林,“送人玫瑰,手有余香”原是印度、英国等地的古谚,但是它们依然不减其贴近深圳的文化风采和原创特色,甚至不减其贴近改革开放的中国之文化风采和原创特色,“十大观念”是深圳的,也是中国的——是觉醒了的中国文化的价值新判断,是中国改革开放伟大新时代的精神凝练和灵魂升华。《人民日报》当年发表文章认为深圳十大观念具有非凡的象征意义,认为“观念影响中国。作为改革开放排头兵的深圳,30年特区史上诞生的一批新理念新口号,不独属于深圳。它是时代精神的高度浓缩,改革历程的生动注脚;它勾连着走向开放的全体中国人民的共同记忆,也可以沉淀为继续迈向未来的独特财富,可以被看做是中国人民的集体回忆,是中国继续走向未来的独特财富。[3]

深圳学者王京生指出:从“时间就是金钱,效率就是生命”的“拼经济阶段”,到“深圳,与世界没有距离”的“拼管理阶段”,再到“让城市因热爱读书而受人尊重”的“拼文化阶段”,深圳的发展实现了主要注重人的经济权利向全面注重人的经济权利、社会权利、文化权利的演变。[4]必须加以补充的是,深圳十大观念除了反映出深圳从物质文化腾飞到精神文化的升华的历史过程之外,还从另一个侧面印证着深圳不断国际化的开放进程和迅速放大的文化包容能量——来了,就是深圳人,指明深圳不仅与国内各省市没有文化隔阂,并且与国际社会坦然并轨,深圳对于全球各种文化价值理念皆可兼容并包,深圳已经具备了中国文化所特有的跨文化跨文明对话创新能力,并且为跻身世界文化中心城市做好了文化心理上的准备。当代学者蒯大申在《世界文化中心城市何以可能》一文中指出,凡世界文化中心城市必具备多元与宽容的文化环境,而多元宽容的文化主体又必然是充满自信的,如汉唐时代的长安,今天的纽约、巴黎、伦敦、维也纳、法兰克福等。[5]

二、深圳十大观念的价值突破和价值承接

深圳十大观念既有价值突破,也有文化传承。其中所包含的主要关键词如“金钱“,”效率”、 “实干”、“敢为”、“改革创新”、“读书”、“宽容”、“市民”、“文化权利”、“玫瑰”、“余香”、 “深圳人”等,蕴含着一个有机的价值体系,这个价值体系既有对于传统中国的价值体系和新中国成立之后的公有制价值的突破,也有对于传统中国的价值体系和新中国成立之后的公有制价值中有价值部分的传承光大,“金钱“,“效率”、 “实干”、“敢为”、“改革创新” 、“市民”、“文化权利”这几个关键词是经过反复辩论并经过深圳特区的经济建设成果的实验证明后,被确立下来的价值指标,它们直接颠覆了传统农耕中国的诸如“君子喻以义,小人喻以利”、“日出而作,日落而息”、“无为而治”、“祖宗家法”等主流价值观念,我们基本上可以认为这些价值意识是从西方包括港澳进口深圳,并迅速影响内地,而其强大的生命力证明了西方文化中的现代资本主义精神依然具备普世性,我们不能用传统的“老花眼镜”和政治意识形态的“显微镜”看待西方文化,特别是其中有价值的精神理念。

“读书”、“宽容”、 “玫瑰”、“余香”、 “深圳人”这几个关键词,喻示了深圳对于传统文化的传承并发扬光大,“读书”与“诗书传家远”、“宽容”与“恕道”及“慈悲为怀”、“玫瑰”、“余香”与“推己及人”、“己达达人”、“深圳人”与“天下一家”、“四海之内皆兄弟”等都是一脉相承的。[6]可以看出,深圳文化并未像人们曾经引为担忧的那样全盘西化,中国文化巨大的对话融合能力,使得文化交融的前沿地带——改革开放的桥头堡深圳,在经历了经济迅速成长和价值观念的突破创新之后,迅速实现文化的“起承转合”,“起”——观念的历史性突破,“承转合”——经过化合创新,回归中华文化的哲学要义和天人智慧。

三、深圳十大观念的正能量作用

深圳十大观念的正能量作用表现于两个层面,其一,十大观念本身作为精神文化,每一个观念自诞生之日起,都曾经让人“热血沸腾”,并且口耳相传,迅速发酵产生了强大的社会功能。“时间就是金钱,效率就是生命”这个观念,在改革开放的“开山炮”中问世,写着这个观念的标语牌竖起、拆掉、又竖起、又拆掉,最后形成共识。它如惊雷般地唤醒了深圳以至全国人民的市场经济意识,深圳直至今天正在进行的政治体制改革、管理制度改革、文化体制改革等等无不与当初这个自蛇口工业区喊出的口号息息相关。“空谈误国,实干兴邦”与“实践是检验真理的唯一标准”的理论命题同一旨趣,倡导在实践中不断修正完善观念,确立新的价值标准,不管是姓资还是姓社,人民幸福,社会和谐,国家强大是硬指标,“空谈误国,实干兴邦”这句响亮的特区口号,振醒了当时国人麻痹颟顸的灵魂,从深圳特区一路北上,激励着全体中国人民向着社会主义市场经济的宏伟目标义无反顾地勇猛向前。

在十大观念中,出现最多的词是“深圳”,共四次,其次,就是“创新”,出现两次,分别出现在“改革创新是深圳的根,深圳的魂”、“鼓励创新,宽容失败”这两大观念中,首先肯定“改革创新”必要性——深圳的生命所在,其次,宽容创新,即使创新失败了,虽败犹荣。时至今日,创新已经成为深圳的最重要的人文精神内涵,深圳十大观念提出5年之后的2015年,深圳提出建设“创新、智慧、力量、包容”的现代化国际化创新型城市,[7]创新位列第一,可以说深圳以至全国上下今天的创新意识和创新激情,都与这两个观念不无关联。而深圳的“市民文化大讲堂”、“读书月”、“创意十二月”、“中国(深圳)国际文化产业博览交易会”无不得力于十大观念,正在建设中的深圳前海自贸区与“深圳,与世界没有距离”、“来了,就是深圳人”这两大观念应具有内在的精神关联性。

其二,深圳十大观念体系内部,表现出由实至虚,由底层需要到高级需要(马斯洛)的递变关系。“金钱“,“效率”、“实干”、“敢为”、“改革创新”、“市民”、“文化权利”可以看做是深圳文化的经济基础,而“读书”、“宽容”、“玫瑰”、“余香”、“深圳人”这几个关键词,可以看做是深圳文化的上层建筑意识形态部分,经济发展了生活富裕起来的深圳人,对于精神生活和人文关怀产生了新的诉求,这个诉求并未盲目追风西方社会时尚——个人主义、物质主义、享乐主义,而是转向源远流长的中国人文关怀——书香、仁爱、慈悲、共渡。这些带有创新性的意识形态,生长于深圳的经济基础同时又有所转化,它们对深圳的未来发展,正在并继续发挥着不可估量的促进作用——促进深圳在融合各种文化资源的基础上,继续发力奔跑突进,同时这些带有创新性的意识形态,必然会对深圳的物质文化和制度文化发展,发挥必要的矫正功能,如通过人文理性和人文关怀意识,防止物质文化过度膨胀对自然和人类的幸福产生潜在的负面作用等。

四、深圳十大观念的延续性和可变性

文化是流动的,同时也必然是积淀的。30多年来,多种文化观点、文化立场、文化人物、文化载体和文化符号在深圳这片热土上碰撞、挤压、磨合、转化,在深圳特区初步建成现代化、创新型国际大都市的历史时刻,深圳文化精神(精神文化)通过它的载体——深圳人民的集思广益,自下而上地凝聚成为简洁明了的十大观念(十大口号)。其实,大到民族国家民族共同体,小到一个产品的品牌甚至个人的精神内涵,都可以用一个观念(口号)加以凸显张扬,美国——自由的国度,红牛——渴了累了,喝红牛,鲁迅——横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛,黄山——五岳归来不看山,黄山归来不看岳,桂林——桂林山水甲天下,等等。一个地区或一个城市在发展的过程中,形成了它独特的文化差异性,这时候它的文化性格和文化身份意识,自然会显露出来。2010年,深圳特区成立30周年,它的巨大的经济能量和独树一帜的文化身份以及它不同于世界上任何一座城市的文化性格,通过一名网友发帖,引起深圳人的倾情关注,深圳十大观念是深圳人(市民)自己制造出来的,政府指导监督深圳十大观念的评选过程,但是市民的意见占据主导地位,我们可以说深圳十大观念的产生过程,就是深圳精神的缩影,观察十大观念,我们会发现最起码“时间就是金钱,效率就是生命”、“敢为天下先”、“改革创新是深圳的根,深圳的魂”、“实现市民文化权利”、“送人玫瑰,手有余香”、“深圳,与世界没有距离”、“来了,就是深圳人”这几大观念就是深圳十大观念得以产生的前提,十大观念由政府主导评选,很快确定公布全球,这是效率的证明,国内外城市为自己的灵魂进行观念写照,鲜有陈例,这是“敢为”、“创新”,政府放手让民间评选推荐十大观念,这是实现市民文化权利的充分表现,而深圳市民热心参与推荐相关观念和口号,这是传播正能量——送人玫瑰,期间还有很多“准深圳人”献言献策,[8]这正说明深圳与内地及国际社会没有距离,深圳已经具有了有容乃大兼收并蓄的文化胸怀和文化气度。

“别的城市,大家是从别人手上继承过来的,有丰厚的遗产。深圳真的是一群人奔到一起,胼手胝足,一点一滴地把它建起来,就像燕子堆枝筑窝那样。” [9] 深圳十大观念也是所有的深圳人和“准深圳人”像“燕子祝窝”一样,一点一滴建构起来的。

