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黄永健,安徽肥东人。深圳大学文学院、艺术设计学院教授、作家。文学硕士(北京语言大学)、哲学硕士(香港科技大学)、艺术学学博士(中国艺术研究院研究生院)。十三行松竹体汉诗创始人,网站:www.zitengshan.com
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黄永健紫藤山
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时间:(2016-10-18 16:35:17)  原文作者:未知 来源:网友投稿

     中国第一部神话传说•十三行诗集•前言


                  诗意人生 神话中国
                 

                         一一《中国第一部神话传说•十三行诗集•前言》
                                                               文 紫藤山

       江苏周阳生,百诗神话,一骑绝尘,奋笔疾书,指挥网屏,连天接夜,要为中国历代神话传说故事别样装扮,别开洞天,一年多来创作两百篇神话传说十三行诗,松竹挺拔,诗心勃郁,如此倾情忘我,高质高产,放眼当下文苑诗坛,实属罕见。


       松竹体十三行汉诗(俗称手诗)2013年12月诞生,风雨兼程,走过两年多路程,来自生活来自微信平台的这个诗体,因为上接传统,下凝地气,本能地承续了中国人的文化记忆,几乎无意识似地被诗坛和文坛所注意、所惊奇、所震慑、所议论。


       从传播角度来看,松竹体十三行汉诗属于网络文学,是移动互联网时代的"催生物",微信之“威”,“威”在短、平、快三字,生活节奏加快,信息交互量加大,于是大家更喜欢短、平、快文体,诗歌近年重回日常生活,人人都来参与写诗的事实,说明曾经试图越过当下,做“纯文学"姿态的诗、小说等等,遇上了网屏这个拦路虎,文学写作、发表、传播及批评的方式都变了,文变染乎世情,一变俱变,十三行诗随缘任运,既改变了传统诗体,也改变了自由诗体,只是它貌似古诗,神会当下,在某种程度讲“冒犯”了新诗,引起部分读者不适,是必然的。落后就要挨打是必然的,强大起来就要伸张自已也是必然的,只是物质强大起来后的中国人,目前依然精神矮化,对自己的精神家园不自信,十三行诗从文化对话角度要伸张中国身份,遭遇部分误解,十分正常。


      十三行汉诗不经意诞生于手机屏,无论从哪方面来讲,都是自然而然的,风生水上,自然成文。网络上有喝彩者,有迷感者,有反对者,有追学者,有因一上手而入迷入局者,有一见手枪诗三字而气闷骂人者,有深识三昧而自觉投入创新行列者,其中,周阳生先生为识者,勇者,有抱负者,他的抱负: 以堂堂正正十三行新汉诗美化并传播民族神话,伸张文化和汉诗正能量,同时自我快乐,传播快乐,何乐而不为者?


这洋洋洒洒的诗歌版中国神话,谓之独步天下恐未为过,其过人处有三:


其一,诗体独一无二,阳生为天下第一神话手枪诗人。


其二,精耕细作惊世,字字句句考较,逐韵逐声思量以臻美善,一般人做不到,本人做不到。


其三,要以诗人眼光胸襟,返古开新,重释历史,如对红山文化的推测,佛教东渐的年代推测,炎黄文化推测,大多诗人是做不来的。

       周阳生号“爱莲后生”,写文章本是高手,为何他对十三行汉诗情有独钟,并倾力而为之?我常常自问,不得其解,直到有一天我得知其姨父为安徽文坛前辈陈登科,才恍然大悟,苏皖文脉,款款相通,本人皖籍,无意间发现了十三行汉诗,经由文心波澜之周阳生,体认之,发挥之,升华之,用之神话,其实“升华”,不也是很有意思的文化穿越吗?


       回想我们因联唱网屏,接龙诗章的疯狂投入,不也是快慰平生的非常之举?!雪夜访戴,瓦尔登湖泛舟,古今中外,诗家的快乐,不过如此!


      《中国第一部神话传说•十三行诗集》出版之际,周阳生先生郑重嘱咐,本人敢承雅命,为这本特殊的诗集写下前言,略叙因由,松竹体十三行汉诗踏着时代的节拍,沿着网络拓现的神秘路径,继续挺拔前行着,不是神话,犹似神话,希望它借力盘古的巨斧,开疆拓土,披上嫦娥的霓裳,飞渡大千。

黄永健
2016年8月19日于
深圳西丽湖畔官龙山麓

多少事
从来急
阳生奋起
马不停蹄
大荒山拓荒
手枪诗传奇
当年当阳桥上
张飞不过如此
一旦识得个中味
接天莲叶无穷碧
天地转
光阴迫
与尔竟命争朝夕!

写毕不自禁情缀诗为记。
紫藤山 又指 即此

(黄永健教授,号紫藤山。深圳大学文化学博士、硕导、作家、诗人、文艺评论家、书画家。)

紫藤山文化艺术有限公司 www.zitengshan.com

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    全国手枪诗诗人作品集联展(陕西 陈文莉卷)

                                  



1、八雅感悟

        陈文莉

一、     

轻抚琴

韵悠扬

黄钟大吕

相得益彰

曲高鸟翔集

音妙马头仰

演奏天地和声

唤醒心灵霞光

高山流水遇知音

风清月朗羽霓裳

操古琴

性清爽

以琴载道品自芳

 

二、   

 

拓思维

理智商

人生如棋

驰骋战场

车马兵炮将

布局计划详

日积月累习研

殚精竭力不慌

棋逢对手显神通

棋开得胜豪情壮

善筹谋

缜密详

益心怡身体健康

 

三、   

 

静身心

耐性情

宁静致远

舒畅心胸

力送笔毫端

抒意任驰骋

一篇《兰亭序》集

逸笔天成留名

行楷隶篆演绎详

笔走龙蛇写意境

敬先贤

习传统

书法素养要继承

 

四、画

 

提审美

长灵气

丰富生活

满足自己

志终有所托

心终有所寄

远古当今将来

纸上绘出天地

闲暇时光练定力

心灵安宁长志气

乐其中

真有趣

至善至美神采奕

 

五、 

 

诗言志

表心迹

点点滴滴

珍藏收集

倾心常研习

排韵讲音律

温暖他人自己

追求提高乐趣

腹有诗书气自华

常写常练自受益

真性情

乐不疲

灵感即来难压抑

 

六、酒

 

酒入喉

舒心透

三五知己

笑谈肩搂

一杯人开怀

二杯精神抖

三杯友谊长久

相知感情深厚

酒逢知己千杯少

人承酒性秦腔吼

心贴心

握紧手

相约明天再聚首

 

七、花

 

春满园

一地香

蝶舞红颊

蜂采蜜忙

百花齐绽放

万紫千红样

花好月圆团聚

花繁叶茂人旺

对花啜茶品芬芳

采花送友祝安康

怡性情

陪伴长

务花养心心宽广

 

八、  

 

味甘霖

兰桂香

清冽醇厚

怡人芬芳

鼻端到咽喉

四肢百骸康

文人雅士百姓

常饮常品舒畅

南方北方品茶香

国外国内美名扬

慢生活

莫慌张

茶道里面韵万象

   2018120


 


2、怀念周总理

          陈文莉

周总理

怀念你

鞠躬尽瘁

尽心竭力

全心为人民

哪顾病身体

国外开拓外交

国内顾全大局

笑谈当中藏锋芒

安排周旋定规矩

好总理

爱戴你

人民永远记心底

    201818

3 豪诚工作生活感悟

1)、享受温泉人轻松

--------陈文莉

携儿女

唤亲朋

豪诚温泉

泡澡轻松

温泉洗凝脂

热坑做好梦

泳池玩笑嬉闹

躺椅互吐情衷

儿女滑梯开心笑

姐弟凉亭乐清风

慢生活

亲情浓

快携亲朋来放松

     201816

2)赞豪诚温泉

____常泡温泉精神爽

       陈文莉

水温高

环境亮

豪诚温泉

常泡神爽

携友呼亲朋

泡澡睡热坑

微量元素多样

健体美容保养

服务热情人大方

吃住玩乐快前往

欢迎逛

欢迎享

放松身心温泉爽

 

身心爽

眼界广

有张有弛

热情高亢

豁达看世事

再不胡乱想

格局境界提高

思维判断明朗

工作努力业务精

效率提高喜洋洋

一年年

有希望

奋斗学习永向上

201816

 

3)快乐厨娘

_____赞豪诚员工灶

      陈文莉

豪诚厨娘不一般

每日三餐花样变

精心制做不嫌烦

干净卫生都称赞

 

馒头暄滕模样倩

包子花卷露笑脸

面条细长肉来拌

各种青菜盐不淡

 

快乐劳动每一天

大家吃后都点赞

后勤保障很关健

平凡岗位显英贤

 

