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《妙法莲华经》大意

----第二集----

净空法师讲述

          接著我们再说心法，佛在《华严经》里面给我们说，「应观法界性，一切唯心造」。十法界虽然是千差万别，能造的只是一心，从心上来说，我们有的时候说性，有的时候说相。说性是心之体性，说相是心之相状，因此性相是一不是二，所以才说是性相一如。觉悟我们称为圣，不觉称为凡，凡圣也是一不是二。大经里面还有比喻，说明一切万象的来源，佛说心就像一个画家一样，它会画画，它能够画出种种五阴。譬如这个画家他一生有许多的作品，所有的这些作品，都是他自己的心变现出来的影像。这个比喻，把画家比喻我们的真心，而把十法界依正庄严比作图画，十法界依正庄严就是这个心变现的影像。心是真实的，决定不是虚妄，真，因为性体它没有任何迹象可寻，没有迹象，所以我们叫它做空，於是乎叫它做真空。真空之体能变无量无边的相状，变出来这些相，这个相是有，我们看是有，有不是真有，而是真心变现之。所以这有我们叫它做妙有，真空不空，妙有非有！学佛，你对於佛法与众生法了解之后，明白了以后，我们修学的重点，必须要放在心法上。因为这个三法：众生法与佛法、心法，心法是理体、是根本，一切要从心地法门里面去修学。善於修学的人，就是说他不用妄心，真心是平等的，刚才讲一就平等。
　　我们撇开其他的法门不谈，在今日之下，修学最方便，有把握能够成就的无过於念佛法门，这是千真万确的事情。念佛法门，它的目的是在证得一心不乱，可见得念佛法门它的功夫在这三法里面，它是用在心法上。功夫有上中下三品，上品的所谓是理一心不乱，那是真正达到了一心。中品的是事一心不乱，也可以说相当不错，中品相当不错，在净土法门里面讲这是生方便有余土。下品的是功夫成片带业往生，伏惑而未断惑，这是下品的境界。诸位如果要是问到了修学，我们应该怎么样修？怎样修才能成就？我想这是每位学佛同学们都非常关心的事情，虽关心有没有用？只是关心，不深入的去修学没用处。头一桩对甚深之理你要觉悟、要通达，理要是不通你的修行就有障碍。所以世尊当年在世，说法四十九年，为什么天天在那里讲，不带著大家去打个佛七、打个禅七？你到经里面去找找看，释迦牟尼佛什么时候领著大众去打个佛七，你找找看，看有没有？好像释迦牟尼佛不重视修行，只重视在讲经。诸位要晓得，理难懂，理路懂了修行不难！《法华经》里面龙女八岁成佛，可见得这不是难事情。要难，八岁的女孩她就能做到！
　　所以说是行不难，解难，就说认识路难，走路不难。你要不认识路你走到哪里去？你走一辈子也走不到。认识路晓得哪个路远、哪个路近，喜欢走哪条路就走哪条路，而且可以预期能够到达，我走这条路多少时间到达，我走那条路多少时间到达。譬如我们台北到台中，我们乘火车大概多少时间到达，我们乘飞机大概多少时间到达，我们清清楚楚，不迷惑。四十九年讲经说法，无非是叫大家明理，认识路，怎么个修学方法，你自然就会了，用不著问别人。佛说法就正如同教一个旅行的人，把每条道路都给你说清楚，每条道路的路上情形也都给你讲清楚，你爱走哪条路就走哪条路，八万四千法门殊途同归，这就大慈大悲。但是诸位要晓得，八万四千法门，都是修的一个心法。讲到这个地方，这个心是真心，你要想真正成就、要想证得，第一个你要把妄心舍掉。所以先要认识哪是真、哪是妄，如果连真妄都搞不清楚，把假的当作真的，将迷作悟，你还能成就吗？我告诉诸位，第一个是名闻利养，这是真的、还是假的？五欲六尘是真的、是假的？你们也学了几天佛法，这是假的不是真的。那是假的你应该放得下、放不下？你要是放不下，你就迷而不悟，你还是学的是迷，你没有学的悟！