正是因为深圳十大观念来自民间,来自千百万劳动者的亲身体验,而且被实践证明是曾经推动中国迅速崛起的的巨大精神力量,到了中国的改革开放进入新的历史时期的关键时刻,它们就成为了深圳人民和中国人民的值得珍惜的精神财富,虽然有人会觉得时代发展了,十大观念中的“时间就是金钱,效率就是生命”、“空谈误国,实干兴邦”等,到了今天就因为其太“物质”、太“功利”,或与今天提倡创意生产力格格不入,但是,从文化演化的内在逻辑来看,它们是深圳这个巨人在成长道路上留下的不灭的印记,它们对于后人必然具有强大的精神感召力,在未来的特殊的历史发展阶段,这些观念口号,必然会产生持续的精神感化作用,并对深圳若干年之后重新凝炼新的价值观念,呈现有益的启示。

当然,文化是累积的,通过长时间的积累而形成成熟的文明形态,文化也是层积的,一层一层的文化圈叠加起来,构成了某一地域(地区)的文化矿藏形态,任何一种文化或文明都不是一成不变的,深圳十大观念,作为深圳历史上阶段性的观念文化积淀,一旦确立下来,就会维持一段时间的稳定性,但是,随着深圳这座城市文明的不断演化和昂然奋进,将来的深圳十大观念,会在已有的十大观念的基础上,推陈出新,观察103条备选观念,以及从103条备选观念中脱颖而出的30条深圳观念,其中的“世界万变创新永不变”、“创意之城,时尚之都”、“绿色深圳,和谐深圳”、“公民社会,共同成长”、“深圳是中国的,也是世界的”、“新的传统,活的文化”、“创意就是金钱,创新就是生命”、“科技创新、成就梦想”、“带着中国的文化走出去”等目前更加契合深圳的精神风貌,作为当然备选观念,有可能会成为未来的深圳十大观念。

 

 

 

 

 

 

 



[1] 王京生著:《文化是流动的》,北京:人民出版社,2013年,第168页。

[2] 同上,第188页。

[3] 胡谋:《深圳最有影响力的十大观念评出》,载《人民日报》,2010118日。

[4] 王京生:《树立“十大观念”推进改革发展——写在邓小平同志南方谈话发表20周年之际》。见http://www.csmcity.com/news/info.

[5] 蒯大申:《世界文化中心城市何以可能》,载《社会观察》,2004年第1期。

[6] “来了,就是深圳人”,深圳十大观念的最后一个观念,凸显出深圳的移民文化特质,同时也标示着深圳的文化聚合性和文化创新性,“深圳人”既不是传统意义上的中国人,也不是盲目西化的“新新人类”,深圳文化是聚合了外来文化、内地文化、港台文化及传统文化中的积极因素,而顺时创化出来的代表中华文化发展潜力和发展方向的中国文化。

[7] 深圳特区报评论员:《理念创新为“文化深圳”注入新能量》。参见http://difang.gmw.cn/newspaper/2015-05/26/content_106864551.htm

[8] 深圳是移民城市,很多人来深打工,任职,由于种种原因,又回到的自己的故土,或去其他城市另谋发展,但是,不管是何种情形,甚至是只来过深圳几天的游客和过路人,我们都称这些人是“准深圳人”,他们都会对深圳产生终身难忘的印象,深圳十大观念评选同时吸引这些人于网络上参与献言献策。

[9] 李斐然、陈倩儿:《深圳十大观念诞生记》,载《中国青年报》,201281日。









 

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                                伊沙与曹谁的撕斗
                      一一自由新诗遭遇新生代拦截

                                                                     文  紫藤山
     
       矛盾与斗争是永恒的,宇宙在矛盾与斗争中动态平衡,新诗与汉诗的角力一并如此。

      新诗的西化灵魂是它的痼疾,一路奔来,奔到后现代的岔路口,发现前途泥沙淤积,不可瞭望,前有大面积群众怒目相向,后有美欧评论者嗤之以鼻,更糟糕者“自己搞自己”,你推我搡,打人、骂人,以一己之见凌压它人(如光头于坚打人骂人却通行无阻),今日伊沙“土鳖他人”,自命不凡。

     诗歌可以群,包括“群殴”,但不可群迷,群乱,群汹,人类早期诗歌就是口语诗,
李白严守格律,激情澎湃就"君不见黄河之水天上来",东西方诗歌从"群观兴怨"到“形式严整",无有例外,现代诗其发韧应在文艺复兴,人性从理性逼压下夏归人性,诗有了自由的理由,但人性放纵就又回至“动物性”甚至“物性”,物性自美不容置疑,但深层物性之美有规律、有义理、有纹章,自由一一格式一一自由一一格式一一自由。。。,运动永恒。

     汉诗经由五四西化革命,充实了内在的精神活力,应感谢西诗的启蒙祛魅,汉诗演化到今天,文化的逻辑又在十字坡路口回首凝望,汉诗要寻回自身强大永固的理由,所以,伊沙与曹谁的撕斗是正常的,这是文化的撕斗,是诗之"群乱”走向"群治”、“群美”的必由之路。






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                             美丽中国,行动你我——松竹体十三行汉诗(粤东)              创作基地昨挂牌

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      应兴宁市薯童乡村艺术馆创始人,著名画家田明杰先生邀请,松竹体十三行汉诗创立者深圳大学黄永健教授带领学生,驱车兴宁,进行揭牌及艺术交流活动。

      兴宁地处粤东北,经济商贸发达,人称“小南京",人文丰厚,神光伴读传为佳话,杯花舞独树一帜,足球之乡、华侨之乡、文化之乡美誉遍传宇内,允为客家文化腹地,美丽中国的一方窗口。薯童乡村艺术馆扎根本土,创始者田明杰从北上深广及世界各地采集创意,深谋远虑,旨在亲近故乡,弘明优秀传统文化,融创时代精神,抟造艺术净土,感化人心,造福一方。松竹体十三行汉诗传承古诗,吸纳自由诗精神,创化新诗体,要为当代诗歌文化创新发展有所担当,与薯童乡村艺术馆的文化愿景互为关照体贴,文化认同促成了此次金秋季节的两地艺术联手行动。

     薯童乡村艺术馆经十几年经营美化,初具规模,走进这村庄里的园囿,只见亭阁廊庑玲珑剔透,佳木奇花语默贞沉,小舟横傍泠泠水声,艺术展览厅作品高华可观,别置韩国当代艺术家原创以为借镜,一草一木一沙一石谨示主人工匠精神和内秀才华,古人云无才则心思不出,田明杰以其才能心思加上勤奋经营,专心致至,左右逢源,别开艺术雅苑,是谓正道正行正能量。

      兴宁市文联主席杨颂阳、市文化馆陈小莉馆长、谢芳芳副馆长,田明杰、黄永健共同参与揭牌仪式。随后参观艺术馆藏品,双方就未来的创作交流及深宁两地创意十二月的互访活动进行了商讨。

      美丽中国,行动你我。这次挂牌活动对推动松竹体新汉诗的普及意义深远,希望薯童乡村美术馆及松竹体十三行汉诗创意团队发皇初心,有以广大,成就美好愿景。
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从人的角度看散文诗

                           黄永健

我们讨论散文诗有几个前提必须加以界定。

1、散文诗是现代诗的一脉,其审美意识具有鲜明的现代主义色彩;2、散文诗是人写出来的,不同时代的人写出来的诗在内容、思想观念和情感态度上是不一样的;3、中国散文诗是一种现代诗体,它与古典诗词曲赋既有传承关系,又有反叛挣脱的态势。

我们讲现代诗,言外之意必有一个古典诗,按照法国象征主义诗人马拉美和兰波等人的观点,诗(纯诗、元诗)不分古典现代都是诗,这话从本质上看不错,诗和其它艺术一样,通过不同的媒介(语言、色彩、线条,节律、形象)表现思想,也即中国古人的“诗言志”之“志”和海德格尔所谓的“诗言思”之“思”,不过我们要注意,这种诗学观点有意淡化人的感情、感性而作哲学的观照,在很多世代只能是一种哲学的空想,诗虽说必抵达真理,但在不同时代、不同种族、不同环境(借用丹纳的观点)的话语氛围之下,诗要通过面貌各异、内容不同、情感殊异的文本来显示、表现、抵达真理,而所谓真理无非是表述人类对宇宙的终极看法,对生命的终极看法,虽则最终的看法可能大同小异,但它的感受方式就很不一样了。台湾的徐复观先生有一个很独特的看法,不妨引用来说明散文诗的现代性特征,他说历史上的艺术有两类,一类称之为驯顺主义的艺术,它主动迎合那个时代的价值观,并以艺术的方式对那个时代的主流价值观的建设推波助澜,比为欧洲文艺复兴时代的艺术对于那个时代主流价值观——人道主义和人文主义起到了推波助澜的作用,另一类称之为逆反主义的艺术,它反对那个时代的价值观,并以艺术的方式嘲笑、质问、挑战那个时代的主流价值观,比为现代艺术就是一种逆反主义的艺术。两种艺术有时迎合社会有时反叛社会,但从巴赫金的对话立场来看,都是一种“狂欢”式的对话,感性与理性的对话,主流与边缘的对话,都是试图在对话中领悟、抵达直理,散文诗以其冷峻、孤绝的语言态势从一开始(波德莱尔)就是表示对现代异化社会(阿多诺)的强烈质疑和审视,并在这种情感态度剧烈冲突孤绝的文本中表示现代人对生命的本真状态的呼唤和寻觅,它存在的价值也在这儿。从这个角度来看,中国散文诗几经变异,在不同时期,这种冷峻、孤绝风格的散文诗有时得到强化,有时又因时代的诗语环境的制约而转变风格,对于散文诗在中国社会的风格变异,仅从文体上看可以认为它们依然是散文诗,即以散文的形式(分段、叙述、白描、议论、说明………)写出诗的情思,同时又有诗的特证:音韵之美、节奏之感,顿挫起伏之态(即诗的传统意义上的整齐律),但从散文诗这种与其它现代艺术文本同其魂魄的“现代主义”美学取向来看,它们就不是发生学意义上的散文诗,这样说可能会招致“唯西方现代主义马首是瞻”的质问,但我们一定要明白,中国自晚清以来确实在实行现代化,西方人在现代异化社会里所面临的人的感性上的困境,我们中国人何尝不曾同样感同身受,又或者可以说在现代社会里,中国人精神上感情上的分裂性的痛楚竟有过之而无不及,这就是八十年代以来我国散文诗为何又重归现代主义的内在原因,散文诗发展到后现代社会,随着人本主义价值观的解体,其所宣扬的所谓“哲理”、“思想”又遭遇到了质疑,因此,在后现代社会里散文诗会不会像别的现代派艺术一样被人为地解体或颠覆,对此,我也深深地表示怀疑。

