（[美国]约翰·杜威：《民主主义与教育》，王承绪译，人民教育出版社，1990年。）

    在中国近现代教育思想中上，陶行知提倡生活教育，陈鹤琴提倡活教育，晏阳初提倡平民教育，胡适的实用主义的教育理论，其背后大都有杜威教育哲学的影子。杜威也曾经亲身在1920年代前后到中国演讲，宣传其实用主义的教育理论，轰动一时。由此可见，杜威教育思想在中国的影响是至为深远的。吴俊升在《增订杜威教授年谱》中说“中国教育所受外国学者影响之广泛与深远，以杜氏为第一人。杜氏所给予国外教育影响之巨大，也以中国为第一国。”这个

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        过去的2008年，适逢中国改革开放三十周年，这一年里中国的人们经历了太多，可以说是悲喜交集的一年。继往开来的2009年，即将迎来建国六十周年，作为青年人，我们有必要站在今天，总结一下过去，瞻望一下未来。覆巢之下安有完卵？认识清楚现在这个时代的现实无疑是我们取得进步的前提基础。我在想，当下是个怎样的时代呢？这个时代给了我们什么呢？也许正如狄更斯在《双城记》中对法国大革命时代所作的描绘那样：“那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那

（《糖史》书影，江西教育出版社，1998年版）

    一、季羡林与《糖史》

    看到季羡林先生前几日去世的消息，让我记起了上个月才读过他的大著《糖史》。关于此书，我有几句话想说。

    《糖史》（《季羡林文集》第九、十卷，江西教育出版社，1998年版）写于1981-1998年，是季老先生晚年心血之结晶。季先生不

 上周六与同事、家人一行七人组织了一次爬山活动，早上从钱仓白水上山到岩庵寺小憩后，再爬乌龟背，下山后在罗垟水库边的碧云居吃中饭，下午沿山路下到塘川乘车回家。途中拍了几张照片，贴在这里大家赏赏。

塘川小道（2009/6/28日摄于鳌江塘川，下同）

超越传统与现代二元对立的文化思维模式

摘要：在中国传统文化现代化过程中，当下习见的传统与现代二元对立或断裂的思维模式业已成为传承中华优秀传统文化的障碍。中国文化传统走向现代的路径解释可分为外部冲击说和内在理路说两种。相比较而言，基于具体历史情境下的问题意识，坚持从内在连续性和历史继承性角度来探寻中国文化的轨迹才是我们进入历史中的思想世界和观念变迁的主要路径。
关键词：和谐文化；传统；现代；西方冲击-中国反应模式；文化现代化
中图分类号：B261 文献标识码：A 文章编号：1674-3555(2009)01-0017-06
DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2009.01.04 本文的PDF文件可以从xuebao.wzu.edu.cn获得 

    当前，在建设和谐文化与和谐社会的过程中，弘扬中华优秀传统文化

生活是一次机会，

仅仅一次。

谁校对时间，

谁就会突然老去。

——北岛《无题》

一

    当每个乡镇的电影院大都难觅踪迹的时候，我不知道这个时代究竟是进步了还是倒退了？在我的印象里，1990年代以前，作为人们文化、政治生活的重要场所，通常每个电影院皆是乡镇里屈指可数的雄伟建筑之一。曾记得，我上小学的时候

诗人的歌

——读北岛

噬血的标枪

总能一击致命

泣血的文字

总能一语中的

诗人出于对自由的热爱

誓把天空和大海当作自己的镣铐

聋子和哑巴

——读《白日梦》

听不见别人呼唤的人

是聋子

听不见自己心声的人

    三十年，三十岁，过年我就三十一周岁啦。新年伊始，我乘机跟着别人去衢州玩了两天。乘机不是乘飞机，而是乘机会。我们是驱车去的。

    衢州，我坐火车坐汽车路过好多次，在印象里偏安于浙江东南一隅，不是很熟悉，也不知道有啥好玩的地方。后来发现，衢州这地方，大家可能还不如我熟悉。头天下午，去了江山市的江郎山。路不远，走衢南高速驱车来回用了两个小时不到，上山下山也只用了不到两个小时。说实话，这个地方怎么评上四A级风景区，我是很怀疑的。虽然大多风景区就那么回事儿，这里典型的丹霞地貌也还是有些看头的，主要有两处：一是“三爿石”，三座山峰如刀砍

    去年我在学校校报副刊上，看到有人撰文推介一个叫路也的女诗人写的一首诗，像一幅水墨画，很欣奇。诗的名字的叫《木梳》，写得清新典雅，有让人耳目一新的感觉。记下了其中的一句，“我是你云鬓轻挽的娘子，你是我那断了仕途的官人。”呵呵，我被“雷倒”了，是于无声处听惊雷的那种“雷倒”，爱情的宣言原来也可以写得这么古风的呵。我以为，这句话堪与海子那句“面向大海，春暖花开”一样，能够让人爱慕，打动人心，有理由流传当世。联系到当时网络上“诗坛芙蓉”事件正闹得不可开交，在让我觉着诗坛是个名利场甚或是个大垃圾场的同时，到底还是有点东西可看的，到底是让人不至于绝望的。我倒不是说，《木梳》写得有多么地好，它不大气，有点随意懒散，甚至特小我；它只是显得清新自然，率真质朴，有点温婉可人的意思。不过，我清楚地知道我只是个文辞笨拙的书生，可写不出这样清新可人的诗篇。

    今天整理像集，看着暑夏去舟山时的“靓照”，忽然想起了这首诗。一时兴起，不妨东施效颦，将心思传诸文字，诗名《海角》，聊备饭余书后莞尔

    人权(human rights)是一个比较宽泛的概念，对这个概念定义的内涵与外延人们尚存不小的争议。人权，顾名思义就是指人的权利。换言之，就是人作为人类之平等一员本应享有的基本权利。唯有享有人权，人才能才能避免各种高低贵贱的不公正限制，使得“自天子以至于庶人”皆成为在人格尊严、法律地位和生存发展机会上平等的一员。保障人权的意义，终极地讲，就是人成之为人、成之为人类平等一员的前提基础！我们知道外延越大的概念,内涵是越少、越简单的。人类意义上的人是内容最简单的人，换言之，就是最低限度意义上的人。人首先是人类意义上的人，然后才是各种各样的人。唯有以人的最大外延——全人类的名义，才能超越国家、种族、性别、语言、肤色、宗教、地域、教育、职业、财富和地位等条件的限制，才能确认出人类应普遍承认和享有的基本权利。当这些基本权利人人享有时，人才是彼此尊严和机会平等的一员，人类也才是平等的人类。

    从近代启蒙运动以来，有关人权保障的国内和国际法律文献先后不断涌现，最具代表性当属以下几个：