　　你出家了，现在有个居士，有个护法盖个道场送给你，你欢欢喜喜接受，到法院里头去做了个手续，你也搞了个所有权状了，这个送给你。你们想想，这是如法、还是不如法？这个所有权状送给你，就是叫你又还俗，你又在家。本来你没有家，现在盖个家所有权状、土地、房子都给你，你也办好手续，你就又回家去。你看出了家被人家又拉拉拉到家里去，完了！你的头脑要冷静、要清楚，哪些事是真的、哪些是妄、哪些是是、哪些是非，你就能够辨得清清楚楚。出家人三衣一钵，绝不贪爱世间的财物，学什么？清净心，修清净心。有一丝毫的贪爱回去了，就又回去了，所以这个事情就这么难。你为什么放不下？是因为你不明理，你不相信一，你不信！你不要以为你们出了家你信佛，我看不信。信佛就能成佛，信佛就能够依教奉行。
　　你们在学院里念书，如果有争名次的心就错了，我要考第一，我要考在你前面，你就是迷惑颠倒，迷心，为什么？还有争。学佛迷、悟是在起心动念，所以古德常讲的是「不怕念起，只怕觉迟」。你这个妄念起来你不觉，随著妄念流转，这还得了吗？所以修行就是修心。要观察一切法唯心所造，唯识所变，本来是不动，不来不去，清净寂灭相！这个境界比无生法忍还高一级，无生法忍是看一切万象不生不灭，到清净寂灭与佛就相似，可以说就一样，证得无生法忍这可以说接近，非常接近。生死诸位想想看，还有没有？当然没有，哪来的生死！生死是妄想里面的，妄想不断有生死轮回，妄想断了没有生死轮回。诸位要是真正想学佛，想在佛法里面修学，在这一生证得殊胜的功德利益，要认真。世间什么事都可以作假，只有这桩事情不能作假，世间什么事情我们也可以有的时候说侥幸，这桩事情不能侥幸，要老老实实的去修学。
　　本经里面讲到这心法，说得非常之妙，这三法都妙，众生法、佛法、心法都妙。悟了就叫做大圆镜智，普照十方，佛、心、众生三无差别，是一而三，三而一。所以古德说既然讲是三，非三非一，非一非三，即三即一，要晓得这个事实。心里面决定不可以有个三、有个一，那就坏了，便利言说起见，可以说三，可以说一。实际上有没有？实际上没有，言语道断，心行处灭。所以佛在本经里面说，「是法不可示，言辞相寂灭」，这两句话就是通常讲的言语道断，心行处灭。所以佛又说「止止不须说，我法妙难思」，但是诸位要晓得，这个我，你要是看作释迦牟尼佛，释迦牟尼佛那个法妙难思，那就错了！我是什么？自己的我。这个我是万法归一的我，不是你我他的我，决定不能误会，就是自己的真心体、相、作用妙难思。这是把这个三种法，我就介绍到此地。
　　再讲上面这个字「妙」，为什么称作妙法？古德就本经本、迹二门来说妙，这部经有二十八品，前面十四品是迹门，后十四品是本门。我们这次这三十个小时打算把迹门十四品，就是到「安乐行品」，从「序品」到「安乐行品」介绍给诸位，下个学期，我们有时间再继续讲后面本门的十四品，我们再研究。先说迹门十种妙，第一个是境界太妙，境界是无量无边，经里面有说十如是的境界，十二因缘的境界，四谛的境界，二谛、三谛、一谛、五谛，都是诸佛菩萨、三乘人的境界。你们要细细的去研究经，或者是研究经的注解，《法华经》自古到今有一百多种注解，这里面最具权威的，是天台的智者大师《法华经文句》，湛然大师他给《法华经文句》又做了个注解，叫做《法华文句记》一共有二十卷，这个书在台湾有流通不难得到。学天台的，诸位要晓得，从前学天台，这个三大部是要背诵的，三大部的线装书要是堆起来，大概有这么高，全都要背诵。《法华玄义释签》，你看线装书二十本，《法华文句记》二十本，《摩诃止观》二十本，这个六十本书要背的！如果是不背的话，没有资格进天台讲堂的大门，他们在讲经的讲堂，你不能够背诵三大部，没有资格进大门。