散文诗是人写出来的,中国的散文诗是中国的诗人写出来的,那么我们就有必要对“人”这个既是动物性又是社会性的存在物作一番打量,诗歌里面当然有动物性的因素,如现代大陆流行的“下半身”写作,有没有价值,我认为它有价值,它通过对人的动物性的呈示肯定人的人性的原始状态,感性状态,并以这种感性状态揶揄当下中国人的金钱价值观,自有它的一种文艺的价值,而实际上人的动物性和感性因素、感情因素会在不同的社会状态下有所不同的表现,在前现代社会里,西方人把灵魂交付上帝,在上帝的光辉里人取得一种平衡安静的心理状态,东方人把灵魂交付神佛和礼乐秩序,在人与自然的大呼吸中取得平衡安静的心理状态,可是到了现代社会,科学、理性变成了另一种宗教取代了我们习以为常的旧宗教,人的感性与这种在趣味上和本质上都格格不入的科学、理性一经遭遇,便冲撞出强烈的反叛心态,感情这个东西它以为里面深藏着宇宙的终极真理,它死死也不愿放弃自己诉说的权利和诉说的机会,于是在科学和理性的压抑、挤逼之下,便焦急、杂错成一种空前的矛盾,胶着、孤绝的状态,“现代人是活在自我的心里的”,这句话非常逼真地道出了现代人的精神处境,你比较一下现代的农村人和城里人,农村人外表活泼,内心宁静,而城里人外表冷漠,内心骚动,散文诗就是表现这种骚动,它也像“下半身”写作一样,借人的内在感性的鲜活激荡肯定人的本性和现代社会里人的更加复杂化的社会性现实。我在专著《中国散文诗研究》中把这个东西作为散文诗的本体来处理,从利于理解和说明这个角度来看,这种提法对于解释散文诗的个性、独特性不无新意。中国散文诗作品中有一些优秀杰出之作,有意无意间表现了这种现代人心理中动物性、社会性和智慧性的结合,因此成为成功的散文诗,但也有大量的作品未能深达散文诗之情感内核,浮光掠影,不具代表性,是平庸或无聊之文。

中国散文诗要承袭传统,但只传袭传统的诗法,不能承袭传统的诗意,所谓诗法是指诗的语言上的技巧,语言的排列组合所造成的形式和惊奇效果,在这方面东西方俱有丰厚的传统作为现代散文诗的文本操作借鉴的宝库,我们不要传统的诗意,传统的诗意是诗情画意,是惟美主义的自然主义的东方哲学的感情的表现(黑格尔),可是我们现代的生存哲学不是自然主义,不是惟美主义,可能将来全球文化重新归宗于自然主义惟美主义的未来生态主义,但我们现在的生存状态绝不是,因此,我们不能虚情假意地歪曲现实,篡改现实。现代汉语不同于古文,而我们痛恨西化要回归古文也不可能,现代汉语已是我们现代中国人的习惯表达工具,那么我们也只得尊重现实,尊重现代汉语,在散文诗操作可能的范围内,揭示现实,抒发感情,建造当代的散文诗结构和范畴。我们必须牢记,现代汉语虽然在语法上充分西化了,但在语义上、语音上、字形上葆有汉民族的性灵之魂,这是永远也西化不了的,用现代汉语依然可以写出现代中国人的散文诗,而不是现代马拉美现代纪伯伦的散文诗。

总之,散文诗与时代,与人,与民族审美惯性都有干系,元诗是一种哲学,是诗的歧途和畏途。作为一名散文诗作者,必须大致了解中外散文诗的历史,了解一些经典名作,了解一些社会学和人类学的知识,在感性、社会性和智慧性几方面有所积累、创化,才能写出有个性有特点的散文诗。从创作这个角度看,人最重要,因为人天然性要在时代中领受他的那份独特的动物性、社会性和智慧发现,但人与人又不一样,中国古人说上焉者以神听之,中焉者以意听之,下焉者以耳听之,散文诗诗人切忌以耳目道听途说,而要以神,以意去听取并进入时代的呼吸,时代的大呼吸!

 









 

                               

 

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                                《汉诗归来——当代十三行汉诗评论集》简介
                                                                                                          
                                                                                                   
                                                                                                                       黄永健

      十三行汉诗诞生以来,在海内外文坛、华人文学圈及当代诗歌学术界产生了较为广泛的影响,据不完全统计,网络上已经发表过数万首十三行汉诗,海内外著名诗歌家谢冕、吕进、吴思敬、陈仲义、傅书华、傅天虹、王珂、蒋登科、熊辉、梅振才、凌继尧、王廷信、梁玖、秀实以及周阳生、刘祖荣、卢泽汉、杨洛、罗亚平等都对十三行汉诗给予极大的关注,2016、2017、2018《名作欣赏》杂志连续三年推出有关十三行汉诗研究的学术论文,使得十三行汉诗这种凭借微信平台始创、命名、传播的当代汉诗新诗体在文坛和学术界产生了相应的关注和评论。有认同赞成身体力行的创作者、有极力反对不屑一顾者,有若即若离袖手旁观者,一种新文体的诞生总会伴随着热情欢呼与冷嘲热讽,古往今来概无例外,作为十三行汉诗创始人,本人亲身经历了这场围绕着当代汉诗“二次革命”(吕进)的学术讨论和文化反思,《汉诗归来——当代十三行汉诗评论集》为作者四年多来收集到的大部分有关当代十三行汉诗的评论文章,包括作者参加由香港中文大学、台湾“中央研究院”文哲所与美国杜克大学联合举办的“文本、媒介与跨文化协商:华文及比较文学协会ACCL)双年会”提交之论文:Contemporary Chinese poetic form innovation --  An Exemplification Studyon Pistol poem (thirteen line poetry)。
     《汉诗归来——当代十三行汉诗评论集》作为当代 十三行汉诗从发生到不断发展壮大的“接受”见证, 与当代文化对话语境中的中华民族文化自觉意识不无关涉,循古开新,吸纳创化,别开生面,从来都是文化演化的大方向总趋势,诗歌当随时代,万变不离其宗,诗歌的宗主是万古常新的情感和情识,形式的变化总有内容的推动,也伴随着偶然因素。总之,十三行汉诗产生了,传播了,与互联网时代的审美精神和审美习惯有所契合,风起于青萍之末,我们编辑出版这本评论集,希望这股汉诗的新风在创新引领的文化氛围中,集聚其能量和力量,不断传送给时代的心灵和神州大地。











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        《好梦君来伴蝶飞》内容简介


             


好梦君来伴蝶飞》为当代十三行汉诗(手枪诗)创始人黄永健教授的第一部十三行汉诗集,共收入作者几年来创作的十三行汉诗120多首。内容涵盖时事、历史、人物、政治、军事、外交、景物、事件等,以抒情诗为主,间有部分叙事、哲理诗,作者本着传承、吸纳、革新的诗歌创作理念,有意将古典诗词曲赋的语言技巧新生意象和语感进行嫁接,力争取得形式和表现手法的陌生化效果。




   《好梦君来伴蝶飞》作品首先发表于微信平台,获得了网络读者特别是当代十三行汉诗(手枪诗)诗人们的响应和唱和,目前网络十三行汉诗(手枪诗)作品已近达到近十万首的规模,且还在不断成长之中,由于本诗集为当代十三行汉诗(手枪诗)创始人黄永健教授的第一部十三行汉诗集,因此在某种意义上讲带有筚路蓝缕以启来者的开创意义和历史标志性。希望本诗集出版顺利,并能够得到广大读者的喜爱。




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            传统艺术文化精神诠释在当代的创造性转化

 

2018年度国家社科基金艺术学重大项目“习近平总书记关于文化建设重要论述研究”开题论证会及“文化自信视野下的新时代文化创新”专题研讨会学术报告)

 

                                     深圳大学文化产业研究院

                                            黄永健

                                      Email: hyjhk@163.com

 

摘要:如果说在中国知识精英阶层始终存在尊西人若天帝,视西籍如神圣的文化自我矮化心态的话,在今天的中国艺术界,同样存在尊西人若天帝,视西艺如神圣的艺术自我矮化心态,中华艺术尤其是中国传统艺术文化作为中华文化价值系统的有机组成部分,有效地承载着中华传统文化的正能量——在当下及将来仍然具有普适价值的文化理念,道、气、心、舞、悟、和中和生动圆融自然情性”“雄浑,对传统艺术精神进行新诠释表现出当代艺术学界对于中华文化的文化自觉和文化自信。

 

关键词:传统艺术;传统文化;艺术精神;现代诠释

 