勤俭节约记心间

按需供应很方便

吃饱喝好努力干

明天更好看长远

   201563

4)赞同事郑西宁

——学会计继续教育知识

        陈文莉

西宁埋头勤学习

连续努力不停息

自强不息有志气

技艺随身事不惧

专业知识压箱底

用时方便创业绩

精神可佳值赞誉

专心持续好功力

财务室内好风气

充电学习有定力

协作分亨人心齐

成事全靠有毅力

20161020

4、 雪

      陈文莉

洋洋洒洒落雪花

扮俏枯枝美倩颊

荡净尘埃空气爽

游人拍摄记芳华

 

5、冬至

        陈文莉

精选菜

细剁馅

搅拌揉面

擀皮包馅

我儿身体健

陪伴内心暖

送给婆婆一碗

还给爱人留点

冬至一碗酸汤饺

全家都吃心温暖

爱家人

干得欢

家人健康我心愿

    20171222

6、我的乡愁

     陈文莉

乡愁是很少在老家和妈小院中的亲热拉话

乡愁是小时姐弟四人在一起的快乐玩耍

乡愁是小时全家在地里劳动时犁铧

乡愁是再也回不去的曾经

乡愁是再也拾不起的潇洒

如今

面对流年的敲打

我内心满是伤疤

妈妈得期盼呦

亲人的接纳

让我久久地

久久地

不知该怎样报答

20171218

7送别余光中老先生

       陈文莉

别余老

情悲切

寒风凄凄

巨匠凋谢

乡愁唤俩岸

期盼聚情结

奔走传播文化

诗词散文振血

黄河长江存骨气

大陆海峡记情节

唤余老

情宣泄

俩岸统一寄琼液

       祝愿俩岸早日统一,再没有海峡两岸的乡愁

20171216

8誓师三原赴战场

  ……记念八路军一一五师三原整编八十周年

        陈文莉

天阴沉

大雨降

旌旗飘

吼声亮

誓师三原

奔赴战场

东渡黄河

插敌心脏

摘下五角星

换上国民装

红心永不变

为民求解放

团结一切力量

保家为国敢当

正义之师北上

三战三捷嘉奖

驱除虎豹和豺狼

誓把日寇消灭光

东北儿郎回故乡

亿万同胞得解放

战士们

握紧枪

向前闯

凯哥唱

中华大地要安康

中国人民要富强

     20171218

 



9、大雪有感

       陈文莉

头晕沉

咳不停

辗转反侧

夜难安宁

忧我儿前程

虑明年处境

昏昏沉沉难宁

折磨自己谁懂?

虔心敬天盼天明

用心生活走路程

尽人事

随天命

平安健康牢记胸

2017127

10、最美仙景清河湾

        看三原摄影家淮海拍三原龙桥景观有感

 陈文莉

一条河

城中间

新旧龙桥

相映壮观

晨来云雾漫

晚霞红日灿

桥下流水潺潺

岸边层林尽染

似梦似幻驻留恋

最美就在你身边

大三原

美景倩

最美仙境清河湾

        20171130

11失望,醒来

        陈文莉

当无情的风雨袭来

当孤苦的哀嚎无奈

当黑夜的泪水满腮

当破碎的心时长发呆

当疾病的恶魔侵来

当一次次的抗争徘徊

我几十年的亲爱

你在哪块?

我几十年的期待

你为何对我伤害?

为什么你说大惊小怪?

为什么你不理不睬?

失望

长长的失望失态……

对苍天大笑一声

姑娘,你活该!!!

善良的你能甩就甩

想嗨就嗨!

自己的事情自己安排

不忘初心你终会豪迈!

点滴做起不能懈怠

善良到底大不了重来!

周祥计划巧思安排

做好自己你就最帅。

12、我的2017

      陈文莉

目沉静

心从容

历经风雨

不改初衷

善心对事诚

修德养性情

全心陪儿前行

惜己锻炼养生

日复一日向前行

盼望明天能轻松

惜年华

重亲情

经历过后自厚重

    20171125




13活出自我美佳佳

       写给老同学鲁雅洁

               陈文莉

忙教学

为公益

年复一年

显露成绩

自信有志气

严谨受美誉

爱心浇灌成长

公益快乐自己

广阔天地留足迹

交流宣传谱新曲

心境阔

自成趣

进取人生最美丽

     祝老同学越来越美丽自信

       

14、西安乘地铁有感

       陈文莉

乘地铁

快步奔

人挤着人

身贴着身

喘气难均匀

胸口觉得闷

感叹城市人多

出门方知拘谨

人人城里忙打拼

多种消息广见闻

各色人

一群群

都为生存和立身

 

现代人

都感辛

忙忙碌碌

勤勤恳恳

希望日子顺

希望扎下根

进城四处奔波

来来往往勤奋

手机微信互联系

奔忙路上仍耕耘

担重任

向前奔

收获明天交好运

    20171123

15、走在开满鲜花的路上

       陈文莉

回老家

变化大

绿树成荫

开满鲜花

垃圾集中倒

政策广传达

青砖护栏广告

墙上传统文化

道德宣传进万家

政通人和齐赞夸

精神振

大步踏

迎向明天美嘉嘉

     20171123

16、小雪有感

    陈文莉

风凄凄

小雪飘

天寒地冻

万物寂寥

学生上学早

家长也辛劳

围巾手套口罩

棉衣棉裤棉帽

顶风冒雪送学校

盼望学子手获高

年复年

慢慢熬

陪伴身边为明朝

 

20171123

17、今日有感

     陈文莉

风呼啸

难见阳

天寒地冻

草木结霜

沏一杯清茶

颂一篇华章

老友围坐慢谈

时光荏苒流淌

静心修行品流年

境界开阔神清爽

忘恩怨

记情长

慢慢人生自流芳

     20171123

18、孝顺父母交好运

        陈文莉

老母亲

年七旬

日日忙碌

疼儿爱孙

饭菜花样变

仔细调均匀

周一进城陪读

周五赶回农村

忙里忙外操尽心

内孙外孙都认真

性情善

品德仁

受人敬仰知感恩

 

伴母亲

情意深

莫让担忧

莫让操心

努力干实事

社会立好身

人人安守本份

家家和睦齐心

兄弟姐妹一条心

夫妻恩爱百事顺

共攀登

向前奔

明天更好享天伦

2017113

19、杂感二首

         陈文莉

    

阳光明媚人陶醉

看书学习心里美

修行路上重积累

立足现实迎新蕊

闲观日月望星空

落莫心声难慰平

讨教先贤求和解

一腔热血盼通明

20银杏吟

        陈文莉

秋渐凉

杏叶黄

一树灿烂

朵朵傲霜

春来绿意浓

秋来金衣裳

拍照嬉戏凝望

捡起留恋珍藏

自制书签存韵华

写上感悟述心芳

丝丝香

记心上

银杏林里情谊长

 

银杏叶

好药方

减轻腹痛

去掉脂肪

平喘解毒疮

通便美顔靓

降低血液粘稠

防止动脉硬伤

白果难得护心脏

银杏茶叶味美香

生长慢

寿命长

公种孙得价值昂

  注:银杏树也叫公孙树,鸭脚树,果实称白果。因生长周期长40年才结果,所以有公公种树,孙子吃果之说,是树种老寿星。


 


这是我最近的作品,分享给大家,愿大家快乐天天。

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             2018,深圳缺的是什么?

                                                    文  黄永健

氛围是一种气氛和情调,可以理解为能够感染情绪调动主观能动性的某种气息、格调。人是理性的同时也感性十足,氛围主要通过影响人地感性来间接地作用于理性判断,在某种特定的文化氛围中比如宗教聚会场所,我们的理性判断会因为氛围的影响发生意想不到的陡转,在万众狂欢的音乐会演播大厅,非常冷静理智的人,也会因受到现场气氛的影响,加入到狂欢的行列而不自知。

城市文化氛围和人文气息,通常被称为是城市的“软环境”,与城市的经济实力、城市建筑、城市规模等“硬实力”比照而立,如今活跃于世界各大文化都市的学术“大腕”,演艺明星、创意人物——创客包括“极客”,[1] 往往并不仅仅因为工资待遇高生活条件优越而选择居留在大城市中,国内的“北漂”、“海漂”,以及改革开放初期出现的“孔雀东南飞”现象,都是因为目的地的文化氛围具有不可抗拒的吸引力,或曰“媚惑力”,北京和上海在历史上形成的深厚的人文气息,优越的交流环境和国际地位,对人文学者、艺术名流包括当代的“创客”、“极客”产生了无与伦比的精神吸附力,改革开放初期以至于今天的东南沿海城市,因为其宽松的制度环境和人文氛围,对于渴望成功的创业者产生了无与伦比的向心力。伊莉莎百·科瑞德在《创意城市:百年纽约的时尚、艺术与音乐》一书中指出,“过去10年里,乔治·梅森大学的理查德·佛罗里达教授专门研究了是什么吸引着高学历创新者——他称之为“天才”——吸引他们放弃其他环境,来到一些特定的地点。他发现就业并不是唯一动机,人们选择那些包容度高、生活多元化的地方——既能感觉与当地环境交之甚好,又可感觉生活样式层出不穷(从单车小径到同性恋夜店,再到全天候健身房)。如此具体的环境特点对他所谓的“波西米亚”艺术家来说极为重要,“波西米亚”艺术家大多已处于“注重生活方式”的精神层面上,他们希望一片他们自身(和事业)能够适应并被接纳的环境中去。人为了工作而选择居住地这样的传统认识已经过时了,佛罗里达教授反而发现相反的趋势越来越明显:渴求创新头脑的公司将会如法炮制,照例行事。惠普公司前任前任执行官卡莉·菲奥莉娜在美国州长协会2000年年会上对州长们说:“别管什么税收奖励了,人才在哪儿,我们就去哪儿。”[2]