　　所以说从前人家为什么会成就？我们现在为什么不成就？你一想就可以想到人家真用功。我们现在谈什么？你谈什么？哪点能比得上人家，比人家强的地方是什么？就是一天到晚是非人我，那比人强得太多了。没有事情的时候充壳子、杂心闲话，张家长、李家短，嫉妒、瞋恚、斗争超过了古人，其他的比不上。学佛要不能够背诵大经大论很难，很难有成功的指望！你们看看《高僧传》，看看禅宗的这些语录，甚至於教下各宗的语录，你们看看古来这些学人，哪个不是对於大经大论都熟透了！人家才能开悟。我们最近在台北市讲《六祖坛经》，六祖弟子当中有很多大彻大悟的。现在我看你们课表里头，有《永嘉禅宗集》，永嘉的基础就是天台，他是有天台止观的基础，对於天台的教义是下过一番功夫，大彻大悟之后六祖给他印证。六祖会下法达禅师就是从《法华》入门，人家诵《法华》三千部。什么叫诵？诵是背诵，我这个经念了会背，念了会背之后每天背诵一遍，就是一部经，已经背诵了三千遍。三千遍多少时候？一天一部差不多是十年，六祖会下是大彻大悟。
　　所以我们想想，我们用什么功？再像这样下去的话，诸位要晓得，光阴是最宝贵的，光阴可惜！诸位在学院里面这是很难得的一个好机会，可是学东西要有正助，正助双修。像台中李老师在过去办研究班，他们有八个学生，课程也有十几种，他们四年毕业。可是八个学生里面，你们去打听，去问问他们，他们还是有正助双修。有两个喜欢般若的，深入般若，其他的经都听，每个老师上课都很用心听，把所有力量专用在般若上。有两个对唯识有兴趣的，他就把所有力量用在唯识上，唯识是他主修的，其他是副课，有一个主修的！你们在学院里面有这么多课程，哪个课程你最喜欢，这个课程你自己心里选定了，一切力量统统要用在这个地方。正助双修，有宾、有主才能成就。我今天给老法师谈到，我过去在台中十年，我听李老师讲经三十部，听他讲三十部，我在里面选的五部，十年当中主修的就是学五部经。所以比起你们我差得很远，你们在三、四年中就学了一大堆，我十年才学五样。而且五样在你们看起来很简单，头一个《阿难问事佛吉凶经》，你们看那薄薄的本子只有二、三张。第二部是《弥陀经》，第三部是《普贤行愿品》，第四部《金刚经》，第五部《楞严经》，十年的时间，我就有这个底子。
　　像这些你们佛学院，大概只有一年、二年就教完了，你们虽然是学完，囫囵吞枣，那个经的什么味道不晓得。跟吃枣一样，没有经过牙齿嚼，一下就吞下去，什么味道不知道，你们干的、学的是这个。有没有听说过一经通一切经通？我学了这么一点点了，我离开就行，就可以进修，一切经论展开我面前没有困难。理通达，修行的路子也明白，行解能够相应，自己才能得受用。如果是宾主都没有，十年当中我三十样都下功夫，那好了，样样都通是样样都松，没有一样能拿得出去。所以你们在佛学院，这个三、四年当中，能够有一种东西成就，是很理想的，两种还可以。三种以上我就有得怀疑，就是你们能不能成就，我有得怀疑。因为在四年当中学三种东西，不太容易，在我感觉当中不容易。而且学东西给诸位说，由浅而深，由小部到大部，譬如讲《法华经》这东西不能学，为什么？学不会。如果你要有三十部小部经的基础，你可以学《法华经》；你没有三十部小部经的基础，像《法华》、《楞严》都没有用处。所以这次到此地跟诸位讲《法华经》，是给你们结缘，是叫你们晓得佛法里有这部经典，这个经典的大意是什么，学习不是这个时候，这个时候可以介绍给你。讲到真正的境界，就是我们常讲的实相，特别是《般若经》里面讲「诸法实相」，那是唯佛与佛方能证得，这是境界妙！九法界有情众生所见到的相，那《金刚经》上说的，「凡所有相，皆是虚妄」。到如来果地上的时候，凡所有相皆是实相，那个境界就妙！
