精进的体相，是缘善所缘勇悍。
精进的内容，是摄集善法和饶益有情；精进的意乐，是内心勇悍、无有颠倒；精进的加行，是以此意乐所引起的三门动业。
趣入修习精进的方便：应多次思惟精进的胜利和懈怠的过患，因为若能这样串习，就能引发精进。
精进的胜利：依靠精进，现世就能获得殊胜安乐，依靠精进，今生后世能成就一切世间和出世间的功德。若精进行持十善业，则能获得三有财富，在三有中享受人天悦意的安乐。若精进修持四禅和四无色定，则能受生四禅、四无色天。若精进观修四谛和缘起义，则能超越萨迦耶见，获得声缘涅槃。若精进修持大乘法，则能获得殊胜菩提——佛果。
懈怠的过患：懈怠不精进的过患，如《海慧请问经》说：懈怠的人，菩提离他很遥远、最极遥远。懈怠者没有布施乃至般若，也没有利他之行。
精
安受苦忍的修法
安受苦忍的自性：即修行遇到种种痛苦时，能安然忍受而不动心。
修安受苦忍的必要：无始劫来，我们造恶无数，在识田中种下了无量苦种，当因缘和合时，苦果就会现行。假使苦果成熟时不能转为道用，又与无明结合，就会引发嗔恚或怯弱，后果极其可怕。因为嗔心一旦生起，就会烧毁功德林，而内心怯弱，则会从大乘道中退堕。很多人遇到突如其来的痛苦和违缘时，因为缺乏修安忍的基础，便导致道心退失。
修安受苦忍的原理：就像光明和黑暗互相凌夺（明存暗灭，暗存明灭）
理应悲悯
修法的基础是亲善想、无常想以及苦想，此三想一旦坚固，便能如理作意：眼前的怨家本是我前世的父母、亲人（亲善想），他沉溺在轮回中，刹那坏灭（无常想），时时遭受三苦逼恼，现在又被烦恼魔蛊惑，如疯病发作般，毁坏自己今生来世的义利（苦想），我不悲悯他尚且不应理，何况嗔恚报复。
破除不忍障碍誉、称、利敬
所破：怨敌障碍自己得到誉、称、利敬时
观察境生嗔不应理
一、观察有无自在皆不应嗔
我们之所以痛恨怨敌，潜在的理由是：他故意起损害的意乐、作损害的加行伤害我，因此我恨他。
那么，我们可以观察：对方是有自在能不损害我而作损害，还是无自在而损害我。
首先，“他有自在能不损害我”的情况不成立。因为当烦恼种子、对境、非理作意等因缘聚合时，即便对方没有故意思惟也会生起损害欲；相反，若因缘不具足，纵然故意思惟也不会起损害欲。其实，整个过程只是“唯法生法”，即：三缘聚合起损害欲，由损害欲推动而起损害加行，导致自己感受害苦。因此，对方唯一是受烦恼支配，如同烦恼的奴仆，并没有自在。
其次，对
忍之自性：
安忍体性
忍受其他怨敌的恼害，安然忍受自己身心所产生的众多苦恼，以及善安住于法思胜解中，这三者分别是耐怨害忍、安受苦忍、法思胜解忍（思择法忍）的体性。
大乘安忍，即是以大悲、菩提心所引起的三类安忍中，心不扰动的善心状态。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
尔时卢舍那佛为此大众，略开百千恒河沙不可说法门中，心地如毛头许，是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说，三世菩萨已学、当学、今学，我已百劫修行是心地，号吾为卢舍那，汝诸佛转我所说，与一切众生开心地道，时莲花台藏世界赫赫天光师子座上卢舍那佛放光，光告千华上佛，持我心地法门品而去，复转为千百亿释迦及一切众生，次第说我上心地法门品，汝等受持读诵，一心而行。尔时千华上佛千百亿释迦，从莲花台藏世界赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光光。皆化无量佛，一时以无量青、黄、赤、白、华供养卢舍那佛，受持上说心地法门品竟，各各从此莲花台藏世界而没。没已，入体性虚空华光三昧，还本源世界阎浮提菩提树下，从体性虚空华光三昧出。出已，方坐金刚千光王座及妙光堂，说十世界海，
律仪戒是菩萨戒一分之理:别解脱所制定的诸戒是出家菩萨律仪学处中的一部分，而不是在菩萨学处之外另有一种别解脱戒。即发了菩提心受菩萨戒之后，别解脱戒就随之而成为菩萨三聚净戒之一的律仪戒，并不是在菩萨戒之外另有一种别解脱戒。
律仪戒乃菩萨戒之扼要及根本:三聚戒中的律仪戒是对真实别解脱戒或者其共戒而如理地取舍，这对菩萨来说，也是最初关要，故应修学。
《菩萨地·摄抉择分》中说：当知菩萨三种净戒，是由第一种律仪戒的摄持，而使摄善法戒和饶益有情戒和合成就。如果能对律仪戒精进地守护不犯，便能精勤守护其余二戒。相反，若对律仪戒不能守护，也必定不能守护其余二戒
圆满律仪戒的十因
一、不顾恋过去诸欲
诸菩萨安住于别解脱律仪戒时，舍弃转轮王位而出家，从此不再顾恋耽著王位，如同抛弃稻草或垃圾一般。能这样不顾恋过去诸欲，是圆满律仪戒的第一因。
二、不希求未来诸欲
菩萨内心安住律仪戒时，对于未来世天王和魔王王宫中所有的妙欲都不欢喜，内心也不希求将来获得这些妙欲，菩萨一心修行离欲的梵行。菩萨若对妙
尸罗差别
总说菩萨戒的差别
《菩萨地》说：“云何菩萨一切戒？谓菩萨戒略有二种：一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。又即依此在家出家二分净戒，略说三种：一律仪戒；二摄善法戒；三饶益有情戒。”
所依的差别:简略归纳为两类，即在家菩萨分所摄和出家菩萨分所摄。在这两类所依身中具有的净戒，叫一切戒。
自性的差别:依于在家和出家两分的菩萨净