伊莉莎百·科瑞德在《创意城市:百年纽约的时尚、艺术与音乐》一书总结性地强调艺术对于城市发展的重要性,他总结纽约成功的经验,认为纽约给当代世界上的四门课是:

1.艺术和文化对经济增长作用重大,艺术和文化本身就是与金融业和管理业平起平坐的产业,最为重要的是艺术文化氛围吸引了具有创新能力的多产型知识分子,累积式地铸造城市的口碑;

2.艺术和文化在社会生活中的发展效率最高。

3.艺术和文化聚集程度越高,发展效果越好,城市不仅应该完善区域规划政策,允许修建兼顾工作和生活的多功能场所,还应降低租金,使艺术家能够在同一社区共同生活,向艺术家漫天要价等于用钱轰散了创造力和创意集聚区,这样一来,文化艺术的产业结构自然也就彻底瓦解了。

4.艺术和文化是统一的整体,城市制定政策的人应该把艺术和文化看为统一的整体,把艺术和文化看成一种集体力量,并且认识到中规中矩的正式机构里不可能创造出创意产品,一定是非传统环境中的各类创意产业通过自由流动的动力,才能孕育出创意产品——决策者应该按此思路制定政策,建设出适于培育活力产业并能展现其最大价值的发展环境。[3]

艺术不仅仅引领纽约取得成功,当今世界上功成名就的文化名城无不与艺术的创意引领息息相关。众多的剧院、电影院和运动设施使伦敦成为受世人喜爱的居住地,大量的博物馆、公园、美丽的泰晤士河和丰富的夜生活激发这人们的幸福感觉,提高着人们的生活质量。新加坡政府1998年倡导成立文化及艺术咨询委员会,1999年推行城市文艺复兴计划,确立将新加坡打造成新世纪“充满动感与魅力的全球艺术之都”,其策略包括,加强新加坡艺术与文化界地活力、建立观众群、令艺术人才及艺术团体更加专业化、提升新加坡成为艺术枢纽等。《远景2015——首尔文化城市十年计划纲要》所提出的27项工程涉及五大领域:发展文化艺术;营造令人愉快的城市氛围;为弱势群体提供更多的文化艺术机会;培育以知识和创意为基础的文化产业;建构公共文化。[4]

深圳获得过“设计之都”、“钢琴之都”、“图书馆之都”、“杰出的发展中的知识城市”、“国际花园城市”称号,据权威统计,深圳的文化艺术氛围良好, “市民文化大讲堂”、“深圳读书月”、“创意十二月”、美丽星期天”、“戏剧星期六”、“光影星期五”以及深圳的“音乐工程”、“影视工程”、“文学工程”等打造出了“文艺深军”,歌曲《春天的故事》、《走进新时代》、《走向复兴》等唱响了改革开放的主旋律,全市的群众性文艺团体达2000多个,十一五期间,深圳文艺作品共获得国家级奖项1475个,国际级奖项516个。[5] 比照国际上的文化大都市,我们认为深圳在30多年的时间内,取得了如此辉煌的成就,初步建成了现代化国际化大都市,并敢于向上海、广州甚至香港、新加坡等叫板,其中深圳的艺术文化氛围包括其美丽的自然环境氛围发挥了重要的作用。

如今深圳全城上下群策群力,要将深圳打造成为“创客之都”(“世界创客之都”),我们认为“创客”,就是“创意阶层”的升级版,为什么众多创客汇集深圳,令深圳成为全球“创客之都”?正如《深圳晚报》记者所指出的那样,其背后是深圳拥有创新环境、拥有创新创业的土壤。深圳目前出台了系列鼓励草根创新、大众创新的创新政策和创新规划,同时,深圳商事登记制度改革方面走在了全国前面,在全国率先推出全流程、全业务、无纸化网上商事登记、“四证合一”等服务,这种“宽进严管”的做法持续激发了社会创业创富活力。[6]



[1] “创客”一词来源于英文单词"Maker”,是指出于兴趣与爱好,努力把各种创意转变为现实的人。创客以用户创新为核心理念,是创新2.0模式在设计制造领域的典型表现。Fab Lab及其触发的以创客为代表的创新2.0模式,基于从个人通讯到个人计算,再到个人制造的社会技术发展脉络,试图构建以用户为中心的,面向应用的融合从创意、设计到制造的用户创新环境。

“极客”是美国俚语geek”的音译。随着互联网文化的兴起,这个词含有智力超群和努力的语意,又被用于形容对计算机和网络技术有狂热兴趣并投入大量时间钻研的人。现代的Geek含义虽然与过去有所不同,但大多还是相似的,现在Geek更多有一种在互联网时代创造全新的商业模式、尖端技术与时尚潮流。总之,是一群以创新、技术和时尚为生命意义的人,这群人不分性别,不分年龄,共同的战斗在新经济、尖端技术和世界时尚风潮的前线,共同为现代的电子化社会文化做出自己的贡献。参见http://baike.baidu.com

[2] 伊莉莎百·科瑞德著,陆香等译:《创意城市:百年纽约的时尚、艺术与音乐》,北京:中信出版社,2010年,第189页。

[3] 同上,第208-211页。

[4] 王京生:《文化是流动的》,北京:人民出版社,2013年,第138-145页。

[5] 王京生:《文化是流动的》,北京:人民出版社,2013年,第196页。

[6] 见《深圳成为全球创客之都》,载《深圳晚报》,2015226日。近年来,深圳创客队伍不断壮大,数以千计的创客活跃在深圳的各个角落。综合来看,深圳创客群体大致分两类:Zero-to-Maker(入门级创客),即创意阶段的爱好者,其执着于一个兴趣并寻求创意实现的指导和资源;Maker-to-Market(进入市场的创客),即创业型创客,其目标是实现创意的产品化、产品的市场化。一个庞大创客生态圈正逐步形成。据统计,2014年全市新登记商事主体45.9万户,同比增长25.8%。截至20141231日,深圳市累计实有商事主体174.33万户,同比增长35%。深圳每千人拥有商事主体116.2户,居全国大中城市首位。

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         竞争力、巧实力及深圳文化的未来

                                                    
                                                      文 黄永健

 一个地方、一座城市的“人文底蕴”或者一座城市在人文文化方面的底蕴既包括它的器物文化——考古发现、文物遗存、非物质文化遗产、名胜古迹,同时又特别指向其精神层面的具体含摄,比如说“深圳人文城市底蕴”除了指深圳的历史文化积累之外,还应该指深圳这座现代化城市目前在物质上和精神上所取得的成就,特别是其精神层面的具体含摄,如目前已经提出来的深圳十大观念。

 为了证明深圳有文化,近年来在努力构建观念文化之外,深圳人还在深圳的历史考古、人文传承、非物质文化遗产保护等方面展开了必要地整理和归纳,以便向世人证明深圳的远古文明、它的中古文明以及近代以来的客家文化和广府文化渊源有自,并非白纸一张。

2001年和2006年,深圳分别名列当年重大考古发现之列的两项考古报告,似乎改写了传说中的“文化沙漠”的负面形象。其一,南山区屋背岭商代遗址被评为2001年度“全国十大考古新发现”。学术界认为屋背岭商代遗址是广东地区目前发现、发掘规模最大的商时期墓地,是继广东博罗横岭山先秦墓地后的又一重大考古发现。这一考古发掘新成果,对于广东商周考古研究而言,填补了珠江三角洲及港澳地区陶器编年的一段空白,证明商时期珠江三角洲、韩江三角洲、粤东北的兴梅平原三个区域文化已经出现相互交流和影响;对岭南考古乃至中国考古都具有重要学术意义。[①]