一、当代中华文化中的传统艺术

中华文化自成体统,源远流长,到了今天,中华文化经过一百多年的革新、革命和发展,已经彻底改变了积弱积贫任人凌逼的屈辱状态,而崛起为世界第二大经济实体,世界军事强国和政治大国。特别是经过改革开放30多年的快速发展,中国在物质财富积累、城市化进程、高科技创新以及军事实力等硬实力方面,正在迎头赶上世界发达国家,可以说中国人已经为自己的文化自信建立了一定的物质基础,但是,与中国历史上的盛世如夏商周、汉唐甚至明清盛朝(比较强大的历史时期)相比,中国人目前远未建立起自己的文化自信,不但没有文化自信,甚至还可以说中国人对于自己的文化认同还存在着危机。海外学者余英时认为:近几年来,在一般中国人的意识中,中国文化传统的位置确有所提升。但文化危机则仍非短期内所能挽回。这里有多方面的原因:首先是1949年以后,由于民间社会被彻底改造,中国传统的文化价值已经失去了存在的依据,许多基本价值不是遭到唾弃,便是受到歪曲。据最近的实地调查,不但仁义道德、慈孝、中庸、和谐、容忍等传统德目失其效用,而且一切宗教信仰——包括敬祖先的意识——也在若存若亡之间。这种思想状况遍及于各年龄层,其主要造因则在1949年以后,而以文化大革命为最大的关键。旧的价值系统已残破不堪,但新的的价值系统却并未出现。其次,大陆学人的反传统激情现在虽有开始退潮的迹象,但新的国学研究仅在萌芽阶段,目前还不足以承担阐明中国历史和文化的任务 [1]

值得注意的是,就在当代中国人不得不面对自己的文化危机的同时,西方强势文化也在冷战之后的文化多元主义浪潮中,产生了自我怀疑甚至自我谴责的文化危机意识。西方世界的文化危机首先来自其学术界的文化反思,西方的人类学家、文化评论家、历史学家、哲学家等,在最近二三十年间颇多质疑于所谓启蒙心态,因此不再奉直线社会进化论、极端实证论、现代化理论等为金科玉律。以至于斯坦福大学的教授会以三十九票对四票取消了该校唯一的西方文化共同课程,而代之以文化、观念与价值的新课。[2]

正是在这种特殊的国际背景和当代中华文化认同危机契机并存的语境之下,作为中华文化重要象征的中国传统艺术,也深深的打上了时代的烙印。一方面,由于一百多年来的反传统和文化革命的不断去中国性[3] 犹如对于自己的文化失去自信和定力一样,当代中国人对于中国的传统艺术同样失去了自信和坚守的勇气,如果说在中国知识精英阶层始终存在尊西人若天帝,视西籍如神圣的文化自我矮化心态的话,在今天的中国艺术界(包括艺术理论和艺术批评界),同样存在尊西人若天帝,视西艺如神圣的艺术自我矮化心态,传统艺术(民间工艺、地方戏曲、传统建筑、传统服饰、方言文学等)被现代化、城市化浪潮所削弱、消减甚至有被彻底消灭的趋势,如某些当代艺术家为了迎合国际市场特别是西方人的文化想象,牵强附会的拼贴中国传统文化艺术元素制造伪艺术形式,正如研究者指出的那样,当代中国艺术的总体发展趋势是:文化符号越来越集中,艺术家逐渐走向自我,艺术空间也越来越狭窄。北京的798和宋庄的艺术家们在表达他们的中国化的诉求时,有意无意地对中国各个时代的文化符号进行借用、变形和操作。但是,往往被中国人和西方人忽略的事实是,这种借用往往是将这些中国符号拔离了原来的根基,随意到将中国符号彻底空洞化,由于剔除了中国语境和中国氛围,这就好似将中国传统文化这根萝卜彻底拔出了土,然后去泥,切割、烹饪而成为了一道道地道的西餐或者中西餐杂拌[4]

真是因为如此,包含正能量的中国传统艺术并未能积极有效地参与国家的软实力建设,研究者指出,中国文化在美国的传播和其移民数量难以成正比,甚至不如日本文化和韩国文化传播得更顺利和深刻。在那里,中国的绘画展览不算多,规模也很小。虽然随着中国在世界上经济地位的提升,中国艺术也逐渐受到美国人的重视,但对于普通的美国人来说仍是陌生的。相比于当代中国的作品,美国人更重视中国具有历史价值的传统艺术,比如瓷器、园林、剪纸以及古代绘画和传统书法。大型博物馆举办的也多是传统中国艺术展,如朝代的艺术展或者绘画主题展。[5] 以民间工艺而言,一方面环境不利于民间工艺的生存,一方面,当代艺术教育形式也在阻碍着民间工艺的良性传承,比如中国当代的设计艺术教学体系源于德国包豪斯学院,影响至今鲜有变化,绘画基础教学模式来自于前苏联,虽然西方的教育理念和手段有其独特性与实用性,但对传统艺术资源的淡忘正是对数千年艺术遗产的漠视。[6]

尽管如此,中国当代艺术经由去中国性非中国化发生了再中国性再中国化的微妙变化。一批先知先觉的知识分子和艺术家,感应时代的文化召唤,告别以洋为尊以洋为美唯洋是从的文化自我矮化心态, 以特立杰出之作对于当代中国的文化现实和艺术现状作出反省性的反映,如女子十二乐坊,台湾艺术团队创作的互动装置作品《行气》等创新之作,都是在全球化语境下,在中国文化意识的引导之下,逐渐回归本土语境,深层铸造中国艺术意境和中国艺术品味的精品杰作。

正如习近平在《文艺工作者座谈会上的讲话》所指出的那样,没有中华文化的繁荣兴盛,就没有中华民族的伟大复兴。一个民族的复兴需要强大的物质力量,也需要强大的精神力量。文艺是时代的号角,文变染乎世情,兴废系乎时序,实现两个一百年奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦,是长期而艰巨的伟大事业。伟大事业需要伟大精神。实现这个伟大事业,文艺的作用不可替代。中国当代文艺必须传承中华文化, 以古人之规矩,开自己之生面,实现中华文化的创造性转化和创新性发展。中国当代文艺应通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作作品,书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求,彰显信仰之美、崇高之美,弘扬中国精神、凝聚中国力量,鼓舞全国各族人民朝气蓬勃迈向未来。[7]

二、中华传统艺术中蕴涵之信念和价值

正能量指的是一切予人向上和希望、促使人不断追求、让生活变得圆满幸福的动力和感情。 [8] 上升到对于国家层面,中国正能量文化,是反映中华民族精神、主流意识、正确审美观,倡导以人民为价值中心的、深受广大人民欢迎的具有正面价值和积极意义的精神产品的总和。一般表现为格调健康、情趣美好、振奋精神、发人深省、催人向上的文化特质。 [9]

艺术文化作为文化价值系统的有机组成部分,有效地承载着文化的正能量,发挥着文化的正能量效应,具体到中国艺术,则中华艺术尤其是中国传统艺术文化作为中华文化价值系统的有机组成部分,有效地承载着中华文化的正能量,发挥着中华文化的正能量效应。

艺术在其五光十色的形式背后,包含着人类的情感,在人类的情感的深处,又含藏着人类的思想、理念、价值观,原始艺术以其激烈的情感性和直觉性,表达初民对于宇宙和生命的认知和想象,进入文明社会之后,各民族的艺术文化以其各具个性的艺术形式或艺术语言,表达各民族人民对于宇宙、生命和生活的认知和判断,由于艺以载道艺以载情,各民族的艺术所载之,必存差异,如果其所载之正道正见正念正思维,则其艺术精神是正能量,相反,其所载之歪道邪见恶念乖思维,则其艺术精神是负能量;如果其所载之是一种健康乐观积极向上,催人奋进、给人力量、令人充满希望则其艺术情感是正能量,相反,如果其所载之消极颟顸、阴暗昏沉,令人失望迷茫甚至痛苦绝望,则其艺术情感是负能量,一件艺术作品包含着作者真挚的情感,通过阅读、观看、聆听和感悟,引起接受者的强烈共鸣,并进而加深了接受者对于宇宙人生的理解层次,使接受者自觉或不自觉地身心愉悦,精神升华——达到了真善美的和谐统一,则这件艺术品的精神品质是正能量的,其社会作用也是正能量的

当代文化学者皮特·N·斯特恩斯《全球文明史》一书中指出:研究艺术创作是探索一个文明所蕴涵的信念和价值的最有效的方式之一[10] 我们在探索中华文化正能量,研究如何发掘传统文化的有价值的信念和思想时间,将目光投向中华传统艺术,博观约取,深长思味,同样是最有效的方法之一。在漫长的中国历史长河中,历代艺术家以不同的语言风格、形式意味、意象系统和符号系列表现世界、诠释人生和生命的奥妙,同时他们的艺术创作也深深地印刻着这个古老民族的宗教信仰、哲学理念、道德伦理、风俗习惯以及民族智慧,今天我们探求中华文化之道,除了可以运用宗教、哲学、道德、伦理、社会习俗等不同视角之外,还应该且必须运用艺术的视角和艺术文化学的方法,以文化学的方法来研究艺术,既是我们加深对于文化理解的重要途径,同时也是我们加深对于艺术研究的重要途径。

