律与道(三)
前文说:律所决定的是存在的运动路径,而不是运动的方向,系统的秩序状态,是上升还是下降,取决于系统外的秩序状况,或者说是系统与系统外的秩序互动决定着存在的运动方向,根据热力学第二定律可知:一个没有外在系统的独立系统,其秩序状态只会下降,直到有意志作用参与。可以说被造之物,有一个根本的性质,可以叫做秩序惰性,即万物自身不可能秩序上升。
哲学的目的在于建造美善的秩序,老子的无为、佛家的戒定慧、儒家的仁义礼智信、程朱理学、阳明心学等等,都在寻找秩序原理。老
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加载中…律与道(三)
前文说:律所决定的是存在的运动路径,而不是运动的方向,系统的秩序状态,是上升还是下降,取决于系统外的秩序状况,或者说是系统与系统外的秩序互动决定着存在的运动方向,根据热力学第二定律可知:一个没有外在系统的独立系统,其秩序状态只会下降,直到有意志作用参与。可以说被造之物,有一个根本的性质,可以叫做秩序惰性,即万物自身不可能秩序上升。
哲学的目的在于建造美善的秩序,老子的无为、佛家的戒定慧、儒家的仁义礼智信、程朱理学、阳明心学等等,都在寻找秩序原理。老
律与道(二)
律作为程序指令性存在,或者是原在的一部分,或者是原在意志的指令集,但不是发出意志的主体;也就是说,律要么就包含于老子所说的同一体——道,要么是原在主体意志的结果——《圣经.希伯来书》1章3节所谓:全能的命令(powerful
老子哲学的世界观是第一种,即:世界来源于道,是道的运动生化了世界,在道之外没有意志主体,即世界是
律与道(一)
所谓律,就是必然,是天地万物背后的运行关系或者说运行形式,是万物运行的驱动,是信息性存在,就是万物运行的脚本指令,来自万物之上的理智。若是万物的运行是混乱混沌无律可言,那么,唯物主义就是成立的;反之,唯物主义就不成立,因为律作为信息指令类存在,不能出自毫无理智的存在,只能出自超越性智能存在,为了表述方便,这里把这种智能存在称为原在。
由于律的存在,我们就不能把世界看做是由物质到物质的,而是有起头的,这个头至少包含了制定律的智能或者蕴涵世界运行的信息脚本。所以老子在《道德经》21章说:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真。其中有信。”意思是:道,这一存在,恍恍惚惚,其中有物质存在,其中有各种现象;其中有精神、精气、精义,这种精神、精气、精义的存在是非常真实的,而且它里面包含了信息性存在。很显然,在老子的哲学里,世界来源于一个
文学创作与社会转型
由动物、工具到人(十九):文化与社会设置(下)
上文回顾了我国由封建社会向专制社会转变的历史,认为这一转变期发端于周朝末年,到汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”结束,之所以这样界定,是从社会整体来说的,尽管政体上,是汉景帝完成了中央集权体系,但是文化上则是在汉武帝定型,所以从整体而言,这次转型到汉武帝完成。整个转型过程包括了几个阶段:周王室的腐朽衰落导致的诸侯争霸——春秋时期、战国时期、统一过渡期(秦、汉朝初期),统一完成期(汉景帝、汉武帝),时间跨度上从战国算起约300余年,若是包含东周的衰落,就更长一些。
社会转型期历史演进的规律大体如此:文化解放——对社会流弊的争鸣(如百家争鸣、文艺复兴)——新社会设置实验——社会革命——社会设置完善——政治、经济、文化的融合。所谓文明的转型,大而言之包含文化伦理的转型、政治体制的转型、经济体制的转型,最后定型则是三者相互契合,浑然一体。我国古代由封建制向专制集权
蟑村记
南阳刘子骥,高尚士也,寻桃花源未果,至蟑村。
蟑村四面环山,一洞与外界相连,仿佛桃花源。洞深曲,左右盘桓不可胜数,豁然开朗,尚居山腰:村落房舍散布谷中,炊烟袅袅,时有鸟雀起落;山体多缝隙,往复蚁动者,皆着墨衣。
见子骥,甚惊惧,缚之见官长;名书记,向北居幽室,墨衣面,体微胖,四肢不稍动。
问所从来,具答之,官长色稍舒,待以上宾,命置酒食。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉。衣着墨色,乃祖传戒律,保守心性者也;北向而居,护民肌肤者也。
对曰:如是蟑虫生于室内,民众之苦深矣。云:吾辈除蟑之心坚决,发明捕蟑器数代矣,功德屑伟,人所共知。对曰:蟑
由动物、工具到人(十八):文化与社会设置
由动物、工具到人(十七):社会设置(3)
由动物、工具到人(十六):社会设置(2)
前文曾说:谁控制了最多的资源产出谁就是社会的主人,但是对资源产出的控制并不一定是直接控制,有史以来对资源产出分配的控制,总是通过社会设置控制社会运行,进而控制产出分配的。这里把控制社会设置的首要因素,或者说社会的主导者,叫做社会设主。在神本、权本和资本时期,社会设主依次是宗教、权和资本。
一般说来,社会设置之所以存在,是为了良好的社会秩序,也是社会设置的存在价值之所在,这里把社会设置维护社会正常运行的功能叫做社会设置的秩序功能。有史以来,社会设置并非这一个功能,就是在维护社会秩序的同时,更兼具对社会设主利益的维护,毋宁说:历来的社会设置,其首要功能是对社会设主利益的维护,然后才是秩序功能,这里把社会设置对社会设主利益的维护功能,叫做社会设置的利主功能。