　　第二种是智慧妙，但是诸位要晓得，智慧不是聪明，聪明不妙，智慧妙。智慧是什么？你看《般若经》里面讲「般若无知，无所不知」，这是智慧。智慧是要离心意识，就是真如本性的照用，观照般若照用，这是智慧。所以你看《心经》里面讲「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「照见五蕴皆空」，这是智慧妙！学佛的人就是要开这个智慧，如果我们智慧要开了，我们也跟观世音菩萨一样，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，我们现在的智慧没现前。这个智慧是本有的，六根的根性它的作用就是观照，我们现在麻烦在哪个地方？真心起作用的时候，五俱起意识连带起了作用，而且五俱起意识是喧宾夺主，我们只晓得有意识，不晓得有智慧观照。识是迷，智是照、是觉，所以我们是离本觉而起了不觉，我们现在是在这个境界当中。
　　要怎么个训练法？这是现前跟以往不相同，以往非常重视智慧的训练，就是说根本智的训练，这是大家要记住的，有根本才会有后得。那个根本智就好像树的根一样，树根一样，有根它才会发芽，才会长成大树，才会开花结果，根本智，才会有后得智。如果没有根本智，没有根本你们想想看，那个枝叶花果从哪里长得起来？我们现在学佛所犯的大病，就是疏忽不求根本智，光想好看。结果搞的是什么？搞的都是花瓶里面花，从外头折下来插在那里的，过几天死掉了，为什么？没有根、没有本，怎么样妆扮都是假的，都不是真的，搞这个东西！根本智的修学，是从戒定慧当中得来的。从前出家五年学戒，五年干什么？学根本智。五年，讲堂没有资格听经，念佛堂、禅堂没有资格进去，这个五年学什么东西？学生活教育。诸位要晓得，那个地方学戒学什么？实际上就是学《沙弥律仪》，十戒与二十四门威仪，学做人、学规矩，学生活教育。除这个之外就是背诵经典，诸位晓得，这个背诵经典是戒定慧三学一次完成，这个妙极了，这就是修的根本智。
　　你看看你背诵的时候，你心里不打妄想，不会起恶念。这个戒律就是「诸恶莫作，众善奉行」，心里没有恶念、没有分别、没有妄想，念经不起恶念，你看诸恶莫作做到了。经是圣人的言教，善中至善，你在那里读诵岂不叫众善奉行吗？所以这背诵经典就是持戒，诸恶莫作，众善奉行。背诵的时候要专心，专心就是修定，不专心就不能背，背的时候从「如是我闻」到「信受奉行」，每个字清清楚楚、了了分明，这就修慧。所以大家要晓得，背诵经典不叫你研究，这什么意思，那怎么讲法，不需要，没有意思、没有讲法，就是这样念下去，这是什么？戒定慧三学等运，修的根本智。这么重要的一桩修学的大事，我们今天疏忽，把它忘掉，成什么话？这个人怎么能开得了智慧？没有根本智决定没有后得智。后得智是什么？一闻千悟这是后得智。所以我特别劝勉你们同学，哪个经典喜欢要背诵，成诵之后二六时中心里面都在转境，熟透了心清净了，一切世缘能够放下、能够离开了，心达到真正清净大彻大悟，后得智现前，妙！从前出家人都是经过这个训练，基本的训练五年的时间，五年是一般的，如果五年还不够，有的时候延到十年。总而言之什么？根本智这个基础没有奠好，谈不上研教，谈不上修行。
　　现在我们怎么样？这东西不要了，一下开头就研教、就来修行，就是说食数宝，盲修瞎练，就干这套，还干得满起劲的，干到都不会想想一无所得。确确实实不知道为谁辛苦为谁忙，糊里糊涂过一生，在搞这个，你说可惜不可惜？所以我们讲东西要搞真的，不能再搞假的。但是现前再把你拉回去，叫你五年学戒求根本智，这做不到，环境不许可的事情。在今天要怎么办法？亡羊补牢，补习！同时并进，一方面随著大众来学习，一方面背诵经典，求根本智，同时进行，这样才行，这个修学法省不得的！不要说我不干可以，没这个道理。你要是不从这个基础上奠定基础，你将来在世界上，做个出名的佛学家、佛教学者可以做得到，为什么？那世间法。你想开悟、要想明心见性、要想念得一心不乱、了生死出三界，你做不到。这是我给诸位说的老实话，如果你想了生死出三界、要想成佛作祖，那还是个老办法，新法子不行，还是老办法，这个老办法行了几千年，成就了多少人，还是老办法可靠。下课。