中华艺术尤其是中国传统艺术文化作为中华文化价值系统的有机组成部分,有效地承载着中华传统文化(中国文明)的正能量——在当下及将来仍然具有普适价值的文化理念,比如仁、义、礼、智、信温、良、恭、俭、让”“忠、孝、勇、恭、廉、悌、忍、善比如被张岱年先生称之为传统文化中所包含的积极的健康的要素,中国传统文化中具有指导作用的推动历史前进的精神力量的刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调 [11] 敬、诚、信、忠恕、仁爱、知耻、和而不同等, [12] 而传统艺术通常又是以特殊的风格、品相和气貌来委婉间接地表现中华文化中的正能量价值成分。今天,中国传统文化中具有人类性意义的价值理念,在新的话语环境下,得到了新的诠释和践行,如新加坡全民教育教材《儒家伦理》,将五伦中的父子改称父母与子女君臣改为国家与人民兄弟改为兄弟姐妹等,显示出中华传统文化的强大再生能力,新加坡前总统李光耀在1978年的国庆献词中说:也许我英语比华语好,因为我早年先学会英语;但是即使再过一千世代,我也不会变成英国人。我心中所信守的不是西方的价值体系而是东方的价值体系 [13] 。而当代中国核心领导层认为,中华优秀传统文化中很多思想理念和道德规范,不论过去还是现在,都有其永不褪色的价值,如崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想,有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化,传承和弘扬中华美学精神。中华美学讲求托物言志、寓理于情,讲求言简意赅、凝练节制,讲求形神兼备、意境深远,强调知、情、意、行相统一。我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因,展现中华审美风范。以古人之规矩,开自己之生面,实现中华文化的创造性转化和创新性发展。 [14]

当代中国的社会主义核心价值观富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善,实融合了传统文化有价值的部分,而进行了现代化的转化,如其中的富强和谐爱国敬业诚信友善承接中国传统文化刚健有为崇德利用和而不同天人协调仁爱敬、诚、忠恕、让、忍、善等价值理念,而民主文明自由平等公正法制等核心价值,承接和借鉴西方文明的价值理念,融合中西,创化出新,当代社会主义核心价值观基本上契合人类对于美好未来的祈求和盼望。同理,当代中国艺术在承接传统文化的价值基因的基础上,在全球文化对话大环境中,有意或无意地借鉴融合非中华文化(如西方文化、日韩文化、非洲及美洲文化等)的价值理念,进行必要的艺术创新,从而真实地表现时代的精神底蕴和道德指向,如谭盾及其中西异合 [15] 西音中韵 [16] 的音乐作品,就是极为典型的成功案例。

彭吉象先生在其《中国传统文化与中国艺术精神》一文中,将中国传统艺术精神概括总结成了六个字,道、气、心、舞、悟、和。具体为:”——中国传统艺术的精神性,”——中国传统艺术的生命性,”——中国传统艺术的主体,”——中国传统艺术的乐舞精神,”——中国传统艺术的直觉思维,”——中国传统艺术的辩证思维。[17] 彭吉象试图用现代美学范畴如生命性主体性辩证思维直觉思维等来诠释中国传统艺术精神,不失为试图打通中西艺术范畴,并对传统艺术精神进行现代转化的有益尝试。实际上,传统各个艺术门类的艺术作品集中地表现出道、气、心、舞、悟、和,同时各个艺术门类的艺术作品由分别表现出道、气、心、舞、悟、和,而道、气、心、舞、悟、和又通向中华文化中的仁、义、礼、智、信温、良、恭、俭、让”“忠、孝、勇、恭、廉、悌、忍、善以及刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调敬、诚、信、忠恕、仁爱、知耻、和而不同等。尽管徐复观认为中国传统艺术精神——“虚、静、明,主要表现在传统绘画与文学两个艺术门类之中,且绘画又是庄学的独生子, [18] 但是,我们认为庄子的虚、静、明的艺术心灵,实存在于中国传统艺术的整体大全之中,也散存于中国传统艺术的各个门类艺术之中。

郝伯特·里得在《艺术的真谛》一书中专辟《中国艺术》一节论述中国艺术和中国艺术精神,郝伯特·里得认为世界上没有任何一个国家能像中国那样,享有如此丰硕的艺术财富,从全面考虑,也没有任何一个国家能够与中国艺术的卓越成就相媲美。然而,中国艺术也有其缺局限性,从我们将要分析的原因看,中国艺术缺乏雄浑宏伟的作品,他认为中建筑比不上希腊或哥特式建筑,但是绘画和雕塑完美无缺。有史以来,中国艺术便是凭借一种内在的力量表现有生命的自然,艺术家的目的在于使自己同这种力量融会贯通,中国艺术浪漫而伤感,但是中国艺术家总是奇迹般地从这种伤感主义的困扰中解脱出来,在一定程度上应归功于具有高深哲理特质的中国宗教尽管艺术家不一定要像哲学家那样遵守一条不受情感摆布的理性原则,但却要遵守一条如上述的技巧原则,从这一原则出发,我们一定会找到关于浩大无际的中国艺术精神的完整而笃实的解释[19] 郝伯特·里得的论述中断断续续的表达了他对于中国艺术精神的判断,如中国艺术精神中浪漫伤感生命性解脱情理并重等,一定程度上道出了中华艺术精神的部分特质,但是正如大多数西方艺术史论家那样,里德也认为中国艺术缺乏雄浑悲壮之美,这是对中华艺术精神的片面认识,当代中国艺术理论家必须予以澄清和纠正。

 

三、从道、气、心、舞、悟、和中和生动圆融自然情性”“雄浑

因为中国传统艺术通过不同的风格、气象、品貌委婉曲折地传达中华文化之道,我们在分析中国传统艺术作品对于中华文化价值的承载之时,可以就各个门类艺术的主要风格、气象、品貌进行研究和综合归类,从而自不同的方面突出中华艺术之道和文化之道,中国古代音乐、诗歌、戏曲、舞蹈、书法、水墨画、篆刻、雕塑、建筑、工艺等,有效地承载着中华文化形而上层面的价值理念,这些价值理念,在今天人类文化对话和全球文明共建过程中,依然具有不可磨灭的参照价值,可以作为中华文化和中华艺术的正能量,发挥积极的建构作用。通过分析对比,综合归纳,并参照前人的经典分类,我们分别以中和生动圆融自然情性”“沉雄等与其相对应的艺术门类,来诠释中国传统艺术的风格、气象、品貌承载以及其背后的文化承载。 [20] 当然,艺以贯道,道艺相济,实际上中和生动圆融自然情性”“雄浑等艺术风格存现于中国传统艺术的各个门类,只不过我们认为某一类或某几类的艺术更为突出表现出上述的不同的风格,并以此种风格通向中国文化要义之本——中国传统文化的基本基本价值观。

艺术文化作为文化价值系统的有机组成部分,有效地承载着文化的正能量,发挥着文化的正能量效应,中华艺术尤其是中国传统艺术文化作为中华文化价值系统的有机组成部分,有效地承载着中华文化的正能量,发挥着中华文化的正能量效应。

我们在探索中华文化正能量,研究如何发掘传统文化的有价值的信念和思想时间,将目光投向中华传统艺术,是最有效的方法之一。在漫长的中国历史长河中,历代艺术家以不同的语言风格、形式意味、意象系统和符号系列表现世界、诠释人生和生命的奥妙,同时他们的艺术创作也深深地印刻着这个古老民族的宗教信仰、哲学理念、道德伦理、风俗习惯以及民族智慧。

中华艺术尤其是中国传统艺术文化作为中华文化价值系统的有机组成部分,有效地承载着中华传统文化(中国文明)的正能量——在当下及将来仍然具有普适价值的文化理念,比如仁、义、礼、智、信温、良、恭、俭、让”“忠、孝、勇、恭、廉、悌、忍、善比如被张岱年先生称之为传统文化中所包含的积极的健康的要素,中国传统文化中具有指导作用的推动历史前进的精神力量的刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调 [21] 敬、诚、信、忠恕、仁爱、知耻、和而不同等, [22] 而传统艺术通常又是以特殊的风格、品相和气貌来委婉间接地表现中华文化中的正能量价值成分。当代中国核心领导层认为,中华优秀传统文化中很多思想理念和道德规范,不论过去还是现在,都有其永不褪色的价值,如崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想,有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化,传承和弘扬中华美学精神。中华美学讲求托物言志、寓理于情,讲求言简意赅、凝练节制,讲求形神兼备、意境深远,强调知、情、意、行相统一。我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因,展现中华审美风范。以古人之规矩,开自己之生面,实现中华文化的创造性转化和创新性发展。[23]

当代中国的社会主义核心价值观富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善,实融合了传统文化有价值的部分,而进行了现代化的转化,如其中的富强和谐爱国敬业诚信友善承接中国传统文化刚健有为崇德利用和而不同天人协调仁爱敬、诚、忠恕、让、忍、善等价值理念,而民主文明自由平等公正法制等核心价值,承接和借鉴西方文明的价值理念,融合中西,创化出新,当代社会主义核心价值观基本上契合人类对于美好未来的祈求和盼望。同理,当代中国艺术在承接传统文化的价值基因的基础上,在全球文化对话大环境中,有意或无意地借鉴融合非中华文化(如西方文化、日韩文化、非洲及美洲文化等)的价值理念,进行必要的艺术创新,从而真实地表现时代的精神底蕴和道德指向

中华传统各个艺术门类的艺术作品集中地表现出道、气、心、舞、悟、和,同时各个艺术门类的艺术作品由分别表现出道、气、心、舞、悟、和,而道、气、心、舞、悟、和又通向中华文化中的仁、义、礼、智、信温、良、恭、俭、让”“忠、孝、勇、恭、廉、悌、忍、善以及刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调敬、诚、信、忠恕、仁爱、知耻、和而不同等。我们认为徐复观所指出的中国艺术虚、静、明的艺术心灵,实存在于中国传统艺术的整体大全之中,也散存于中国传统艺术的各个门类艺术之中。

中华传统艺术通过不同的风格、气象、品貌委婉曲折地传达中华文化之道,我们在分析中国传统艺术作品对于中华文化价值的承载之时,可以就各个门类艺术的主要风格、气象、品貌进行研究和综合归类,从而自不同的方面突出中华艺术之道和文化之道,中国古代音乐、诗歌、戏曲、舞蹈、书法、水墨画、篆刻、雕塑、建筑、工艺等,有效地承载着中华文化形而上层面的价值理念,这些价值理念,在今天人类文化对话和全球文明共建过程中,依然具有不可磨灭的参照价值,可以作为中华文化和中华艺术的正能量,发挥积极的建构作用。通过分析对比,综合归纳,并参照前人的经典分类,我们分别以中和”——中庸和谐的音乐艺术,生动”——生生之道的国画艺术,圆融”——天人合一的戏曲、舞蹈、小说艺术,自然”——天人协调的园林艺术,情性”——仁爱、求真的诗歌、书法艺术,雄浑”——刚健有为的雕塑、篆刻艺术,来诠释中国传统重要艺术门类集中体现出来的文化正能量。当然,艺以贯道,道艺相济,实际上所谓中和生动圆融自然情性”“雄浑等艺术风格存现于中国传统艺术的各个门类,只不过我们认为某一类或某几类的艺术更为突出表现出上述的不同的风格,并以此种风格通向中国文化要义之本——中国传统文化的基本价值观。

 

 

 



[1] 余英时.现代危机与思想人物[M].北京:生活.读书.新知三联书店,2012:36.

