文字整理_陈成

 

余极画过油画，表现性的政治波普，表达中国知识分子对红色经典复杂紊乱的历史心态。
余极常常被人定性为行为艺术家，也自以为这是一种身份的归宿。
余极还做过不少装置作品，特点之一是喜欢转借古典概念，这大概和他从小接触传统戏曲、喜欢文学阅读、写过诗歌有关。
余极也做影像、图片，通过对日常生活的重组来展开新的诠释。
……
他说：创作的理由十分单纯，就是艺术业已成为我存在的感性方式，好比挠痒——他把即将举办的上海个展命名为《动物后背：自己挠痒挠不到的地方》——不断的尝试正是为了触及艺术神经的最痒处。

 

 

杨修的死成全了这个词语。人们找到了“食之无味，弃之可惜”生活状态再生动不过的形象比喻，这就是鸡肋。
而对于“鸡肋”本身而言，用逻辑学来解释“性质的表象因感觉的差异而不同”，那么，“鸡肋”现象投射在不同个体的精神世界中，必然也会呈现出各色各异的样态。
“鸡肋”在宏观意义上的绝对性，并不能完全代替个体层面的相对性。
李银河说：“‘鸡肋’不是一个客观真理，彼人之肉，他人之毒。”这与“情人眼里出西施”异曲同工。
在当下，不但要“己所不欲勿施于人”，也要讲究“己所欲勿施于人”。
“鸡肋是主观感觉的产物，我们不能评价什么是别人的鸡肋，或者什么不是。”学者胡光伟如是说。
现代人总是从“机会成本”的角度来衡量某件事情的“鸡肋程度”。
简单讲是改变“鸡肋”所付出的代价与得到的回报价值孰大孰小的问题。
没有人能够肯定，你飞蛾扑火，以致置于死地而后生的毅然决然的姿态，弃鸡肋而选择的下一站，是否就是你的“桃花源”。
所以，人生之难，不在于走投无路，而是选择。
我们能做什么？
只是“一日三省吾身”。问天、问地的同时更应该问问自己，“我内心那个柔软深处最

鸡肋，“食之无味，弃之可惜”。
亦有不少人认为，鸡肋之无味，恰是无上之味——无味与美味，相对而辩证。
“若人有眼大如天，还见山小月更阔”，无论如何，鸡肋只是一种客观状态，若要真正认识它，必须先跳出它的维度，站在更高的地方审视。
我们心体与客体本身存在或大或小的差异，大则如宇宙浩瀚无限，小则几近仿佛。而个中关键，全乎一心。
对于心性阙然的人，鸡肋无疑是一首悲怆的交响乐；
对于心性怡然的人，恬淡、知足和乐天是他们高超的厨艺，鸡肋还是鸡腿？无关紧要。
对于心性超然的人，鸡肋不过是通往山顶的若干级阶梯，跨过即消解。
“每一斑锈绿都值得玩味”，鸡肋的背后，往往是宏大的智慧。
没有疑问：我们需要智慧的生活。

          

                       街头酷似真人的装置艺术品吸引一位小女孩驻足观望。

 

 

                    

 

 

文_张丹 图_Getty Images

 

在香港，一些书店里能够得到一种免费派发的小简章：艺术地图——一本在城市地图的基础上标出展览或演出具体时间地点的便民手册；在纽约和巴黎，流浪歌手和街头涂鸦艺人几乎成为受人尊重的职业；西方许多城市的美术馆、博物馆都免费向公众开放……公众和艺术的距离为0。他们因欣赏艺术而理解城市，与城市的精神溶为一体，然后他们走向世界各地。令人惊奇的是，这些城市的公众竟然有如此高的分辨率：他们到任何一个地方都散播那座城市的思想。
进入21世纪的城市，经济已不再是衡量一个城市发达与否的唯一标准，而文化逐渐成为城市的核心要素，以文化内涵为核心的城市文化氛围已成为表现城市魅力的另一个重要指标。今天，世界经济发展的

文_刘谧 图_CFP/Getty Images

曾经，有一个万物有灵、相待有礼的年代，我们的祖先视每棵树为造化之神物，尊之重之。
可现在的我们已经想不出来，每一片树叶缓慢掉落的时刻也伴随着它的歌唱。
还好，有这样一个族群，他们一直坚守着先祖和树的诺言，他们所有的歌曲都与森林有关。自古，树就守护着普米人的精神世界。
时至今日，时代的改变，让普米人必须学会去守护他们的树、守护他们的精神家园。

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文_陈成 图_魏言

 

 

八音今释
“八音”原为中国古代乐器分类法的名称，西周时已将当时的乐器按制作材料的不同，分为金（钟、镈）、石（磬）、丝（琴、瑟）、竹（箫、箎）、匏（笙、竽）、土（埙、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（柷、敔）8类。　
八音也指民间器乐乐种。如山西五台山一带的八音会、广西壮族的隆林八音、南宁市邕宁壮族八音。海南地区流行的海南八音源于潮州音乐，因使用8 类乐器而得名。彝族有八音。仡佬族八音又名八仙。
艺术家魏言在他的声音装置作品《聊斋-八音会》上，借用了这一古代乐器分类概念，演绎了一段当代的“新八音”。
首先，他邀请了8名参与者围绕当下人群的8种情感类型进行对话，记录整理其中部分

文_冬珠措 图_王永
出发的那天，是藏历年的六月初一，临行前房东大叔望着天空中低矮的流云说，六月初一若是天气晴好，这一月晴天就会多，若是下雨，这个月就会有下不完的雨。结果，拖拉机刚刚颠簸上海拔4000多米的金龙山，雨水就密密地打下来了。山峰和云雾，草甸和野花，海子和骏马……这一切奇妙的美景被风雨飘摇的山路替代了，拖拉机和赶路的人们像蜗牛一样缓慢而努力地爬到天擦黑，莫斯卡村，这个建筑得四四方方如同曼荼罗的高原村落，才从暮色里隐隐地显现出她的经幡和城墙来。

同行的村民没有让我们从离大路最近的门进村，却是领着我们围着村庄绕了大半圈，停在另一道门前。门被一堵一米多高的石墙封住了，石墙两边搭着两根用整段树干掏成的梯子，门里晃动着几个孩子的身影，像是在迎接我们。

 

“戴好帽子或者保

张同道：                              
1965年生，北京师范大学艺术与传媒学院教授、博导，中国影协理论评论工作委员会委员。主要影视著作：《媒介春秋——中国电视观察》、《大师影像：纪录电影大师与作品》等；主要创作：《居委会》（入选第十四届阿姆斯特丹国纪录片电影节）、《经典纪录》（系列纪录片）、《白马四姐妹》（入围第18届瑞士弗里堡国际电影节）。现居北京。

 

文_敬涵 图_CFP

 

先贤孔子有云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”在儒家文明体系中，“修身、齐家、治国、平天下”是入世精神的精髓所在，成为中华民族代代繁衍、薪火相传的核心品格。

“修身”通达“天下”

 

现代人对这四个集儒家文明之大成的词语常常存有误解。修身，简单地讲就是修身养性，具体而言指一个人要饱读诗书，修炼身心，方能道德高尚、品格卓越，并有一技之长；齐家，指管理好一个大家族或宗族，并非指个人的小家庭；治国，实为治理好一个个小的诸侯国，而不是我们现代意义上的国家；平天下：指安抚天下黎民百姓，