佛教的爱情观

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摘要：与“欲”紧密联系的心理功能是爱，欲由爱起，爱是产生欲望的前提。爱，可谓人类心灵中最具有驱动力、最富有诗意的东西，自古以来便为东西方的哲人智士们深切关注，古印度人将爱列为人生三大目的之一，[1]其《爱欲经》被公认为举世闻名的性爱指南。基督教被称为“爱的宗教”，圣·奥古斯丁视爱为使人接近于神的推动力。墨子倡博爱，孔子伦理思想的核心“仁”，也被解释为博爱。弗洛伊德以性爱之驱力——原欲里必多为人类全部心理活动的根源，其《性学三论》（1905）和罗洛·梅的《爱与意志》（1969），成为20世纪西方影响最大的著作之一。承古印度文化传统，佛教对爱也予以极大重视，对爱的探究，可谓佛学的一大主题。佛教四圣谛中所揭示生死苦恼之因的集圣谛，其内容便以一个“爱”字作了概括，《分别缘起初胜法门经》谓“唯说此爱为集谛”。四谛、十二因缘被称为“爱染缘起”、“分别爱非爱缘起”。

 太虚大师儒学思想述义

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摘要：在中国思想史上，站在儒学立场上辟佛者代代有之，而站在佛家立场上辟儒者则不多见。就近代而言，几位著名的佛学大师如杨文会、欧阳渐、印光、太虚等都曾以极大的热情宣讲儒学，他们的儒学思想可称为佛化儒学。佛化儒学的特点一是认为佛学高于儒学，儒学在圆满和彻底性上不及佛法；二是肯定儒学对人生社会的积极价值，视之为佛法教化的“方便”法门；三是通过儒学经典阐发佛法义理；四是以佛学原理来解释儒学的概念、范畴、命题；五是对历史上的儒佛交涉特别关注。这几点在杨文会等人的著述中都可以看到。杨文会的《论语发隐》和《孟子发隐》，欧阳竟无的《孔学杂著》，印光的《儒释一贯序》，太虚的《论荀子》、《论周易》、《论宋明儒学》、《论王阳明》等皆是近代思想史上佛化儒学的代表作品。佛化儒学思想既是中国儒学史的一部分，也是中国佛学史的一部分，研究佛化儒学是很有兴味的学术课题，也许从中可以发现一些中国文化史的深密义蕴。本文仅就太虚大师的儒学思想做一综述。