[2] 同上。

[3] 参见刘悦笛.当代中国艺术:建构新的中国性”——去中国性再中国性之后[J].艺术百家,2011,27(3).

[4] 同上。

[5] 付阳华.当代中国艺术与国家形象塑造[J].党政干部学刊,2014(4).

[6] 王刚.中国传统艺术资源的保护与发展研究[J].设计艺术研究,2012,02(3).2012年第3期。

[7] 参见习近平:《在文艺工作者座谈会上的讲话》。http://news.ifeng.com/a/20151014

[8] 宋海芽.“正能量一词的翻译和语义延伸的认知阐释[J].郑州航空工业管理学院学报(社会科学版),2013,32(3).

[9] 常勤毅.中国正能量文化内涵与构成分析[J].江西社会科学,2014(1).

[10] 皮特·N.斯特恩斯,迈克尔·艾达思,斯图尔特·B.施瓦茨,马克·J.吉尔伯特.全球文明史()[M].赵轶峰.等译.北京:中华书局.2006:413.

[11] 张岱年,程宜山.中国文化精神[M].北京:北京大学出版社.2015:14-15.“天人协调主要解决人与自然的关系;崇德利用主要解决人自身的关系,即精神生活和物质生活的关系;和与中解决人与人的关系,包括民族关系、君臣、父子、兄弟、朋友等人伦关系。而四者以刚健有为思想为纲,形成中国文化的基本思想体系。

[12] 刘梦溪.马一浮与国学[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2015:7.刘梦溪先生认为这七重基本的价值理念,成为中华民族两千年来立国和做人的基本依据。

[13] 王殿卿.新加坡的文化再生运动与国家的共同价值观[J].思想教育研究,1994(4).

[14] 参见习近平:《在文艺工作者座谈会上的讲话》。http://news.ifeng.com/a/20151014。这儿的中华美学中华审美风范,在当代艺术学已经升格的学术语境中,也可以称为中华艺术中华艺术美学风范

[15] 张娜.谭盾音乐的中西异合[J].音乐创作,2014(5).

[16] 龚佩燕:《电影<</span>卧虎藏龙>中的音乐艺术》,载《影视传媒》,2014年第1期。

[17] 彭吉象.中国传统文化与中国艺术精神[OL].http://edu.gmw.cn/2015-11/05/content_17612954.htm.

[18] 李维武:《徐复观与<</span>中国艺术精神>》,载徐复观.中国艺术精神[M].北京:商务印书馆.2010:536-565.2012

[19] 赫伯特·里德.艺术的真谛[M].王柯平,.北京:中国人民大学出版社.2004:63-71.

[20] 刘勰《文心雕龙》将文学风格分为典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡等八种。司空图在刘勰等前人探讨的基础上加以综合提升,将诗的风格细分为二十四种,即:雄浑、冲淡纤秾沉著高古、典雅、洗炼劲健绮丽、自然、含蓄豪放、精神、缜密疏野清奇委曲实境悲慨形容超诣飘逸旷达流动参见http://baike.baidu.com/link

[21] 张岱年,程宜山.中国文化精神[M].北京:北京大学出版社.2015:14-15.“天人协调”主要解决人与自然的关系;“崇德利用”主要解决人自身的关系,即精神生活和物质生活的关系;“和与中”解决人与人的关系,包括民族关系、君臣、父子、兄弟、朋友等人伦关系。而四者以“刚健有为”思想为纲,形成中国文化的基本思想体系。

[22] 刘梦溪.马一浮与国学[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2015:7.刘梦溪先生认为这七重基本的价值理念,成为中华民族两千年来立国和做人的基本依据。

[23] 参见习近平:《在文艺工作者座谈会上的讲话》。http://news.ifeng.com/a/20151014。这儿的“中华美学”、“中华审美风范”,在当代艺术学已经升格的学术语境中,也可以称为“中华艺术”、“中华艺术美学风范”。《论艺术场域与法律场域的伦理统一性》,载《沈阳师范某大学学报》,2016年第2期。

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(2018-09-09 12:03)
 





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2018年度国家社科基金艺术学重大项目“习近平总书记关于文化建设重要论述研究”开题论证会及“文化自信视野下的新时代文化创新”专题研讨会学术报告)

 

                                     深圳大学文化产业研究院

                                            黄永健

                                      Email: hyjhk@163.com

 

摘要:如果说在中国知识精英阶层始终存在尊西人若天帝,视西籍如神圣的文化自我矮化心态的话,在今天的中国艺术界,同样存在尊西人若天帝,视西艺如神圣的艺术自我矮化心态,中华艺术尤其是中国传统艺术文化作为中华文化价值系统的有机组成部分,有效地承载着中华传统文化的正能量——在当下及将来仍然具有普适价值的文化理念,道、气、心、舞、悟、和中和生动圆融自然情性”“雄浑,对传统艺术精神进行新诠释表现出当代艺术学界对于中华文化的文化自觉和文化自信。

 

关键词:传统艺术;传统文化;艺术精神;现代诠释

 

一、当代中华文化中的传统艺术

中华文化自成体统,源远流长,到了今天,中华文化经过一百多年的革新、革命和发展,已经彻底改变了积弱积贫任人凌逼的屈辱状态,而崛起为世界第二大经济实体,世界军事强国和政治大国。特别是经过改革开放30多年的快速发展,中国在物质财富积累、城市化进程、高科技创新以及军事实力等硬实力方面,正在迎头赶上世界发达国家,可以说中国人已经为自己的文化自信建立了一定的物质基础,但是,与中国历史上的盛世如夏商周、汉唐甚至明清盛朝(比较强大的历史时期)相比,中国人目前远未建立起自己的文化自信,不但没有文化自信,甚至还可以说中国人对于自己的文化认同还存在着危机。海外学者余英时认为:近几年来,在一般中国人的意识中,中国文化传统的位置确有所提升。但文化危机则仍非短期内所能挽回。这里有多方面的原因:首先是1949年以后,由于民间社会被彻底改造,中国传统的文化价值已经失去了存在的依据,许多基本价值不是遭到唾弃,便是受到歪曲。据最近的实地调查,不但仁义道德、慈孝、中庸、和谐、容忍等传统德目失其效用,而且一切宗教信仰——包括敬祖先的意识——也在若存若亡之间。这种思想状况遍及于各年龄层,其主要造因则在1949年以后,而以文化大革命为最大的关键。旧的价值系统已残破不堪,但新的的价值系统却并未出现。其次,大陆学人的反传统激情现在虽有开始退潮的迹象,但新的国学研究仅在萌芽阶段,目前还不足以承担阐明中国历史和文化的任务[1]

值得注意的是,就在当代中国人不得不面对自己的文化危机的同时,西方强势文化也在冷战之后的文化多元主义浪潮中,产生了自我怀疑甚至自我谴责的文化危机意识。西方世界的文化危机首先来自其学术界的文化反思,西方的人类学家、文化评论家、历史学家、哲学家等,在最近二三十年间颇多质疑于所谓启蒙心态,因此不再奉直线社会进化论、极端实证论、现代化理论等为金科玉律。以至于斯坦福大学的教授会以三十九票对四票取消了该校唯一的西方文化共同课程,而代之以文化、观念与价值的新课。[2]

正是在这种特殊的国际背景和当代中华文化认同危机契机并存的语境之下,作为中华文化重要象征的中国传统艺术,也深深的打上了时代的烙印。一方面,由于一百多年来的反传统和文化革命的不断去中国性[3]

犹如对于自己的文化失去自信和定力一样,当代中国人对于中国的传统艺术同样失去了自信和坚守的勇气,如果说在中国知识精英阶层始终存在尊西人若天帝,视西籍如神圣的文化自我矮化心态的话,在今天的中国艺术界(包括艺术理论和艺术批评界),同样存在尊西人若天帝,视西艺如神圣的艺术自我矮化心态,传统艺术(民间工艺、地方戏曲、传统建筑、传统服饰、方言文学等)被现代化、城市化浪潮所削弱、消减甚至有被彻底消灭的趋势,如某些当代艺术家为了迎合国际市场特别是西方人的文化想象,牵强附会的拼贴中国传统文化艺术元素制造伪艺术形式,正如研究者指出的那样,当代中国艺术的总体发展趋势是:文化符号越来越集中,艺术家逐渐走向自我,艺术空间也越来越狭窄。北京的798和宋庄的艺术家们在表达他们的中国化的诉求时,有意无意地对中国各个时代的文化符号进行借用、变形和操作。但是,往往被中国人和西方人忽略的事实是,这种借用往往是将这些中国符号拔离了原来的根基,随意到将中国符号彻底空洞化,由于剔除了中国语境和中国氛围,这就好似将中国传统文化这根萝卜彻底拔出了土,然后去泥,切割、烹饪而成为了一道道地道的西餐或者中西餐杂拌[4]

