曼陀罗之舞の灵性空间

看了关于约瑟夫·坎贝尔的《英雄的旅程》，仿佛曾经想过的东西都有了一个有机的统一。原来我自己一直寻求的就是，在“一”的基础上，在保有这个平静的中心点上，去拥抱“多”，去感受和经历这个丰富的世界。

而且这个与修行，与现在接触的佛教并不矛盾。纯粹的修行，尤其是佛教，南传佛教的修行就是纯粹的追求这个最本质的“一”，生命最底色和最终极的存在。但是对于还存在这个大千世界的人来说，即使是要行菩萨道的人来说，都是要用一种更加善巧，更加充满生命力和活力的心去接纳这个世界，并且导向最终的至善。

上行之路      下行之路

静             动 

一             多

向上回溯       向下流溢

静寂           喧哗

回归           释放

极简           创造

智慧           慈悲

为道日损       为学日益

…             …

阴             阳

后面还可以列出很多，通过这样的对比我发现了世界运行的两种潜藏的力量，虽然这种力量并不为人所重视。

昨天下雨

在德国弗赖堡大学做学术访问期间，住在湖边的一套公寓里。离公寓不远，有一个小沙坪，里面有一些儿童玩耍的设施。每次经过这个地方，总会看到三四个小孩在沙坪里面玩耍。旁边站着一位女士，目不转睛地盯着这些孩子，即使孩子满脸的泥沙，衣服上到处是沙子，但她并不干涉。一起散步的另一位中国同事不由自主地感叹：“老杨，你看这些孩子脸上好阳光，这在国内孩子的脸上几乎很难见到”。对此我也深有同感。我女儿在一所北京最好的小学之一上学，尽管才8岁，但说话和脸上的表情已经和成人已经没有多大差别。尽管孩子的妈妈感到很满意，但我却有些难过。

“如果你不能在你所住的地方找到圣地的话，你就不会在任何地方找到它。”

“……原始民族会把他们居住的地方加以神话化。我们文化传统的毛病之一就是把圣地视为在我们居住地之外的另一个地方。这样，我们就失去了与自然的整个协调感……”

“……他在这些话语里提到了他看到的灵视（vision），他说，他发现自己身处在世界最中央的山脉，而他所说的山脉，是南达科他州的哈尼峰。而他又补充说，不过除了这里以外，任何地方也都是世界的中央……”

“而这就是神话的最基本任务之一：让人安居于他们所住的土地，让人在这片土地上找到圣所。”

                                                          ——坎贝尔·约瑟夫《英雄的旅程》

而这，就是本世纪现代人犯的

    二十年前的夏天，我曾在瑞士日内瓦教过一个瑞士女孩Angelina学习中文。Angelina在英国伦敦读大学，暑假返回日内瓦与家人团聚。相识一段时间之后，我开始有些不解，这样一个端庄贵气、礼数周全的女孩，为何在日常花销上如此谨慎，节俭的甚至有些过分？难道因为她仍旧是个学生？

　　一个周末，我和她的十几位朋友应邀去参加她的家庭Party。她优雅地候在宅院门口迎接客人，身后那栋略带古堡风格的三层小别墅，在十几亩修葺整齐的绿地的映衬下显得有些矮小和老旧。连接这座普通民宅与远处高速公路的是一条弯曲而漫长的柏油马路，它隔开了城市的喧嚣与乡村的宁静，也连接着现代文明和传统文化。

　　进入“古堡”， 一眼就能看到楼梯间和过道的墙面上满满地挂着各种服饰和人物仪态的老旧图样。她告诉我，这些图样是她祖母的祖母传下来的，是她们言谈举止的礼仪规范。从她咿呀学语时，这些图样是她的启蒙读物，她的母亲就是她的第一位启蒙老师。而她母亲则从她外婆那里学会了这些“规矩”，将来她也会把这些东西继续传授给她的孩子。我问她，图上的很多服饰早都过时了，这样世代相传有什么意义呢？“气质”，她毫不犹豫地回答道