 现代社会修积功德之十大善事

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摘要：在劝人为善时，对方往往说，人家有钱，咱没钱，实际上修大福德不一定需要很多钱，也不是富人的专利，穷人一样修大福报，有些甚至不需要钱，而贫穷正是修大福德的好时机，类似的文章都曾提到，只是没有加以强调，实际上修福完全以心量来衡量，关键是看发心，以发心是否真诚、清净、平等、慈悲为标准，也就是纯是利人的心，利益众生的心，无私，无我。往生西方极乐世界要福慧双修，修福很重要，是往生资粮之一，在修学中末学有些体会，觉得很重要，又不需要花费很多金钱就能修习，说出来供养大家，还请有德行的同修指正。

World Heritage

（图片虽然精美，但和真实空间相差巨大，

仅供参考，切务被平面视觉媒体迷惑）

中国长城

The Great Wall

(Yun Shen from Flickr)

In c. 220 B.C., under Qin Shi Huang, sections of earlier fortifications were joined together to form a united defence system against invasions from the north. Construction continued up to the Ming dynasty (1368–1644), when the Great Wall became the world's largest military structure. Its historic and strategic importance is matched only by its architectural significance.

(Keith Marshall from Flickr)

故宫

Imperial Palaces of the Ming and Qing

 Dynasties in Beijing and Shenyang

(Jeremy Hurd from Flickr)

Seat of supreme power for over five centuries (1416-1911), the Forbidden City in Beijing, with its landscaped gardens and many buildings (whose nearly 10,000 rooms contain furniture and works of art), constitutes a priceless testimony to Chinese civilization during the Ming and Qing dynasties. The Imperial Palace of the Qing Dynasty in Shenyang consists of 114 buildings constructed between 1625–26 and 1783. It contains an important library and testifies to the foundation of the last dynasty that ruled China, before it expanded its power to the centre of the country and moved the capital to Beijing. This palace then became auxiliary to the Imperial Palace in Beijing. This remarkable architectural edifice offers important historical testimony to the history of the Qing Dynasty and to the cultural traditions of the Manchu and other tribes in the north of China.

(Boring Lovechild from Flickr)

陕西秦始皇陵，兵马俑坑

Mausoleum of the First Qin Emperor

(Gao Jun1020d from Flickr)

No doubt thousands of statues still remain to be unearthed at this archaeological site, which was not discovered until 1974. Qin (d. 210 B.C.), the first unifier of China, is buried, surrounded by the famous terracotta warriors, at the centre of a complex designed to mirror the urban plan of the capital, Xianyan. The small figures are all different; with their horses, chariots and weapons, they are masterpieces of realism and also of great historical interest.

(Capitan Catarro from Flickr)
甘肃敦煌莫高窟

Mogao Caves
(Elton Zheng from Flickr)

Situated at a strategic point along the Silk Route, at the crossroads of trade as well as religious, cultural and intellectual influences, the 492 cells and cave sanctuaries in Mogao are famous for their statues and wall paintings, spanning 1,000 years of Buddhist art.

(Sherenelim from Flickr)

周口店“北京人”遗址

Peking Man Site at Zhoukoudian

(Ellie_shika from Flickr)

Scientific work at the site, which lies 42 km south-west of Beijing, is still underway. So far, it has led to the discovery of the remains of Sinanthropus pekinensis, who lived in the Middle Pleistocene, along with various objects, and remains of Homo sapiens sapiens dating as far back as 18,000–11,000 B.C. The site is not only an exceptional reminder of the prehistorical human societies of the Asian continent, but also illustrates the process of evolution.

山东泰山

Mount Taishan

(Coverman from Flickr)

The sacred Mount Tai ('shan' means 'mountain') was the object of an imperial cult for nearly 2,000 years, and the artistic masterpieces found there are in perfect harmony with the natural landscape. It has always been a source of inspiration for Chinese artists and scholars and symbolizes ancient Chinese civilizations and beliefs.