其二,2006年中国6大考古新发现,深圳咸头岭新石器时代遗址榜上有名,考古学家称,咸头岭新石器时代遗址是环珠江口地区一处典型的滨海史前沙丘遗址,与其他遗址相比,该遗址出土遗物最为系统,器物制作的工艺水平也最为先进。“咸头岭遗址科考中的器物及重要物质元素表明,这些器物是6000年至7000年前新石器时代中期岭南人的杰作。这些器物的发现充分说明:珠江文明的产生时间及历程一点也不比黄河文明、长江文明晚!”[②] 中华文明是由多个文化源头和合共生出来的文化模式,其中珠江文明共同参与了中华文化的建构历程,深圳远古文化隶属于珠江文明,从目前的考古发现来看,深圳早在新石器时代就有人类活动的记录,或者说早在中华文明发轫之初,深圳地区的远古先民,已经为深圳的人文文化奠定了相当的基础。

深圳号称“鹏城”,深圳市政府大厦——深圳市民中心,呈大鹏展翅状,“鹏城”与“羊城”(广州)及“珠城”(香港,号称东方之珠)相比,旗帜鲜明地展示出“力量型”城市的特点——敢闯敢干,大闯大干。“深圳速度”的万丈豪情,“来了,就是深圳人”的豪迈气概,只能生长于发育于深圳,“羊城”及“珠城”好像在气势上不免欠缺,因此,从城市的形象标志上看,“鹏城”腾涌着一股“后来居上”的进取豪迈气慨,不得不令身边的两座“大佬级”城市刮目相看,昔日名不见经传的深圳小渔村,在“鱼化鲲鹏”的神话般蜕变中,不知不觉中成为了它们的强有力的竞争对手。

如今深圳的大鹏所城、赤湾炮台、宋少帝陵、南头古城、鹤湖居、三洲田、凤凰古庙等代表深圳历史人文文化积淀的名胜古迹,已经政府保护成为旅游景点。与其同时,深圳非遗保护工作齐头并进,共挖掘出非物质文化遗产项233个,涵盖民间文学、民间音乐、传统舞蹈、民间美术、民俗、传统手工技艺和传统医药等几乎所有非遗类别。目前,深圳共有国家级非物质文化遗产项目7个,省级非物质文化遗产项目22个,市级非物质文化遗产项目23个,市级以上非物质文化遗产项目总数达到52个。“军语”“大鹏山歌”,“龙岗皆歌”、“舞草龙”、以及国家级非遗项目沙头角鱼灯舞、平乐郭氏正骨医术、下沙祭祖习俗、坂田永胜堂舞麒麟、大船坑舞麒麟、松岗七星狮舞、安琪广式月饼制作技艺等一系列非物质文化遗产得到了保护,并正在为深圳的文化创意产业大发展大繁荣发挥作用。[③]

改革开放30几年来深圳的政治文化创新、道德文化创新、文学艺术创新、 大众文化创新、移民文化创新、学术文化创新及其成果,已经载入的国家的史册,成为中华民族谋求文化复兴的阶段性成果和历史性标志。近年来深圳更获得“国际花园城市”、“设计之都”、“知识城市”等文化品牌称号,2011年举世瞩目的第26届世界大学生夏季运动会在深圳成功举办,进一步提升了深圳的国际影响力。十二五期间,深圳进一步加大改革力度,加快发展速度,成功地实现了城市产业的结构转型,人均GDP水平和城市生活幸福指数等方面率先进入发达国家和地区的序列。在刚刚结束的深圳第六届党代会上,深圳提出在不远的将来要将深圳建设成为现代化国际化创新型城市。主要目标任务是:努力建成更具改革开放引领作用的经济特区、更高水平的国家自主创新示范区、更具辐射力带动力的全国经济中心城市、更具竞争力影响力的国际化城市、更高质量的民生幸福城市。[④] 

可以预见,深圳在科技、经济、制度、法律以至文化创意产业方面,必将引领中国潮流,屡建奇功,但是文化的“硬实力”缺乏文化的“软实力”的推波助澜,必将后继乏力甚至后继无力,深圳文化的“硬实力”和文化的“软实力”——城市的人文底蕴二力合一,形成的“巧实力”,才是深圳真正的城市竞争力。在此思维起点上,深圳人必须一如既往地关注我们的人文城市底蕴积淀,建设并守护我们的精神家园。

 



[①]  参见http://news.sohu.com

[②] 其他五个新发现是:展示黄河岸边的古人类足迹的三座店夏家店下层文化石城遗址、堪称塞北古城的完整重现的龙王辿旧石器时代遗址、展现东南地区青铜文化的管九村周代土墩墓群、追寻大秦帝国的初创史的大堡子山早期秦文化遗址、与王陵相伴的森森庙堂的芒砀山汉代礼制建筑基址。值得关注的是,这六大发现都是大型遗址考古发现,并且都是在工程建设中进行的抢救性发掘。见http://tieba.baidu.com

[③] 参见http://sztqb.sznews.com

[④] 参见马兴2015521日在深圳第六届党代会上所做的题为《解放思想、真抓实干,勇当“四个全面”排头兵,努力建成现代化国际化创新型城市》的报告。

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                    深圳批评家敢于“出拳”

         

文 紫藤山 唐小林 捉妖怪 耿霍谭刘 浆糊一丘 脑洗先锋后 不自知妖丑 唬出福柯莱尔 雷平阳氏屠狗 拾人牙唾终山寨 顾彬狂扁争嗑头 诗中国 五千年 软硬实力必齐筹!
           

    2018年1月8号下午,深圳市南山区文艺评论家协会在T6艺术区举办了一场不大不小的沙龙。
    参加沙龙活动的主要为活跃在文坛的评论家、著名学者、文艺刋物主编及社会人士等。本次沙龙特别邀请深圳草根评论家,在文坛已经享有盛誉的唐小林先生作为主讲嘉宾。文艺评论家周思明先生、深圳大学资深教授郁龙余、魏达志、吴俊忠,中青年学者张军、安裴智、黄永健以及著名媒体人青年微视创始人肖永革、作家夏子、郁海雷、高旗、银辉、湘涵等出席沙龙。
    本次沙龙特地安排在南山T6艺术区手枪诗文化创意工作室别有巧合,当代中国十三行汉诗(手枪诗),作为抨击时弊的创新诗体,与本次沙龙主题互为呼应。

           
文坛"清道夫"、“捉妖手”唐小林近年来连续重拳出击学术大咖和文坛名家。陈晓明、谢冕、陈思和、程光炜、马原、格非、海子、刘亮呈、王安忆、余秋雨、贾平凹、莫言、阎连科、陈丹青以及被陈丹青捧出名的木心,刚刚去世引起世界华人圈震动的余光中,更不用说伤痕累累的余秋雨等,都在唐小林远攻近伐的伏击圈之内,《天花是如何乱坠的》直指陕西贾平凹,《诗歌从业者的“奇葩"评论》直指耿占春、霍俊明、谭五昌、刘波四大"洋泾邦",《“海子神话"应该降温了》痛批所谓纪念海子诗歌朗诵会丧尽天良到了人神共愤的程度……

           
打工深圳,业余埋首书山学海,从字缝里深挖所谓学者名家大咖的虚妄和硬伤,唐小林说他从一个普通人的常识出发看不起那些虚张声势的"大家"如雷达、刘再复等,唐小林攻击北大陈晓明“名词轰炸、玩弄概念、故作高深”以及“字词不通、逻辑混乱、为文粗疏"应该是准确的,大快人心的,笔者曾见陈晓明论文陈述当代中国文学到了“晚郁"时代,也曾“奋不顾身"撰诗斥责其呓语欺世,意在盗名。

             

深圳是一个创新的城市,同时也是一个新旧文化、东西方文化、移民文化、南北文化交融交锋的大舞台,出了个唐小林反弹琵琶的怪才其实不怪,吴俊忠先生认为唐小林持枪伏击于草根,枪枪命中,令高居庙堂之上的雷达之流胆战心寒,正是深圳的自由包容氛围成就人才的证据,谓之“文学批评的唐小林现象”并不为过。而深圳社科院研究员深圳华文文学学会会长张军认为,唐小林的批评耐读在理,但从诗集中专找色情诗、口水诗以及低劣之作说事,就会有挑刺、暗枪甚至"降维"之嫌,网络上双方争论到最后,一方突然说"文坛是个屁",就突然降维了一一批评陷入掐架就不好玩了。
            

周思明认为唐小林是深圳文艺批评的时代锋芒,周先生对当下的文艺评奖及所谓作品研讨会深恶痛绝,曾撰文白描现场的荒唐荒诞一一资深教授在合照时被官员学生挤在屁股后排陪衬领导……这样的会开成什么样的花絮,你懂的。

           
唐小林身处体制之外,孤独且呐喊了,喊出体制内作家评论家敢怒不敢言的“真实",唐小林的“闷拳"和"投枪"部分地击中了大腕们,但他还似乎远伐而未近攻,可喜的是,宝安的廖令鹏等开始对深圳文坛进行言说了,文坛权势坐大与腐败不自知并辔而行,很多作家知道这个道理,却无人站出说话说事,深圳宝安唐小林及其同道,说出来了,他们自己快乐了,读者及旁观者快乐了,这么大的文坛你也不能只让几个人几个刋物说了算吧。正如唐小林所说的:谢冕的名气还能透支多久?