    五明是古代印度的五类学科。全称五明处，即声明、工巧明、医方明、因明和内明。前四明是各学派共同的，后一明各学派各有自己的典籍、宗旨，内容亦不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为内明，婆罗门教则以四吠陀为内明，而中国儒家的诚意正心，道家静坐炼丹等。大乘佛教积极主张利益众生，以五明为学人所必学的内容，并认为它是圆成佛果的“大智资粮”。

    下面是根据五明的内容与国学和现在学科的对应，以进一步明白我们需要什么样的教育。

    教育究竟是为什么，什么才是这个时代最需要的教育？

    我们知道高考不是教育，国学虽好，但也不是教育本身，因为国学是一个非常笼统的概念，也就是传统文化，其中有很多精华的部分，但也不能唯国学是瞻。而且国学作为一种文化的总称，它并不是教育本身，只是一种资源或者说养分。任何一种思想和教育一定要切合时代，每个时代有不同的主题和历史使命。

那么现在是什么？现在的教育应当怎么做？这个时代的背景是什么样的？

    首先，这是一个全球化的时代，不仅仅是商业领域的全球化，更是意识领域的全球化。如果说以前国是诸侯国，天下是中国，那么现在的天下就是全球。所以我们需要吸取的文化精髓就应当是全球各个名族的先知和圣哲们的思想。如果说学习是需要一方面学习先人的知识，一方面创造，那么我们的先人就是全世界的优秀思想家们。

    只是问题是，哪些文化是我们需要了解的，哪些先知和圣哲的思想是值得我们学习的。按照自己目前的认知，以及部分人的看法，似乎此次人类文明上在公元前几百年的时候全球同时降生的一批圣人们的思想，是后来漫长的历史长河中出现

人类文明的发展轨迹

 第一个时代：神话时代

万物有灵的时代，有共同的神话母体

人类个体的灵魂还沉睡在共同的灵性母体中，通过祭礼与神连接

第二个时代：轴心时代

个别灵魂挣脱母体，出现觉悟者，精神导师和先知

但大部分人的灵性还在沉睡，但个体意识出现，人类进入权利纷争时代

第三个时代：中世纪时代

延续轴心时代出现的精神，并骆守成规

第四个时代：科技时代

就是现在的时代，人类的个体感从社会框架中挣脱出来，智性充分发展起来，却进一步被奴役在自己日益膨胀的心智与欲望中

第五个时代：灵性时代

灵性觉醒

首先是个体灵性生命的呈现，进而漫延成整个地球人类的灵性觉醒

这似乎又回到万物有灵的神话时代，但神话时代的人类个体灵性意识处于沉睡中，母体是有灵性的。而现在的灵性时代是个体灵魂的觉性而至整体灵性升华，但最终回归于一整体。你可称之为“道”或“梵”或其他。

在每两个时代的交接处都是人类历史上的混乱时期，如轴心时代严格意

“任何一种渴求，甚至是渴求涅槃，都不但会摧毁寻求者，而且会摧毁被寻求的东西。”——雷蒙·潘尼卡

一旦渴求升起，就表明自我的匮乏，智慧就会远离。

真正的灵性就是当下一刻，没有任何渴求。

当下一刻就获得当下的圆满。智慧一定是圆满的。

空。只有空，才能容纳万有。

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”

当其无，才能容纳万有。

不仅仅是在思考的时候，在每时每刻，乃至日常的每件事情中，都能保持这种“空”的状态，无所渴求的状态，就像满月没有一丝瑕疵的时候，才会月映万川。

“我们一旦选择对事物进行试验，我们就会以对它们使用暴力告终并变得不耐烦。我们之所以不耐烦，是因为我们与存在的节律不相和谐，也因为我们不满足于这些节律。我们之所以不满足，是因为我们不想放任存在不管，而这意味着我们不想存在（be）。”

“在这一不耐烦中，我们对死的渴望变得十分明显——死亡，它把我们拖向无意识的