(Kirsten Kirkpatrick from Flickr) 

安徽黄山

Mount Huangshan

(Tony Zhang from Flickr)

Huangshan, known as 'the loveliest mountain of China', was acclaimed through art and literature during a good part of Chinese history (e.g. the Shanshui 'mountain and water' style of the mid-16th century). Today it holds the same fascination for visitors, poets, painters and photographers who come on pilgrimage to the site, which is renowned for its magnificent scenery made up of many granite peaks and rocks emerging out of a sea of clouds.

(Shane Liu from Flickr)

湖南武陵源风景区

Wulingyuan

(hk_traveller from Flickr)

A spectacular area stretching over more than 26,000 ha in China's Hunan Province, the site is dominated by more than 3,000 narrow sandstone pillars and peaks, many over 200 m high. Between the peaks lie ravines and gorges with streams, pools and waterfalls, some 40 caves, and two large natural bridges. In addition to the striking beauty of the landscape, the region is also noted for the fact that it is home to a number of endangered plant and animal species.

(Milnikus from flickr)

四川九寨沟

Jiuzhaigou Valley

(G. Profeta from Flickr)

Stretching over 72,000 ha in the northern part of Sichuan Province, the jagged Jiuzhaigou valley reaches a height of more than 4,800 m, thus comprising a series of diverse forest ecosystems. Its superb landscapes are particularly interesting for their series of narrow conic karst land forms and spectacular waterfalls. Some 140 bird species also inhabit the valley, as well as a number of endangered plant and animal species, including the giant panda and the Sichuan takin.

(York199181 from Flickr)
四川黄龙

Huanglong

(Pxstudio_Ping from Flickr)

Situated in the north-west of Sichaun Province, the Huanglong valley is made up of snow-capped peaks and the easternmost of all the Chinese glaciers. In addition to its mountain landscape, diverse forest ecosystems can be found, as well as spectacular limestone formations, waterfalls and hot springs. The area also has a population of endangered animals, including the giant panda and the Sichuan golden snub-nosed monkey.

(Realkobe from Flickr)

西藏布达拉宫

Historic Ensemble of the Potala Palace

(EmmaJG from Flickr)

The Potala Palace, winter palace of the Dalai Lama since the 7th century, symbolizes Tibetan Buddhism and its central role in the traditional administration of Tibet. The complex, comprising the White and Red Palaces with their ancillary buildings, is built on Red Mountain in the centre of Lhasa Valley, at an altitude of 3,700m. Also founded in the 7th century, the Jokhang Temple Monastery is an exceptional Buddhist religious complex. Norbulingka, the Dalai Lama's former summer palace, constructed in the 18th century, is a masterpiece of Tibetan art. The beauty and originality of the architecture of these three sites, their rich ornamentation and harmonious integration in a striking landscape, add to their historic and religious interest.

(Randomix from Flickr)
河北承德避暑山庄与周围寺庙

Mountain Resort and its Outlying Temples

(Polarisun_Sun from Flickr)

The Mountain Resort (the Qing dynasty's summer palace), in Hebei Province, was built between 1703 and 1792. It is a vast complex of palaces and administrative and ceremonial buildings. Temples of various architectural styles and imperial gardens blend harmoniously into a landscape of lakes, pastureland and forests. In addition to its aesthetic interest, the Mountain Resort is a rare historic vestige of the final development of feudal society in China.

(Ckkoo from Flickr)
山东孔府，孔庙，孔林

Temple and Cemetery of Confucius

and the Kong Family Mansion in Qufu

The temple, cemetery and family mansion of Confucius, the great philosopher, politician and educator of the 6th–5th centuries B.C., are located at Qufu, in Shandong Province. Built to commemorate him in 478 B.C., the temple has been destroyed and reconstructed over the centuries; today it comprises more than 100 buildings. The cemetery contains Confucius' tomb and the remains of more than 100,000 of his descendants. The small house of the Kong family developed into a gigantic aristocratic residence, of which 152 buildings remain. The Qufu complex of monuments has retained its outstanding artistic and historic character due to the devotion of successive Chinese emperors over more than 2,000 years.