           
安裴智和李梅就电影《芳华》各自发表高见。而著名印度学学者郁龙余先生从文化的高度评价唐小林先生,指出批评要有立场和学理,不能为了批评而批评。深圳大学魏达志教授认为做一个优秀的批评家和做一个优秀的学者道理是一样的,博闻强记、挑战性思维、创新性冲动以及问题意识引领意识都是必备的基本素质。他的发言让在座的深圳评论家们从经济学视角获得了启示。


          

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人生起步名著 名著浸润童心 2017青年微视演艺之星颁奖盛典回顾

文娱第一线 2018-01-15 17:47:50

人生起步名著、手枪诗•颁奖《少儿也三国》

 紫藤山 文


后海路,

南国星,

兰涛给力,

落花缤纷,

少儿也西游,

三国最童真,

人生起步名著,

名著浸润童心,

女孩也可猛张飞,

西游归来超唐僧,

人有梦,

做演员,

再年再拜桃花村!


     名著浸润童心!2018年1月14日晚“让名剧浸润童心——2017《少儿西游》《少儿也三国》演艺之星颁奖盛典”在深圳市南山区青少年活动中心(滨海部)完美落幕。当晚除了汇聚《少儿西游》《少儿也三国》剧中众多明星小演员、家长欢聚一堂,共青团深圳市南山区委员会、深圳市南山区青少年活动中心、南山区教育局、南山区作家协会、南山区评论家协会等单位领导以及众多社会企业家、教育专家、传媒精英等也应邀出席,为各位获奖小演员颁出属于他们的荣誉。


人生起步名著 名著浸润童心 2017青年微视演艺之星颁奖盛典回顾

晚会主要领导、嘉宾以及获奖演员合影

祝贺:弘扬传统文化 从娃娃做起

晚会致辞环节中,深圳市南山区青少年活动中心主任石兰涛先生送上了“弘扬传统文化 从娃娃抓起”的祝福,他说传统文化是个巨大的宝藏,而传统文化的复兴工作,能够从孩子做起,才有未来。而孩子们如果能够自愿、快乐地投入其中,并且能够从中学到很多正能量,比如,像唐僧师徒的坚持不懈、像诸葛亮的聪敏睿智,像关羽的勇敢担当……这些,正是社会、学校、家长和孩子本身最需要的。

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深圳市南山区青少年活动中心主任 石兰涛致辞

另外,作为本次活动的协办方,中国当代手枪诗创始人、深圳市南山区文艺评论家协会主席黄永健先生应邀出席晚会,并为获奖演员颁奖,他现场作诗:

手枪诗•颁奖《少儿也三国》 紫藤山 文

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深圳市南山区文艺评论家协会主席黄永健,深圳市教育培训协会秘书长英雷为最佳男主角张晶宇颁奖

荣誉:《少儿西游》《少儿也三国》大丰收,桂嘉泓折桂最佳网络人气演员

毫无疑问,颁奖晚会中最具网络人气演员的荣誉向来是演艺界最受期待的压轴大戏。当晚,现场共揭晓和颁发多项大奖,其中包括两个观众喜爱的女演员大奖,两个观众喜爱的男演员大奖,最佳男女配角奖,最佳动作奖、最佳贡献奖、成长之星、优秀演员和最具网络人气奖。

在本届青年微视演艺之星演员提名名单中,有不少热门小明星和实力偶像,奖项可谓争夺激烈。在最大奖项——最具人气演员奖的争夺中,入围演员既有首次触电凭借《少儿西游》先知一角博得观众芳心的桂嘉泓,也有凭借《少儿也三国》剧中猛虎孙坚一角获得大家青睐的王家辉,还有演艺之星的最佳实力担当张晶宇。今年《少儿西游》和《少儿也三国》两部作品的成功推出引起社会各种的关注与一致好评。在网络投票的过程中,桂嘉泓、张晶宇、王家辉的人气票数一直呈现你追我赶之势。最终,在《少儿西游》中有出色表现的先知桂嘉泓成功会师折桂,获得最具网络人气演员奖。作为新一代00后年轻小演员,他努力、踏实,以质朴纯真的表演方式打动观众深受大家的喜爱。

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最具网络人气演员 桂嘉泓

另外,来自广东本土的00后新生代小演员张晶宇、张芮嘉分别凭借《少儿也三国》剧中曹操、《少儿西游》第二季剧中的糖糖一角摘得观众喜爱的男女主角的荣誉,这是青年微视给予他们的最大肯定以及褒奖。

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最佳男主角 张晶宇

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最佳女主角 张芮嘉

观众喜爱的男演员

雷俊《少儿西游》第一季 悟空

姚梓豪《少儿也三国》吕布

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观众喜爱的女演员

《少儿西游2》罗馨语

《少儿也三国》黄子芊

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最佳动作奖

李兴洪《少儿西游2》黄袍怪、《少儿也三国2》典韦

罗浩然《少儿西游》第一季 龙王三太子、《少儿也三国》夏侯惇

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最佳男配角

黎俊麟《少儿也三国》袁绍

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最佳女配角

方丽媛《少儿西游2》红孩儿、《少儿也三国1》陈宫

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成长之星

谢添亦《少儿也三国》刘备;

郭彦圣《少儿也三国1》主题曲《自古英雄出少年》;

甘华《少儿也三国》汉献帝;

桂嘉泓《少儿西游》先知;

郑咏恩《少儿也三国》貂蝉;

袁鸣《少儿西游2》青狮怪;

羽然《少儿也三国2》周瑜;

向振豪《少儿也三国》孙权;

胡浩龙《少儿西游2》黑衣、《少儿也三国1》赵云;

程虹量《少儿也三国2》关羽

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优秀演员

黄鑫程《少儿西游2》牛魔王;

李承昊《少儿也三国2》袁术;

瑟琳阿甲《少儿西游2》羊大师、《少儿也三国》孙策;

张东鑫《少儿也三国2》虎大师;

卢姿羽《少儿西游》第一季高美人;

易祺《少儿西游2》参果娃娃;

付源《少儿也三国2》郭嘉;

李甲一《少儿西游2》八戒);

吴青铔《少儿西游》第一季糖糖;

徐子涵《少儿西游2》于三少、主题曲《成长的模样》

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现场:红毯星光熠熠黎俊麟、吴青铔唱歌玩跨界

当晚,盛典开始前,红毯仪式上星光熠熠,一股00后年轻星势力蓄势待发,他们以青春靓丽的姿态出现在观众的眼球中。

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《少儿也三国》荧幕CP 郑咏恩 姚梓豪

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羽然、甘华、郭彦圣

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混血美女 瑟琳阿甲

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李俊达

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黎俊麟、方丽媛

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张东鑫、黄鑫程

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付源

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张晶宇

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陈泽旭、吴青铔

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黄子芊、谢添亦、程虹量

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雷俊

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王家辉

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导演:子恒、黄玉杰(中国台湾)

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众入围小演员

晚会中除开启多项重量级的奖项外,最佳男配角获得者黎俊麟、以及优秀演员获得者吴青铔还带来精彩的歌曲表演,作为新生代的小演员,他们不仅在影视表演方面才华灼灼,音乐方面的实力也不容小觑。

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黎俊麟 演唱《听海》

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吴青铔 演唱《西子湖》

晚会少儿主持天团亮相 节目精彩纷呈

晚会主持人除了四名少儿主持人还邀请到深圳广电著名亲子节目主持人宣容姐姐,她的到来也是当晚晚会的一大亮点,她活泼又具亲和力的主持风格深得现场小朋友以及家长的喜爱。

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主持团 卢姿羽、陈禹桦、宣容、袁鸣、周子涵

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现场抽奖环节

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开场秀 《暴走少年》舞所不能组合

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《小小的梦想》潘柔邑

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舞蹈《笛中花》佘佳晏

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朗诵《面朝大海》青年微视演艺基地练习生班

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歌曲《卷珠帘》闫婉欣

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歌舞《簸箕上的麻雀》南山区青少年活动中心(滨海部)小梅花艺术团童星班

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《少儿也三国》主题曲《自古英雄出少年》 陈圳豪

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《少儿西游》主题曲《成长的模样》 徐子涵

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舞蹈《造物者》TeeMoo舞团

第一季唐僧师徒四人再合体 追溯经典再出发

当晚,《少儿西游》第一季当中师徒四人的扮演者吴青铔、雷俊、彭晨笙、陈泽旭的合体也是晚会的一大亮点,师徒四人虽然没有全部获奖,但是他们的再同框则带给广大观众颇多回忆。从照片来看,师徒四人与之前的青涩相比更多了几份少年英气,通过参与《少儿西游》第一季的拍摄他们也一路成长,他们的变大带给大家更多的是欣喜与新的期待!这也是继央视86版《西游记》等众多经典《西游记》作品之后的新一代小西游师徒四人形象!

