(一) 

    中国人很难理解，围绕北京奥运会的召开，西方人何以会那么起劲地“妖魔化”中国，频频施展“强权舆论”的攻势，始终揪住中国的人权问题不放手呢？

这正是表明，异质的文明相聚一起就会引起激烈的价值观交锋，就象不同的地质板块相挤压就引起地震冲击波；带有异性电荷的云块相接触产生闪电雷暴一样，尽管处于价值观交锋守势方的中国极不情愿提及文明冲突。

1993年夏，塞缪尔·亨廷顿宣称：冷战后的世界，冲突的基本根源将不再是意识形态的分歧，而是文化方面的差异，主宰全球的主旋律将是“文明的冲突”。

十五年来的历史进程看，亨氏的论断大体上是正确的，只是有些偏差。且不说俄罗斯现今依旧在诸多方面展示与西方政治相异的价值趋向，在国际政治舞台上还时时掣肘着西方的行动，呈现出由苏联时代意识形态积淀成的国民集体无意识的特征来。正如船大掉头慢

张鸣在《搜寻“以人为本”里的人》（见《南方周末》2008·6·12）中指出，口号里作为个体意义的人的缺失，由此造成：只要一进入具体境遇，个人的尊严和权利总是被剥夺。由于张鸣“不喜欢较真”，所以也难以深入地“搜寻”出，处于该口号名义下，国人所面临的全面真实的处境。

“以人为本”思想在中国一点儿都不新鲜，本土宗法人伦特色的文化基因决定了如此。民本主义早在春秋战国时期就流传了，当时齐国的政治家管仲提出：“夫霸王之所始也，以人为本”的治国之术，其意为，唯有把人治理好，才能“本理国固”，最后达成霸王之业。这里的“人”显然是指臣民，被置于手段意义而带有工具性质。沿袭这条思路，本土的民本思想大体上就是这样传承下来。如儒家伦理倡导的“仁者爱人”，在一定程度上还肯定了人的个体独立性和主动性，使得工具理性的伦理带有温情脉脉的人伦特色，彰显出亲缘主义来，正是在这样的意义上，其实质还是立场于统治阶级的用民之道、御民之术。被统治的臣民只能看成是“朕即国家”中的“私产”而已，比如“载舟之水”，绝不是现代意义上的一个对等的政治主体。当然，早期封建时代的意识形态是与其时的生产力发展水平大

    现今的外企中亦时有见闻国人在具体工作场合推行“工作至上论”：为了工作缘故而粗暴无礼对待下属通常被认为是理所当然、名正言顺的。例如：加班加点、任务定额、人事更换、岗位调动等无需事先征求职工意见；凡是上下级意见不合、特别当下属稍有闪失时，长官辄以暴戾恣睢，发泄淫威。这样的遗风留韵当然直接导源于内资的企业。这里作反思：个人权利、人格尊严的价值究竟何在？该是人为了工作抑或相反？为了工作目的是否该重视尊重人的手段？这需涉及伦理学上的手段与目的一对范畴。

     目的表示行为者在选择行为预计要实现的目标和结果，手段是行为者为了实现其行为目的而采取的方法和途径。这两者是相互联系、辩证统一的，不能将两者形而上学地对立起来、割裂开来。目的是个复杂的多层次的体系，当前目的只是相对的，它自身又是其他更高一级目的的手段。这里十分重要的是，要弄清行为者的内在欲求同外在整体的最高目的、他在当前行动的直接目的之关系。不管理智自省到与否，行为者的内在欲求必定是存在的。它是现存在，即行为者作为有机体感性生命情欲的应有状态，受时空限定

 中国富人捐赠少现象的系统论-伦理学审察

据国内各大媒体报道，当今时代，99%中国企业尚未有过捐助记录。据中华慈善总会统计，中国每年的捐赠大约75%来自国外，15%来自中国的富人，10%来自平民百姓。而美国只有10%的捐款来自企业，5%来自大型基金会，85%的捐款来自民众。目前的差距显示，我国有过捐赠行为的公民比美国少了75%。资料显示，我国人均捐献款一度仅为0.92元，不足人均GDP的0.02%，可见中国慈善业的困境。

a) “适应环境”生存观中可否超越于“环境”的德行？

慈善精神在高层次上标示着一个社会的道德水平。中国人捐赠少现象表现为高级的德行——爱的阙如，缺爱的事实是基于政府、富人、穷人三方利益博弈的结果。人类社会是个自组织的系统，社会系统大致可看成由这三方的成员组成。按系统论观点，社会系统各个部分之间的相互依存是在功能上联系着的，并且互为反馈交流而成牵涉于一体。如同生物的进化，社会要形成一个乐善好施的善性氛围，是个渐进的过程而决非一蹴而就；反之，若社会中的全体成员作为交互的主客体，已经

