精进的体相,是缘善所缘勇悍。
精进的内容,是摄集善法和饶益有情;精进的意乐,是内心勇悍、无有颠倒;精进的加行,是以此意乐所引起的三门动业。
趣入修习精进的方便:应多次思惟精进的胜利和懈怠的过患,因为若能这样串习,就能引发精进。
精进的胜利:依靠精进,现世就能获得殊胜安乐,依靠精进,今生后世能成就一切世间和出世间的功德。若精进行持十善业,则能获得三有财富,在三有中享受人天悦意的安乐。若精进修持四禅和四无色定,则能受生四禅、四无色天。若精进观修四谛和缘起义,则能超越萨迦耶见,获得声缘涅槃。若精进修持大乘法,则能获得殊胜菩提——佛果。
懈怠的过患:懈怠不精进的过患,如《海慧请问经》说:懈怠的人,菩提离他很遥远、最极遥远。懈怠者没有布施乃至般若,也没有利他之行。
精
安受苦忍的修法
安受苦忍的自性:即修行遇到种种痛苦时,能安然忍受而不动心。
修安受苦忍的必要:无始劫来,我们造恶无数,在识田中种下了无量苦种,当因缘和合时,苦果就会现行。假使苦果成熟时不能转为道用,又与无明结合,就会引发嗔恚或怯弱,后果极其可怕。因为嗔心一旦生起,就会烧毁功德林,而内心怯弱,则会从大乘道中退堕。很多人遇到突如其来的痛苦和违缘时,因为缺乏修安忍的基础,便导致道心退失。
修安受苦忍的原理:就像光明和黑暗互相凌夺(明存暗灭,暗存明灭)
理应悲悯
修法的基础是亲善想、无常想以及苦想,此三想一旦坚固,便能如理作意:眼前的怨家本是我前世的父母、亲人(亲善想),他沉溺在轮回中,刹那坏灭(无常想),时时遭受三苦逼恼,现在又被烦恼魔蛊惑,如疯病发作般,毁坏自己今生来世的义利(苦想),我不悲悯他尚且不应理,何况嗔恚报复。
破除不忍障碍誉、称、利敬
所破:怨敌障碍自己得到誉、称、利敬时
观察境生嗔不应理
一、观察有无自在皆不应嗔
我们之所以痛恨怨敌,潜在的理由是:他故意起损害的意乐、作损害的加行伤害我,因此我恨他。
那么,我们可以观察:对方是有自在能不损害我而作损害,还是无自在而损害我。
首先,“他有自在能不损害我”的情况不成立。因为当烦恼种子、对境、非理作意等因缘聚合时,即便对方没有故意思惟也会生起损害欲;相反,若因缘不具足,纵然故意思惟也不会起损害欲。其实,整个过程只是“唯法生法”,即:三缘聚合起损害欲,由损害欲推动而起损害加行,导致自己感受害苦。因此,对方唯一是受烦恼支配,如同烦恼的奴仆,并没有自在。
其次,对
忍之自性:
安忍体性
忍受其他怨敌的恼害,安然忍受自己身心所产生的众多苦恼,以及善安住于法思胜解中,这三者分别是耐怨害忍、安受苦忍、法思胜解忍(思择法忍)的体性。
大乘安忍,即是以大悲、菩提心所引起的三类安忍中,心不扰动的善心状态。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
尔时卢舍那佛为此大众,略开百千恒河沙不可说法门中,心地如毛头许,是过去一切佛已说,未来佛当说,现在佛今说,三世菩萨已学、当学、今学,我已百劫修行是心地,号吾为卢舍那,汝诸佛转我所说,与一切众生开心地道,时莲花台藏世界赫赫天光师子座上卢舍那佛放光,光告千华上佛,持我心地法门品而去,复转为千百亿释迦及一切众生,次第说我上心地法门品,汝等受持读诵,一心而行。尔时千华上佛千百亿释迦,从莲花台藏世界赫赫师子座起,各各辞退,举身放不可思议光光。皆化无量佛,一时以无量青、黄、赤、白、华供养卢舍那佛,受持上说心地法门品竟,各各从此莲花台藏世界而没。没已,入体性虚空华光三昧,还本源世界阎浮提菩提树下,从体性虚空华光三昧出。出已,方坐金刚千光王座及妙光堂,说十世界海,
律仪戒是菩萨戒一分之理:别解脱所制定的诸戒是出家菩萨律仪学处中的一部分,而不是在菩萨学处之外另有一种别解脱戒。即发了菩提心受菩萨戒之后,别解脱戒就随之而成为菩萨三聚净戒之一的律仪戒,并不是在菩萨戒之外另有一种别解脱戒。
律仪戒乃菩萨戒之扼要及根本:三聚戒中的律仪戒是对真实别解脱戒或者其共戒而如理地取舍,这对菩萨来说,也是最初关要,故应修学。
《菩萨地·摄抉择分》中说:当知菩萨三种净戒,是由第一种律仪戒的摄持,而使摄善法戒和饶益有情戒和合成就。如果能对律仪戒精进地守护不犯,便能精勤守护其余二戒。相反,若对律仪戒不能守护,也必定不能守护其余二戒
圆满律仪戒的十因
一、不顾恋过去诸欲
诸菩萨安住于别解脱律仪戒时,舍弃转轮王位而出家,从此不再顾恋耽著王位,如同抛弃稻草或垃圾一般。能这样不顾恋过去诸欲,是圆满律仪戒的第一因。
二、不希求未来诸欲
菩萨内心安住律仪戒时,对于未来世天王和魔王王宫中所有的妙欲都不欢喜,内心也不希求将来获得这些妙欲,菩萨一心修行离欲的梵行。菩萨若对妙
尸罗差别
总说菩萨戒的差别
《菩萨地》说:“云何菩萨一切戒?谓菩萨戒略有二种:一在家分戒,二出家分戒,是名一切戒。又即依此在家出家二分净戒,略说三种:一律仪戒;二摄善法戒;三饶益有情戒。”
所依的差别:简略归纳为两类,即在家菩萨分所摄和出家菩萨分所摄。在这两类所依身中具有的净戒,叫一切戒。
自性的差别:依于在家和出家两分的菩萨净