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彭晨笙、雷俊、陈泽旭、吴青铔

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《少儿西游》第一季海报

在本次颁奖盛典上,《少儿西游》《少儿也三国》第三季演员的全国招募也盛大启动,晚会现场邀请到7组第三季签约演员的代表,青年微视演艺基地为他们送上签约证书。

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                              心道书苑 与 手枪诗文化创意中心联合沙龙


                              


      1月5日,心道书苑与手枪诗文化创意中心联合举办“心道智慧与企业财富管理专题文化沙龙”,来自深圳、云南、广东等地企业家、企业高管30多人,参加沙龙研讨。紫藤山报道。


                             

                                

                                  

                                

                                

       
     

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            手枪诗•王维贪色否——写给人杰地灵之故乡

                                                                文  胡杨泪




襄阳好, 醉山翁。 王维贪色, 有无之中。 李白恋酒壶, 酩酊当清醒。 山简倒骑毛驴, 卧龙正欺雏凤。 鹿门浩然话桑麻, 鱼梁米芾走蛇龙。 杜甫吟, 张继哼, 孟德歌罢拜昭明。 2018.1.8.5:05荆襄古治驿中



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                       我的芳华•手枪诗武汉吴可教授来函
                                                           文   吴可
 
               
你有你的芳华,我有我的芳华
芳华就是第一次在镜子中发现自己很帅很美
芳华就是第一次放飞的鸽子吹响的鸽子哨
芳华就是没有妈妈在身边的第一次独自攀岩
芳华就是第一次独自撑开探索的风帆荡起知识的双桨
芳华就是用眼角偷瞄意中恋人心中狂跳
芳华就是数着秒针等待爱人回信的心乱
芳华就是第一次撒谎脸红到耳朵尖尴尬
芳华就是考试比同桌差一分的伤心落泪
芳华就是到达山峰之巅的前一瞬间,还要问自己,我行吗?!




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手枪诗•合肥暴雪,同学屏春
 



文  紫藤山  商 野  牧歌

写枪诗
美雪景
景上添花
少年绵绣
一去三十春
年年春来勤
既从叨叙别后
庐城又是雪亭
纷飞天涯各成梦
昨夜北国现佳人
扔雪团
造雪梦
也只梦中同窗寻!




[月亮]雪夜思归[拥抱]
     文/商 野

风嘶吼
雪漫飘
神州大地
乾坤妖娆
银装覆山巅
素裳迎海潮
一派洁白心
两情永相好
可叹华生难百岁
怎奈岁月多磨消
望星空
思恒道
夜归故园天欲晓!



【郑州大雪】牧歌
朔风凛
云密布
寒英缤纷
琼花漫舞
大地须夷白
鸟踪无觅处
天地造物神工
神灵点缀鬼斧
冰凌骤裂碎玉声
琼枝低垂玉簌簌
冥思想
心神往
六出雪花随风舞。



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 刚健有为的中华艺术精神——以雕塑、篆刻艺术为例((对郝伯特·里得的反驳)

(The spirit of Chinese art vigorousness – sculpture and carving art as two examples)

 

                                                                        深圳大学文化产业研究院、艺术设计学院

                                                                     深圳市南山区南海大道3688

                                                                     邮编:518060

                                                                     黄永健 岳顶聪  郝云慧*

 

 

                               

 

       摘要:郝伯特·里得在《艺术的真谛》一书中专辟《中国艺术》一节论述中国艺术和中国艺术精神,断言“中国艺术缺乏雄浑宏伟的作品”,我国学者中也有人认为中国文学艺术不乏雄奇伟大之美,但与西方相比,的确显得重柔而抑刚,重平和而抑反抗。我们认为,从更大的时空背景来看,这种观点是站不住脚的,原因有二:1、在中国历史上阳刚之美从来没有缺席过,它有时作为主导风格昭示时代精神,尤其是在中国处于文化盛世年代。 2、阳刚之美虽然有时蛰伏潜流于艺术文化的表层之下,但是,它从来都是中国艺术文化自身演化前进的“对话性”力量,没有这种无可替代的“对话性”力量的存在,则中华艺术不可能在人类历史的进程中,与中华文化一道,生生不息,创化前行。就各个艺术门类而言,我们认为表现了我们民族刚健有为、自强不息精神的“雄浑”、“阳刚”风格,较为突出地含蕴于中国雕塑和篆刻艺术之中。

 

 

      关键词:艺术精神;刚健有为;雕塑艺术;篆刻艺术

 

        郝伯特·里得在《艺术的真谛》一书中专辟《中国艺术》一节论述中国艺术和中国艺术精神,郝伯特·里得认为“世界上没有任何一个国家能像中国那样,享有如此丰硕的艺术财富,从全面考虑,也没有任何一个国家能够与中国艺术的卓越成就相媲美。然而,中国艺术也有其缺局限性,从我们将要分析的原因看,中国艺术缺乏雄浑宏伟的作品”,他认为中建筑比不上希腊或哥特式建筑,但是绘画和雕塑完美无缺。“有史以来,中国艺术便是凭借一种内在的力量表现有生命的自然,艺术家的目的在于使自己同这种力量融会贯通”,中国艺术浪漫而伤感,但是“中国艺术家总是奇迹般地从这种伤感主义的困扰中解脱出来,在一定程度上应归功于具有高深哲理特质的中国宗教”,“尽管艺术家不一定要像哲学家那样遵守一条不受情感摆布的理性原则,但却要遵守一条如上述的技巧原则,从这一原则出发,我们一定会找到关于浩大无际的中国艺术精神的完整而笃实的解释”。郝伯特·里得的论述中断断续续的表达了他对于中国艺术精神的判断,如中国艺术精神中“浪漫”、“伤感”、“生命性”、“解脱”、“情理并重”等,一定程度上道出了中华艺术精神的部分特质,但是正如大多数西方艺术史论家那样,里德也认为中国艺术缺乏“雄浑”悲壮之美,这是对中华艺术精神的片面认识,当代中国艺术理论家必须予以澄清和纠正。

      正如上文所指出的那样,中国传统艺术通过不同的风格、气象、品貌委婉曲折地传达中华文化之道,我们在分析中国传统艺术作品对于中华文化价值的承载之时,可以就各个门类艺术的主要风格、气象、品貌进行研究和综合归类,从而自不同的方面突出中华艺术之道和文化之道,同时,我们通过分析对比,综合归纳,并参照前人的经典分类,还可以从宏观上总结出中华艺术所承载的中国文化精神。中国文化精神散存于中国传统各个艺术门类,同时某一个或几个文化精神又必然突出地表现于某一个艺术门类,因此我们分别从“传统音乐”、“传统绘画”、“传统戏曲、舞蹈、小说”、“中国园林”以及“传统诗歌”所突出地承载的“中庸和谐”、“生生之道”、“天人合一”、“天人协调”以及“仁爱求真”,来提取中国文化精神的主要方面,这几个方面基本对应着张岱年先生所指出中华文化精神四要素中的三个方面——和与中、崇德利用、天人协调。

“和与中”解决人与人的关系,包括民族关系、君臣、父子、兄弟、朋友等人伦关系;“崇德利用”思想主要解决人自身的关系,即精神生活与物质生活的关系;“天人协调”主要解决人与自然地关系,而中国“传统音乐”、“传统绘画”、“传统戏曲、舞蹈、小说”、“中国园林”以及“传统诗歌”分别较为突出地表现了中国人在处理这几种关系时所秉持的价值理念——和与中、崇德利用、天人协调。我们注意到,张岱年先生在论述中国传统文化精神实质时,将“刚健有为” 放在首位,并且认为“刚健有为”思想则是处理各种关系的的人生总原则——四者以“刚健有为”思想为纲,形成中国文化基本思想体系。[1]“刚健有为”思想具体表现为《周易大传》里的“自强不息”和“厚德载物”两个方面,天行健之“健”是阳气的本体,地势坤之“坤”——“顺”,是阴气的本体,阳健居于主导地位,与地坤和合同一,形成不即不离的整体,就个体来说,自强不息是自立之道,厚德载物是立人之道,[2]成己立人,推而广之,它也是中华民族自立自强之道,成就圆满其他民族和文化之道。中华文明历经5000年挺而不坠,正得力于这种文化自立立它刚健有为的伟大力量。