——“八三”男人节之际反思、批判中国女权主义

[内容提要]  高举正义的旗帜，将下列观念：“妇女弱势论”、“歧视妇女论”等等放到理性的审判台前作重新的审视，由此得到了纯粹客观的认识，然后去颠覆陈腐的话语，纠正歪曲的事实，破除传统的迷信，批判左倾的教条。

[关键词]  女权主义、男女平等、妇女弱势、歧视妇女。

1)      狮子社会的特征

       首先来了解一番，狮子王国里雌雄竞争的特点。

       一个狮群社会通常有30头上下的母狮和幼狮，构成社群极大部分，雄狮只有两到三头，其中由一头雄狮担当“帝王”，主宰一切，支配着庞大的妻妾群。雌狮是狮群中的永久性成员，而狮王是临时性的，统治地位并不长久，它警觉而易怒，因为它经常受到其它成年雄狮的挑战。

       在狮群生活中，尤其是交配时节，雄狮间会发生残酷的争斗，争斗过程中雌狮和幼狮都站在边上，处于中立的位置，作袖手傍

3)    生育：作为女性自我价值的实现，为“怜女假相”所遮蔽

     女性的“雌心壮志”很大地落实于生育并哺育孩子成长。女性之生育，当然是自我价值实现的极为重要的步骤和目标。其意义为，首先是扩充己身的基因库队伍，社会生物学的研究表明，有机体的人只是基因的载体而已，人的活动意义最终落实于基因之上。其次是为家庭和宗族添丁，好在老公面前行功论赏。再次，改善心身。医学研究表明：同性生活一样，生育和哺乳可以帮女性各方面身体机能更加完善，同时也可以帮助女性增强免疫力，避免一些妇科疾病。也正由此，女性的身心结构打造很大程度上是为了生育而准备的，譬如宽大的骨盆，丰厚的皮下脂肪层，心理上求稳定怕风险，注重家庭生活等等。

     正是为了生育之故，精力被分散，所以女性再与男性竞争去征服外在客体的世界、社会性的各项事业，就显得精力不济，其心智结构也难以有效地作调整，转型到工作场所去进行高度竞争性的事业拼搏。所以，费孝通在《生育制度》中认为：“女性的生育功能是导致男女不平等的根源。”

——“八三”男人节之际反思、批判中国女权主义

4)    遏止雄性挑战者：左倾主义集权之法宝

     狮子王国，是个母系社会，构成成员大群的母狮们担任出猎，哺育照料后代，掌控着全王国的大部分活动。而人类社会的“狮子型”王国，是个类母系制，它可不能由杀绝中下层男人来构造，只能靠强力压制住大多数男人，尽力往边缘地带驱赶，并且辅之以攻心术，使之心服臣服，不可造次。从前封建时代的王朝禁宫里，皇帝为了保证能独占地临御到三宫六妾七十二妃，又需要有仆人来照料自己和宫女，所以只能靠阉人来伺候。到了现代社会，雄性大王为了独享权力，取得垄断的利益，多多占有“性”资源，同样需要有一大批男人和女人来构建和维持金子塔型的权力结构，但又得时时提防自己的权势不被傍落，为此可不能去阉割男人的生理器官，只可进行精神上的“去势化”。其实这种程序很早就有了，中国自古有：“四毋”，“温、良、恭、俭、让”、“存天理、灭人欲”等等，进入了左倾时代，“去势化”不断强化：镇反、反右、四清、文字狱、学毛选、唱

     近日里，上海市委的领导正在研讨：在新的形势下，以什么样的“强大的精神动力”来支撑上海的建设？
     今天的上海，已经面临着一个难题有待解决。据《中国公众城市宜居指数2006年度报告》指出，上海在国内的城市包容性排行榜上排名最后末位。该《报告》称，“文化兼容性”是判定一个城市开放程度与宜居程度的标准之一。调查结果表明，在中国的主要城市里，本地人对外地人的包容程度不如表面所见那么高，城市之间包容性表现得分差异也较大。外地人对沟通、就业和就学三方面的平等性评价低于本地人。其中，在就业和就学上，外地人认为，城市的平等容纳能力较低。——这样的现实对于近年来上海一贯标榜的城市精神旗帜“海纳百川”，恰是个嘲讽。

    1) 大凡彰显自身价值理念和理想追求的，必得有自身独特的长处、底气和潜力作依据。不然，则流俗于空洞的说教，或曰大而无当，由此反而落得给人以言而无信、虚假、虚伪之不良印象。
    譬如上海常常引以自诩自豪的“海纳百川”，就是这样。既然我国一贯推行政治一元化建