真是因为如此,包含正能量的中国传统艺术并未能积极有效地参与国家的软实力建设,研究者指出,中国文化在美国的传播和其移民数量难以成正比,甚至不如日本文化和韩国文化传播得更顺利和深刻。在那里,中国的绘画展览不算多,规模也很小。虽然随着中国在世界上经济地位的提升,中国艺术也逐渐受到美国人的重视,但对于普通的美国人来说仍是陌生的。相比于当代中国的作品,美国人更重视中国具有历史价值的传统艺术,比如瓷器、园林、剪纸以及古代绘画和传统书法。大型博物馆举办的也多是传统中国艺术展,如朝代的艺术展或者绘画主题展。[5]

以民间工艺而言,一方面环境不利于民间工艺的生存,一方面,当代艺术教育形式也在阻碍着民间工艺的良性传承,比如中国当代的设计艺术教学体系源于德国包豪斯学院,影响至今鲜有变化,绘画基础教学模式来自于前苏联,虽然西方的教育理念和手段有其独特性与实用性,但对传统艺术资源的淡忘正是对数千年艺术遗产的漠视。[6]

尽管如此,中国当代艺术经由去中国性非中国化发生了再中国性再中国化的微妙变化。一批先知先觉的知识分子和艺术家,感应时代的文化召唤,告别以洋为尊以洋为美唯洋是从的文化自我矮化心态, 以特立杰出之作对于当代中国的文化现实和艺术现状作出反省性的反映,如女子十二乐坊,台湾艺术团队创作的互动装置作品《行气》等创新之作,都是在全球化语境下,在中国文化意识的引导之下,逐渐回归本土语境,深层铸造中国艺术意境和中国艺术品味的精品杰作。

正如习近平在《文艺工作者座谈会上的讲话》所指出的那样,没有中华文化的繁荣兴盛,就没有中华民族的伟大复兴。一个民族的复兴需要强大的物质力量,也需要强大的精神力量。文艺是时代的号角,文变染乎世情,兴废系乎时序,实现两个一百年奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦,是长期而艰巨的伟大事业。伟大事业需要伟大精神。实现这个伟大事业,文艺的作用不可替代。中国当代文艺必须传承中华文化, 以古人之规矩,开自己之生面,实现中华文化的创造性转化和创新性发展。中国当代文艺应通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作作品,书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求,彰显信仰之美、崇高之美,弘扬中国精神、凝聚中国力量,鼓舞全国各族人民朝气蓬勃迈向未来。[7]

二、中华传统艺术中蕴涵之信念和价值

正能量指的是一切予人向上和希望、促使人不断追求、让生活变得圆满幸福的动力和感情。[8]

上升到对于国家层面,中国正能量文化,是反映中华民族精神、主流意识、正确审美观,倡导以人民为价值中心的、深受广大人民欢迎的具有正面价值和积极意义的精神产品的总和。一般表现为格调健康、情趣美好、振奋精神、发人深省、催人向上的文化特质。[9]

艺术文化作为文化价值系统的有机组成部分,有效地承载着文化的正能量,发挥着文化的正能量效应,具体到中国艺术,则中华艺术尤其是中国传统艺术文化作为中华文化价值系统的有机组成部分,有效地承载着中华文化的正能量,发挥着中华文化的正能量效应。

艺术在其五光十色的形式背后,包含着人类的情感,在人类的情感的深处,又含藏着人类的思想、理念、价值观,原始艺术以其激烈的情感性和直觉性,表达初民对于宇宙和生命的认知和想象,进入文明社会之后,各民族的艺术文化以其各具个性的艺术形式或艺术语言,表达各民族人民对于宇宙、生命和生活的认知和判断,由于艺以载道艺以载情,各民族的艺术所载之,必存差异,如果其所载之正道正见正念正思维,则其艺术精神是正能量,相反,其所载之歪道邪见恶念乖思维,则其艺术精神是负能量;如果其所载之是一种健康乐观

积极向上

,催人奋进、给人力量、令人充满希望则其艺术情感是正能量,相反,如果其所载之消极颟顸、阴暗昏沉,令人失望迷茫甚至痛苦绝望,则其艺术情感是负能量,一件艺术作品包含着作者真挚的情感,通过阅读、观看、聆听和感悟,引起接受者的强烈共鸣,并进而加深了接受者对于宇宙人生的理解层次,使接受者自觉或不自觉地身心愉悦,精神升华——达到了真善美的和谐统一,则这件艺术品的精神品质是正能量的,其社会作用也是正能量的

当代文化学者皮特·N·斯特恩斯《全球文明史》一书中指出:研究艺术创作是探索一个文明所蕴涵的信念和价值的最有效的方式之一[10]

我们在探索中华文化正能量,研究如何发掘传统文化的有价值的信念和思想时间,将目光投向中华传统艺术,博观约取,深长思味,同样是最有效的方法之一。在漫长的中国历史长河中,历代艺术家以不同的语言风格、形式意味、意象系统和符号系列表现世界、诠释人生和生命的奥妙,同时他们的艺术创作也深深地印刻着这个古老民族的宗教信仰、哲学理念、道德伦理、风俗习惯以及民族智慧,今天我们探求中华文化之道,除了可以运用宗教、哲学、道德、伦理、社会习俗等不同视角之外,还应该且必须运用艺术的视角和艺术文化学的方法,以文化学的方法来研究艺术,既是我们加深对于文化理解的重要途径,同时也是我们加深对于艺术研究的重要途径。

中华艺术尤其是中国传统艺术文化作为中华文化价值系统的有机组成部分,有效地承载着中华传统文化(中国文明)的正能量——在当下及将来仍然具有普适价值的文化理念,比如仁、义、礼、智、信温、良、恭、俭、让”“忠、孝、勇、恭、廉、悌、忍、善比如被张岱年先生称之为传统文化中所包含的积极的健康的要素,中国传统文化中具有指导作用的推动历史前进的精神力量的刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调[11]

敬、诚、信、忠恕、仁爱、知耻、和而不同等,[12]

而传统艺术通常又是以特殊的风格、品相和气貌来委婉间接地表现中华文化中的正能量价值成分。今天,中国传统文化中具有人类性意义的价值理念,在新的话语环境下,得到了新的诠释和践行,如新加坡全民教育教材《儒家伦理》,将五伦中的父子改称父母与子女君臣改为国家与人民兄弟改为兄弟姐妹等,显示出中华传统文化的强大再生能力,新加坡前总统李光耀在1978年的国庆献词中说:也许我英语比华语好,因为我早年先学会英语;但是即使再过一千世代,我也不会变成英国人。我心中所信守的不是西方的价值体系而是东方的价值体系[13]

。而当代中国核心领导层认为,中华优秀传统文化中很多思想理念和道德规范,不论过去还是现在,都有其永不褪色的价值,如崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想,有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化,传承和弘扬中华美学精神。中华美学讲求托物言志、寓理于情,讲求言简意赅、凝练节制,讲求形神兼备、意境深远,强调知、情、意、行相统一。我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因,展现中华审美风范。以古人之规矩,开自己之生面,实现中华文化的创造性转化和创新性发展。[14]

当代中国的社会主义核心价值观富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善,实融合了传统文化有价值的部分,而进行了现代化的转化,如其中的富强和谐爱国敬业诚信友善承接中国传统文化刚健有为崇德利用和而不同天人协调仁爱敬、诚、忠恕、让、忍、善等价值理念,而民主文明自由平等公正法制等核心价值,承接和借鉴西方文明的价值理念,融合中西,创化出新,当代社会主义核心价值观基本上契合人类对于美好未来的祈求和盼望。同理,当代中国艺术在承接传统文化的价值基因的基础上,在全球文化对话大环境中,有意或无意地借鉴融合非中华文化(如西方文化、日韩文化、非洲及美洲文化等)的价值理念,进行必要的艺术创新,从而真实地表现时代的精神底蕴和道德指向,如谭盾及其中西异合[15]

西音中韵[16]

的音乐作品,就是极为典型的成功案例。

彭吉象先生在其《中国传统文化与中国艺术精神》一文中,将中国传统艺术精神概括总结成了六个字,道、气、心、舞、悟、和。具体为:”——中国传统艺术的精神性,”——中国传统艺术的生命性,”——中国传统艺术的主体,”——中国传统艺术的乐舞精神,”——中国传统艺术的直觉思维,”——中国传统艺术的辩证思维。[17]

彭吉象试图用现代美学范畴如生命性主体性辩证思维直觉思维等来诠释中国传统艺术精神,不失为试图打通中西艺术范畴,并对传统艺术精神进行现代转化的有益尝试。实际上,传统各个艺术门类的艺术作品集中地表现出道、气、心、舞、悟、和,同时各个艺术门类的艺术作品由分别表现出道、气、心、舞、悟、和,而道、气、心、舞、悟、和又通向中华文化中的仁、义、礼、智、信温、良、恭、俭、让”“忠、孝、勇、恭、廉、悌、忍、善以及刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调敬、诚、信、忠恕、仁爱、知耻、和而不同等。尽管徐复观认为中国传统艺术精神——“虚、静、明,主要表现在传统绘画与文学两个艺术门类之中,且绘画又是庄学的独生子,[18]

但是,我们认为庄子的虚、静、明的艺术心灵,实存在于中国传统艺术的整体大全之中,也散存于中国传统艺术的各个门类艺术之中。

郝伯特·里得在《艺术的真谛》一书中专辟《中国艺术》一节论述中国艺术和中国艺术精神,郝伯特·里得认为世界上没有任何一个国家能像中国那样,享有如此丰硕的艺术财富,从全面考虑,也没有任何一个国家能够与中国艺术的卓越成就相媲美。然而,中国艺术也有其缺局限性,从我们将要分析的原因看,中国艺术缺乏雄浑宏伟的作品,他认为中建筑比不上希腊或哥特式建筑,但是绘画和雕塑完美无缺。有史以来,中国艺术便是凭借一种内在的力量表现有生命的自然,艺术家的目的在于使自己同这种力量融会贯通,中国艺术浪漫而伤感,但是中国艺术家总是奇迹般地从这种伤感主义的困扰中解脱出来,在一定程度上应归功于具有高深哲理特质的中国宗教尽管艺术家不一定要像哲学家那样遵守一条不受情感摆布的理性原则,但却要遵守一条如上述的技巧原则,从这一原则出发,我们一定会找到关于浩大无际的中国艺术精神的完整而笃实的解释[19]