      作为中华精神文化之纲的“刚健有为”思想,与“和与中”、“崇德利用”、“天人协调”等价值理念一样,必然含蕴于中国传统艺术的各个门类之中,如中国传统音乐、绘画、戏曲、舞蹈、小说、园林、诗歌等艺术门类中,都具有“壮美”、“崇高”、“气势撼人”[3]甚至“粗狂”、“怪诞”、“惊奇”、“野蛮”的作品,刘勰在《文心雕龙》中将文学风格分为典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡等八种。司空图在刘勰等前人探讨的基础上加以综合提升,将诗的风格细分为二十四种,即:雄浑、冲淡纤秾沉著高古、典雅、洗炼劲健绮丽、自然、含蓄豪放、精神、缜密疏野清奇委曲实境悲慨形容超诣飘逸旷达流动。刘勰所谓的“壮丽”、“新奇”,司空图所谓的“雄浑”、“劲健”、“豪放”、“疏野”、“悲慨”、“旷达”,实际上都通向中传统艺术的阳刚之美,朱东润先生在分析司空图的《二十四诗品》时指出,雄浑、悲慨、豪放、劲健等品为阳刚之美,而典雅、飘逸、绮丽、纤秾等品为阴柔之美,[4]实际上中国古代艺术一直存在着“阳刚之美”和“阴柔之美”相互颉颃,协同演化前行的状况,一个诗人艺术家一生之中可能青年时代偏于“阴柔之美”,中老年之后偏于“阳刚之美”,如李清照、陆游等,或在一个人身上同时存在“阳刚”及“阴柔”的和合品性,曹植“柔情丽质,不减文帝,而肝肠气骨,时有块磊处,似为过之”,[5]一个时代可能上升时期偏于“阳刚之美”,而衰退时期偏于阴柔之美,如唐宋等朝代等。

      虽则有学者指出中国文学艺术不乏雄奇伟大之美,但与西方相比,的确显得重柔而抑刚,重平和而抑反抗。[6]我们认为,从更大的时空背景来看,这种观点是站不住脚的,原因有二:1、在中国历史上阳刚之美从来没有缺席过,它有时作为主导风格昭示时代精神,尤其是在中国处于文化盛世年代。 2、阳刚之美虽然有时蛰伏潜流于艺术文化的表层之下,但是,它从来都是中国艺术文化自身演化前进的“对话性”力量,没有这种无可替代的“对话性”力量的存在,则中华艺术不可能在人类历史的进程中,与中华文化一道,生生不息,创化前行。

桐城派文论家姚鼐论文分阳刚阴柔,“鼐闻天地之道,阴阳刚柔而已。文者,天地之精英,而阴阳刚柔之发也”,故或得阳刚之美,即如霆如电,如气如火;或得阴柔之美,则如霞如烟,如升如回,如幽林曲涧、如沦、如漾,如朱玉之辉,如鸿鹄之鸣而寥廓……曾国藩论文指出:“大抵阳刚者气势浩瀚,阴柔者韵味深美。浩瀚者喷薄出之,深美者吞吐出之”,“阳刚之美者雄直怪丽,阴柔之美者茹远诘适”。[7]

       这种表现了中华民族“刚健有为”精神气质的艺术风格蕴涵于文学、音乐、书画、舞蹈、雕塑、建筑、戏剧、园林等各个艺术门类之中,比如文学中的浪漫主义流派、豪放派诗歌、建安风骨、汉唐边塞诗、书法艺术中的  “狂草”、盛北宋山水画、万里长城、唐宫廷舞蹈、庙堂建筑,云冈石窟,卢舍那大佛、乐山大佛等等。《二十四诗品》首章“雄浑”,标举中国古典诗歌阳刚之美,虽则司空图本人的诗歌未必“雄浑劲健”,[8]但是,在它的心目中,具有阳刚气质的诗歌,应该在中国的诗歌园地里占有重要席位。

       中国艺术历上的“雄浑”范畴与西方艺术史上的“崇高”范畴都指向“壮美”,——关于伟大、惊人、壮丽的美感,尼罗河、多瑙河、莱茵河,甚至海洋引起我们的惊叹甚至恐惧,而小溪潺潺只能给我们带来柔美——香甜、软弱无力的感受。英国美学家柏克认为 “崇高”是一种由痛感转化出来的消极的快感,而“美”是一种积极的快感,因此,“崇高”和“美”其产生的根源及形态特征都不一样,“崇高”起源于“自我保护的心理,而“美”则产生于“互相交往”的心理。互相交往的心理与爱联系在一起,分为两性的交往和一般的交往,它所产生的是满足和愉快,美产生于此。而“自我保护”的情绪与痛苦和危险密切相关,“任何东西只要以任何一种方式引起痛苦和危险的观念,……那它就是崇高的来源”。美的特征是小巧、光滑、柔和,娇弱纤细;而“崇高”的特征则相反,它是体积巨大、凹凸不平、阴暗朦胧和坚实笨重的,在美与丑的问题上,美与崇高也截然不同:美丑对立,美不可包容丑,而“崇高”却可以包容丑,不少丑陋的、不和谐的、粗狂的甚至是邪恶的(如恶魔)东西,往往给人“崇高”感。[9]中国古代的“雄浑”之美,在追求“壮美”、“阳刚之美”的趣味路径上与西方“崇高”美学若相仿佛,不过,中国古代的“雄浑”范畴并不强调“美”(优美、柔美)与“雄浑”之美的差别,反而强调刚柔相济,阴柔之美与阳刚之美的雄浑和谐。当代学者认为西方美学史上推崇“崇高”美,而中国古代更推崇平淡自然之柔美,更多强调温柔敦厚,乐而不淫,含蓄蕴籍。[10]我们基本上不同意这个观点,其一,正如上文所指出的,在中国艺术史和中国美学史上具有重要地位的《二十四诗品》首举“雄浑”, 而属于柔美范畴的“冲淡”、“自然”、“含蓄”、“超诣”、“飘逸”等,都处于“雄浑”之后。其二,中国古代美学其实是经由了一个从“雄浑壮阔”到“含蓄蕴籍”的转变过程,三代、秦汉唐盛世(上古及中古时期),中国艺术与时代风气一并雄强阔大,只是从宋代开始而下,儒家思想特别是宋明理学和心学变为社会主流意识形态之后,中国艺术与时代风气一并敦厚恬淡起来,即便如此,作为“自强不息”的民族精神具体体现的艺术“雄浑”气势一直或隐或显地存在于中古以下的中国艺术的各个艺术门类之中。

      就各个艺术门类而言,我们认为表现了我们民族刚健有为、自强不息精神的“雄浑”、“阳刚”风格,较为突出地含蕴于中国雕塑和篆刻艺术之中。

       李泽厚先生用 “狞厉的美”四个字来形容三代青铜器的美学个性,所谓“狞厉”,也即“狰狞厉骇”,不管是动物形象还是人物形象,都充满了夸张的惊骇甚至恐怖的意味,相对于 “炫人心目”、“轻灵奇巧”的战国青铜器,李泽厚认为人们更欣赏那狞厉神秘的青铜饕餮的崇高美,它们是那个“如火烈烈”时代的精神体现,它们才是青铜艺术的真正典范。[11]当代有学者将三代艺术风格总结为1、朴野之美(夏);2、庄肃神秘(商—西周前期);3、文质彬彬(两周后期—春秋早期);4、清新开放(春秋中晚期—战国早期);5、璀璨绚烂(战国中晚期)。[12] 其中朴野之美、庄肃神秘、璀璨绚烂应属于没学上的“雄浑”范畴。

      根据李泽厚《美的历程》,汉代艺术首重“气势美”和“古拙美”,不事细节修饰,动作夸张,形象飞扬,表现出运动、力量和气势之美,汉代画像石、汉俑、汉代雕刻不免幼稚、粗糙、简单和笨拙,但是其生动活跃的气势力量,反而超越唐朝,如果与宋代相比,宋代画像砖细微工整,面容姣好,秀色纤纤,缺少的是一种浑朴的力度和整体性的民族精神。[13]

 

        当代雕塑家吴为山将中国传统雕塑风格分为七类:1、原始意象;2、三星堆诡异的抽象风;3、秦俑装饰性写实风;4、汉代写意风;5、佛像理想化的造型风;6、帝陵程式化夸张风;7、民间朴素的表现风。[14]其中三星堆诡异的抽象风、、秦俑装饰性写实风、汉代写意风、佛像理想化的造型风、帝陵程式化夸张风以及民间朴素的表现风无不打上了“阳刚壮美”的烙印。

