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孙一乃
孙一乃
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北京修德慈善基金会发起人、北京香庐书院创始人兼院长,心性五行理论发掘者和倡导者,孝道智慧、事业禅、工作道、家风塾和德商会发起人,长期致力于国学领域的公益事业,并为弘扬禅学文化不断身体行。
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国学传心系列
除了以上助印书籍之外,目前香庐书院正在流通的书籍如下:

《道指禅心》
《国学心解》
《禅修门径》
《工作道》

如有需要,可拨打电话咨询购买:
18501225406
13366702723
助印公告
如您需要助印
《天经地义》17元/本
《孝道法则》14元/本
《夫妇和睦和教子之道》12元/本
《福慧之道》17元/本
请联系助印电话或发短信至:18501225406
13240440759

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香庐书院最新公告

主讲人:孙一乃老师(北京修德慈善基金会发起人、香庐书院院长)

微信公众号:xlsy365 您身边的善知识!

智慧热线:18601249361,18501225406

                                                     

宗旨:继圣贤之学脉,开福慧之法眼。

期望:转化私心;完善自心;同化他心;得到人心;成就天下之心。

定位:打造成能解决世界性问题的国学院,给全社会提供圣贤的思想、圣贤的教育、

     圣贤的模型,成为圣贤教育模型范版。

使命:致力于人类的道德、心灵、精神素质的提升与完善,直至自身的明心见性

     拥有福慧双足的大智慧、大觉悟。

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放下偷心巧心

那我们就正式开讲吧,没想到这次在元旦时间,承蒙各位能够在新年佳节,舍弃了过节的日子来听讲禅宗的法门,应该向大家表示欢迎和感谢。

因为用法喜代替了民间的喜,所以从这点儿来说,这样的人生,它本身就是一个智慧的人生。从这点来讲,我也为各位有智慧,能够进行这样的选择而表示高兴。

今天我们讲的这些东西,也是为了抛砖引玉,给各位提供这么一个批评的场所,咱们一起来同修。

因为我们中国文化发展到现在,急需要有一大批人用共同的志愿,对我们的中国文化进行一个重新的弘扬,那就需要具备对文化有研究和有深厚根底的人们来共同发心做这件事。

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修禅以悟智慧

生:“我也是初步接触传统文化,看到了以国学为理念的教育,挺震撼,也非常非常的认可。国学近一个多月对我的改变,很明显,太大了。

我这么多年的工作和学习跟国学没有任何关系,也可以说这么多年走了很多的弯路,耽误了很多的时日。

我将近四十岁的时候才接触到这个东西。很遗憾,因为太晚了,但也很庆幸,能在这个时候接触到。

到现在,对儒释道,我是非常渴望,也非常有兴趣。

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                                      静坐的窍门

还有一个,我们主要强调的,你这个脊椎,要坐正。教你一个窍门,首先你必需要推尾闾。什么叫推尾闾啊?就说那个腰塌下来了。你的尾闾这个地方,这个经络,这个海底轮堵上了,它的气就上不去,你无意中就把它堵住了。虽然你这样坐起来很舒服,这样塌着腰,感觉上很舒服,但是,它其实就把你的这个机能给堵住了

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祝春福

                                孙一乃题

今岁春节别样红,

年关踏过日更隆,

三百天如花瓣好,

月心不老万古风。

阶上叮咛一老翁,

山水自有一路通,

万世沧桑眼前树,

岁岁又照花满径。

北京修德慈善基金会

HAPPY NEW YEAR

孙一乃老师于2019春节

在南靖大岭。

祝您一家春节愉快,

一切如意,

恭喜大发法财福财。

善为天之门,德为财之门。

 

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宾主关系的生活运用

生:“老师我有一个问题想求教,我们公司新来了一个人,她年纪比我大,她来了之后也想当领导。最大的问题就是她做专业工作并不行。前两天,因一件事情我把她给得罪了,这两天我觉得特别难受,不知道该怎么解决。她开会想要我的资料做参考,因为我想,这是我的劳动成果,

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初机示参话头

辨器授话 第二

然则指授话头,当用何法?亦仍曰作三种根器断而已矣。初机参学者,话大艰深,必然杆格,须令稍有咬嚼,以发其根本。气宇英灵者,话头宽松,易滋卜度,须令壁立万仞以断其攀缘。如“万法归一”,“父母未生前”,“死了烧了”等,乃至目前一机一境,虽智愚皆可用,而初机为便。

拈古中“举。僧问赵州,万法归一,一归何处。州云,我在青州作一领布衫,重七斤。忽有问蒋山,万法归一,一归何处。只对他道,饥来吃饭困来眠。”

“然则指授话头,仍作三种根器断而已。”比如说初机,刚开始参学者,“话大艰深,必然杆格,须令稍有咬嚼,以发其根本”,对于初学者,如果搞得太艰深了,就会把他搞糊涂,反而格格不入。如果你让他稍稍有点咬嚼,咬出味道来,从有一点儿味道入手,这样把他的根本激发出来。如果是“气宇英灵者”,一看气

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当下参话头的必要

辨器授话 第二

请言其故,不用话头者,诚直截痛快,不带廉纤矣。然在昔人则可,在今时则不可。何故?昔人根器高胜,定慧力强,一经名师大匠,棒喝提持,一信永信,更无誵讹,一彻永彻,更无反覆,所以可用。今人以最深之智巧,最纷之狂乱,不用话头,重封密锁,痛扎深锥,令情枯智竭,蓦地翻身。而但用击石光闪,电光一着,以为门庭,纵或承当,多属光影。而于

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话头的辨择

  辨器授话 第二

人根既定,方令进堂。既进禅堂,即应入室,随上中下机器而示以话头。其已历诸方,旧有话头者,或搜刮,或移换

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立主立宾

辨器授话 第二

禅众入门,先以目机铢两,定人材之高下;次以探竿影草,验参学之浅深。立主立宾,一问一答,丝来线去,视其知有与否,而人根见矣。或上上机器来,即以狮子爪牙,象王威猛,抛金圈,掷栗棘,视其透关与否,而把柄在师家矣。

作者又说了,这些学禅的人们来入门的时候,你必须先“以目机铢两”,用眼睛看看他是几斤几两,定人材

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施教首辨器

  辨器授话 第二

唐代禅风鼎盛,机器不凡,老古锥接人,皆全机大用,顿断命根,纯用活机,殊无死法。至宋以后,参禅用话头,而死头立矣。然人至末法,根器愈劣,智巧愈深,狂乱愈纷,定慧愈浅。主法者欲令禅众开廓本有,透脱牢关,不得不用死法,时代使然也。然不善用,则虽活

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