郝伯特·里得的论述中断断续续的表达了他对于中国艺术精神的判断,如中国艺术精神中浪漫伤感生命性解脱情理并重等,一定程度上道出了中华艺术精神的部分特质,但是正如大多数西方艺术史论家那样,里德也认为中国艺术缺乏雄浑悲壮之美,这是对中华艺术精神的片面认识,当代中国艺术理论家必须予以澄清和纠正。

 

三、从道、气、心、舞、悟、和中和生动圆融自然情性”“雄浑

因为中国传统艺术通过不同的风格、气象、品貌委婉曲折地传达中华文化之道,我们在分析中国传统艺术作品对于中华文化价值的承载之时,可以就各个门类艺术的主要风格、气象、品貌进行研究和综合归类,从而自不同的方面突出中华艺术之道和文化之道,中国古代音乐、诗歌、戏曲、舞蹈、书法、水墨画、篆刻、雕塑、建筑、工艺等,有效地承载着中华文化形而上层面的价值理念,这些价值理念,在今天人类文化对话和全球文明共建过程中,依然具有不可磨灭的参照价值,可以作为中华文化和中华艺术的正能量,发挥积极的建构作用。通过分析对比,综合归纳,并参照前人的经典分类,我们分别以中和生动圆融自然情性”“沉雄等与其相对应的艺术门类,来诠释中国传统艺术的风格、气象、品貌承载以及其背后的文化承载。[20]

当然,艺以贯道,道艺相济,实际上中和生动圆融自然情性”“雄浑等艺术风格存现于中国传统艺术的各个门类,只不过我们认为某一类或某几类的艺术更为突出表现出上述的不同的风格,并以此种风格通向中国文化要义之本——中国传统文化的基本基本价值观。

艺术文化作为文化价值系统的有机组成部分,有效地承载着文化的正能量,发挥着文化的正能量效应,中华艺术尤其是中国传统艺术文化作为中华文化价值系统的有机组成部分,有效地承载着中华文化的正能量,发挥着中华文化的正能量效应。

我们在探索中华文化正能量,研究如何发掘传统文化的有价值的信念和思想时间,将目光投向中华传统艺术,是最有效的方法之一。在漫长的中国历史长河中,历代艺术家以不同的语言风格、形式意味、意象系统和符号系列表现世界、诠释人生和生命的奥妙,同时他们的艺术创作也深深地印刻着这个古老民族的宗教信仰、哲学理念、道德伦理、风俗习惯以及民族智慧。

中华艺术尤其是中国传统艺术文化作为中华文化价值系统的有机组成部分,有效地承载着中华传统文化(中国文明)的正能量——在当下及将来仍然具有普适价值的文化理念,比如仁、义、礼、智、信温、良、恭、俭、让”“忠、孝、勇、恭、廉、悌、忍、善比如被张岱年先生称之为传统文化中所包含的积极的健康的要素,中国传统文化中具有指导作用的推动历史前进的精神力量的刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调[21]

敬、诚、信、忠恕、仁爱、知耻、和而不同等,[22]

而传统艺术通常又是以特殊的风格、品相和气貌来委婉间接地表现中华文化中的正能量价值成分。当代中国核心领导层认为,中华优秀传统文化中很多思想理念和道德规范,不论过去还是现在,都有其永不褪色的价值,如崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想,有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化,传承和弘扬中华美学精神。中华美学讲求托物言志、寓理于情,讲求言简意赅、凝练节制,讲求形神兼备、意境深远,强调知、情、意、行相统一。我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因,展现中华审美风范。以古人之规矩,开自己之生面,实现中华文化的创造性转化和创新性发展。[23]

当代中国的社会主义核心价值观富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善,实融合了传统文化有价值的部分,而进行了现代化的转化,如其中的富强和谐爱国敬业诚信友善承接中国传统文化刚健有为崇德利用和而不同天人协调仁爱敬、诚、忠恕、让、忍、善等价值理念,而民主文明自由平等公正法制等核心价值,承接和借鉴西方文明的价值理念,融合中西,创化出新,当代社会主义核心价值观基本上契合人类对于美好未来的祈求和盼望。同理,当代中国艺术在承接传统文化的价值基因的基础上,在全球文化对话大环境中,有意或无意地借鉴融合非中华文化(如西方文化、日韩文化、非洲及美洲文化等)的价值理念,进行必要的艺术创新,从而真实地表现时代的精神底蕴和道德指向

中华传统各个艺术门类的艺术作品集中地表现出道、气、心、舞、悟、和,同时各个艺术门类的艺术作品由分别表现出道、气、心、舞、悟、和,而道、气、心、舞、悟、和又通向中华文化中的仁、义、礼、智、信温、良、恭、俭、让”“忠、孝、勇、恭、廉、悌、忍、善以及刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调敬、诚、信、忠恕、仁爱、知耻、和而不同等。我们认为徐复观所指出的中国艺术虚、静、明的艺术心灵,实存在于中国传统艺术的整体大全之中,也散存于中国传统艺术的各个门类艺术之中。

中华传统艺术通过不同的风格、气象、品貌委婉曲折地传达中华文化之道,我们在分析中国传统艺术作品对于中华文化价值的承载之时,可以就各个门类艺术的主要风格、气象、品貌进行研究和综合归类,从而自不同的方面突出中华艺术之道和文化之道,中国古代音乐、诗歌、戏曲、舞蹈、书法、水墨画、篆刻、雕塑、建筑、工艺等,有效地承载着中华文化形而上层面的价值理念,这些价值理念,在今天人类文化对话和全球文明共建过程中,依然具有不可磨灭的参照价值,可以作为中华文化和中华艺术的正能量,发挥积极的建构作用。通过分析对比,综合归纳,并参照前人的经典分类,我们分别以中和”——中庸和谐的音乐艺术,生动”——生生之道的国画艺术,圆融”——天人合一的戏曲、舞蹈、小说艺术,自然”——天人协调的园林艺术,情性”——仁爱、求真的诗歌、书法艺术,雄浑”——刚健有为的雕塑、篆刻艺术,来诠释中国传统重要艺术门类集中体现出来的文化正能量。当然,艺以贯道,道艺相济,实际上所谓中和生动圆融自然情性”“雄浑等艺术风格存现于中国传统艺术的各个门类,只不过我们认为某一类或某几类的艺术更为突出表现出上述的不同的风格,并以此种风格通向中国文化要义之本——中国传统文化的基本价值观。

 

 

 

[1]

 余英时.现代危机与思想人物[M].北京:生活.读书.新知三联书店,2012:36.

[2]

 同上。

[3]

 参见刘悦笛.当代中国艺术:建构新的中国性”——去中国性再中国性之后[J].艺术百家,2011,27(3).

[4]

 同上。

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[6]

 王刚.中国传统艺术资源的保护与发展研究[J].设计艺术研究,2012,02(3).2012年第3期。

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[11]

 张岱年,程宜山.中国文化精神[M].北京:北京大学出版社.2015:14-15.“天人协调主要解决人与自然的关系;崇德利用主要解决人自身的关系,即精神生活和物质生活的关系;和与中解决人与人的关系,包括民族关系、君臣、父子、兄弟、朋友等人伦关系。而四者以刚健有为思想为纲,形成中国文化的基本思想体系。

[12]

 刘梦溪.马一浮与国学[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2015:7.刘梦溪先生认为这七重基本的价值理念,成为中华民族两千年来立国和做人的基本依据。

[13]

 王殿卿.新加坡的文化再生运动与国家的共同价值观[J].思想教育研究,1994(4).

[14]

 参见习近平:《在文艺工作者座谈会上的讲话》。http://news.ifeng.com/a/20151014

。这儿的中华美学中华审美风范,在当代艺术学已经升格的学术语境中,也可以称为中华艺术中华艺术美学风范

[15]

 张娜.谭盾音乐的中西异合[J].音乐创作,2014(5).

[16]

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 赫伯特·里德.艺术的真谛[M].王柯平,.北京:中国人民大学出版社.2004:63-71.

[20]

 刘勰《文心雕龙》将文学风格分为典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡等八种。司空图在刘勰等前人探讨的基础上加以综合提升,将诗的风格细分为二十四种,即:雄浑、冲淡

纤秾

沉著

高古

、典雅、洗炼

劲健

绮丽

、自然、含蓄

豪放

、精神、缜密

疏野

清奇

委曲

实境

悲慨

形容

超诣

飘逸

旷达

流动

参见http://baike.baidu.com/link

[21]

 张岱年,程宜山.中国文化精神[M].北京:北京大学出版社.2015:14-15.“天人协调”主要解决人与自然的关系;“崇德利用”主要解决人自身的关系,即精神生活和物质生活的关系;“和与中”解决人与人的关系,包括民族关系、君臣、父子、兄弟、朋友等人伦关系。而四者以“刚健有为”思想为纲,形成中国文化的基本思想体系。

[22]

 刘梦溪.马一浮与国学[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2015:7.刘梦溪先生认为这七重基本的价值理念,成为中华民族两千年来立国和做人的基本依据。

[23]

 参见习近平:《在文艺工作者座谈会上的讲话》。http://news.ifeng.com/a/20151014

。这儿的“中华美学”、“中华审美风范”,在当代艺术学已经升格的学术语境中,也可以称为“中华艺术”、“中华艺术美学风范”。



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