       当代学者研究秦俑,认为秦俑通过庞大的军阵布局,力图再现秦军的规模和形制来宣示秦人的主体文化精神——强烈的尚武精神、现实的功利主义态度、求“大”崇“多”的审美观和价值观。到目前为止,已经发现的超过8000余件的陶俑,身高多在1.75米以上,秦俑的布局突破了艺术“以小示大”、“以少见多”的惯常通则,创造性地开辟了“以大示大”、“以多见多”,以整体见全局的新意境,在世界雕塑历史上堪称独一而无二。[15]霍去病墓石雕雄浑朴拙,意象混融,研究者认为霍去病墓石雕群是古代工匠的主观感受与自然目遇而神化的结果,是源于物象,发自心源的动态美感,体现出静中含动的道家哲理。论者评价这批石雕,认为时代的影响不可小视,西汉初这几十年的宽松无为政治环境造就了中国历史上的第一个黄金时代,一种愉悦、快乐、非功利、非欲望、非一己嗜好的可能性,使得雕塑者“去伪存真”,他们充分尊重石头的形状、稍加雕凿,体现出汉代雕塑之美的内涵——形不至而意至。[16]

       中国汉唐艺术代表两个盛世的精神气质,总体元气灌注,大气磅礴,但是又各呈异彩,分别代表中国古典艺术的两类风格,汉代艺术如“铺锦列绣,雕繢满眼”,汉代艺术通过琳琅满目、生拙飞动、气魄宏大的外在形式来表现丰盈、勃郁奔放的精神内涵,当代学者彭庆生在《中国文化研究》创刊号上撰文认为,唐诗和唐代艺术美学特征表现于“飞腾狂放的青春旋律”、“崇尚阳刚之美”和“清水出芙蓉,泰然去雕饰”等三个方面,[17]汉代雕塑中的代表作唐代霍去病墓石雕,以及唐代的大足石刻,西安菩萨立像,龙门石窟,昭陵六骏,水陆庵以及著名乐山大佛等,无不与汉唐社会整体精神风貌互为阐释,相得益彰。

        中国篆刻是以书法(主要是篆书)和镌刻(包括凿、铸)相结合,来制作印章的艺术。从明清流派篆刻算起已有近 500年的历史。而明清流派篆刻是由古代印章发展而来的,古代印章以独特的风貌和高度的艺术性,为篆刻艺术奠定了优良的基础,所以篆刻艺术史可以上溯到2000多年前的春秋战国时代[18]2008年北京奥运会会徽《中国印·舞动的中国》将最具中国传统文化代表性的印章和书法等艺术形式与现代奥林匹克竞技体育运动相结合,获得广泛赞许。在促进中国文化传播及与世界融合等方面,北京奥运会会徽发挥了其应有的正能量作用。

与其他艺术门类相比,篆刻接受面及影响力似乎未为显豁,所谓“壮夫不为”, “雕虫小技”而已,但是正如当代研究者指出的那样,不可否认其为实实在在的传统文化和国粹。在近代学科细分人文社会科学研究日益精密化的时代语境中,尤其是在西泠印社(1904年)成立之后,篆刻艺术作为国粹文化被珍视,并以此为“体”,二将传入中国的西方近代学科设置与思维方法视为“用”,篆刻及印学逐渐成为独立的艺术学科(门类)。[19]

        印章起源于陶器时代,历代入印文字主要为古文、大篆、小篆、摹印篆,间亦有隶书、行书入篆。我国先秦古玺或错位求变,或疏密对比强烈以求险,散朗奇诡,灵活多变。这说明我国文明发祥之后,先人在篆刻艺术上追求“阳刚奇崛”之美,虽然历代印风多有变化,如魏晋南北朝印章风格崇尚稚拙,唐代官印刚劲婀娜,宋元文人印古朴雅致,明清印风或流利典雅,或沉着遒劲,至现当代开一代印风的吴昌硕(1844—1927),以石鼓文入印,雄浑苍茫,朴厚高古。代表作如“破荷亭”,方笔粗朱文,结构气势雄伟,“亭”字的下部三根竖笔,如擎天大柱,稳稳地托住了上部。多方笔,刀法雄健,边框上细下粗,印内饱满之气破框外溢,境界开阔。[20]齐白石(1863—1957)认为“刻印其篆法别有天趣胜人者,惟秦汉人”。其章法胆敢独造,奇肆朴茂,印风痛快淋漓,自然奔放。代表作“人长寿”,“长”和“寿”的横划多达十九笔,然粗细、长短、疏密极尽变化,整方印,疏密对比强烈,气势雄健,很痛快。[21]

        近代以来,比篆书更早的文字甲骨文被发现之后,先是罗振玉将其引入艺术创作,后有简经纶(1888—1950)创制甲骨文篆刻印,成为现代开拓甲骨文篆刻的第一人。简经纶的甲骨文篆刻表现了甲骨形态之远古神秘气息和精神状态,章法厚重朴实,极具艺术感染力。[22]由于甲骨文是以刀契刻龟甲兽骨,因此某种程度上讲,甲骨文本身就是一种篆刻艺术,而我国甲骨文的结体类型基本分为三类,一为“雄奇型”、“宽阔型”和“婉转型”,其中“雄奇型”和“宽阔型”颇具阳刚雄奇之美。总之,我国近代以来的甲骨文篆刻接近先民造字初旨,表现出苍然高古,浑然天成的形式美,弥漫着旺盛的原始生命力。

      因此,中国篆刻与中国雕塑一样,在其代表性的风格流派中,极为典型地蕴含沉积着古老中华雄浑朴茂,刚健有为的精神气质,并通过代代传承潜移默化地激发中华民族的奋发有为意识。

 





* 作者简介:黄永健(1963-  ), 男, 安徽人肥东人。深圳大学文化产业研究院研究员,深圳大学艺术设计学院教授, 中国艺术研究院艺术学博士,主要从事艺术理论、艺术文化学、文化产业研究。本文是2013年国家社科基金艺术学一般项目“艺术在中华文化复兴中的建构作用研究”(13BH081),2014年国家自然科学基金面上项目“艺术地理学与当代中国城乡发展的艺术干预”,及广东省研究生教育创新计划资助项目(项目编号:0000050701)阶段性成果。

岳顶聪:深圳大学艺术学理论一级学科硕士研究生。

郝云慧:深圳大学艺术学理论一级学科硕士研究生。

[1] 张岱年、程宜山:《中国文化精神》,北京:北京大学出版社,2015年版,页15。

[2] 同上。

[3] 美国当代艺术史论家高居翰(Jame cahill)在其著作《气势撼人——十七世纪中国绘画中的自然与风格》认为,十七世纪中国是一个面临改朝换代、人心惶惶的混乱时代,但在艺术史上,却是画家创作力最旺盛的时代。高居翰在书中提到:“即使在世界艺术史上,欧洲十九世纪以前的画坛,也都难与十七世纪的中国画坛媲美。”中国十七世纪多位艺术大师——包括张宏、董其昌、吴彬、陈洪绶、弘仁、龚贤、王原祁、石涛等,其作品的“气势撼人”之美堪与西方艺术史上的“崇高之美”隔空对话,论道沧桑。参见http://baike.baidu.com/view/6020343.htm

[4] 参见曹顺庆:《西方崇高范畴与中国雄浑范畴的比较》载《社会科学研究》,1990年第4期。

[5] 同上

[6] 近代以来梁启超、鲁迅等文化名人都持这种观点。见《饮冰室诗话》、《摩罗诗力说》。

[7] 参见曹顺庆:《西方崇高范畴与中国雄浑范畴的比较》载《社会科学研究》,1990年第4期。

[8] 司空图曾为唐朝礼部员外郎,生当乱世,隐退中条山,在山水之间寻求精神安慰,其诗:“凡鸟爱喧人静处,闲云似妒月明时,世间万事非吾事,只愧秋来未有诗”,其诗追求“冲淡空灵”之美则是至为显豁的。

[9]参见曹顺庆:《西方崇高范畴与中国雄浑范畴的比较》载《社会科学研究》,1990年第4期。

[10] 同上。

[11] 李泽厚:《美的历程》,北京:三联书店,2014年版,页50。

[12]李心峰:《从艺术种类与艺术风格看中国三代艺术的发展轨迹与辉煌成就》,载《云南艺术学院学报》,2003年第1期。

[13] 李泽厚《美的历程》,北京:三联书店,2009,页87。

[14] 参加孙振华:《创造雕塑艺术的中国方式》,载《文艺研究》2005年第6期。

[15] 陈振昌:《试论秦俑的文化精神》,载《文博》1996年第2期。

[16] 闫松岭:《中国汉代雕塑研究》,载《雕塑》2011年第1期。

[17] 彭庆生:《唐诗和唐代艺术的美学特征》,载《中国文化研究创刊号》,1993年第1期。

[19] 卢雨:《西泠印社与中国印文化的近代转型》,载《浙江艺术职业学院学报》,2009年第4期。

[20] 楚默:《历代篆刻风格流变——隋唐至现代》,载《书画艺术》,2009年第4期。

[21] 同上。

[22] 吴榜华:《甲骨文篆刻艺术形式美论析》,载《北华大学学报》,2013年第5期。

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