(Preston.rhea from Flickr)

湖北武当山古建筑群

Ancient Buildings

in the Wudang Mountains

The palaces and temples which form the nucleus of this group of secular and religious buildings exemplify the architectural and artistic achievements of China's Yuan, Ming and Qing dynasties. Situated in the scenic valleys and on the slopes of the Wudang mountains in Hubei Province, the site, which was built as an organized complex during the Ming dynasty (14th–17th centuries), contains Taoist buildings from as early as the 7th century. It represents the highest standards of Chinese art and architecture over a period of nearly 1,000 years.

(KongFu Wang from Flickr)

江西庐山风景名胜区

Lushan National Park

(GaoJun1020_2 from Flickr)

Mount Lushan, in Jiangxi, is one of the spiritual centres of Chinese civilization. Buddhist and Taoist temples, along with landmarks of Confucianism, where the most eminent masters taught, blend effortlessly into a strikingly beautiful landscape which has inspired countless artists who developed the aesthetic approach to nature found in Chinese culture.

(One Stab from Flickr)

四川峨眉山,乐山大佛

Mount Emei and Leshan Giant Buddha

(Kenyew1 from Flickr)

The first Buddhist temple in China was built here in Sichuan Province in the 1st century A.D. in the beautiful surroundings of the summit Mount Emei. The addition of other temples turned the site into one of Buddhism's holiest sites. Over the centuries, the cultural treasures grew in number. The most remarkable is the Giant Buddha of Leshan, carved out of a hillside in the 8th century and looking down on the confluence of three rivers. At 71 m high, it is the largest Buddha in the world. Mount Emei is also notable for its exceptionally diverse vegetation, ranging from subtropical to subalpine pine forests. Some of the trees there are more than 1,000 years old.

(YUAN112 from Flickr)

云南丽江古城

Old Town of Lijiang

(Dino.Qi from Flickr)

The Old Town of Lijiang, which is perfectly adapted to the uneven topography of this key commercial and strategic site, has retained a historic townscape of high quality and authenticity. Its architecture is noteworthy for the blending of elements from several cultures that have come together over many centuries. Lijiang also possesses an ancient water-supply system of great complexity and ingenuity that still functions effectively today.

(Renato Morbach from Flickr)

山西平遥古城

Ancient City of Ping Yao

(CheungHingHung from Flickr)

Ping Yao is an exceptionally well-preserved example of a traditional Han Chinese city, founded in the 14th century. Its urban fabric shows the evolution of architectural styles and town planning in Imperial China over five centuries. Of special interest are the imposing buildings associated with banking, for which Ping Yao was the major centre for the whole of China in the 19th and early 20th centuries.

(llee_wu from Flickr)

江苏苏州古典园林

Classical Gardens of Suzhou

Classical Chinese garden design, which seeks to recreate natural landscapes in miniature, is nowhere better illustrated than in the nine gardens in the historic city of Suzhou. They are generally acknowledged to be masterpieces of the genre. Dating from the 11th-19th century, the gardens reflect the profound metaphysical importance of natural beauty in Chinese culture in their meticulous design. 

(YhShangKuan from Flickr)

北京颐和园

Summer Palace

The Summer Palace in Beijing – first built in 1750, largely destroyed in the war of 1860 and restored on its original foundations in 1886 – is a masterpiece of Chinese landscape garden design. The natural landscape of hills and open water is combined with artificial features such as pavilions, halls, palaces, temples and bridges to form a harmonious ensemble of outstanding aesthetic value.

(JeanMichelchuiche from Flickr)

北京天坛

Temple of Heaven:

an Imperial Sacrificial Altar in Beijing

(Percolator85 from Flickr)

The Temple of Heaven, founded in the first half of the 15th century, is a dignified complex of fine cult buildings set in gardens and surrounded by historic pine woods. In its overall layout and that of its individual buildings, it symbolizes the relationship between earth and heaven – the human world and God's world – which stands at the heart of Chinese cosmogony, and also the special role played by the emperors within that relationship.

(Sam Howzit from Flickr)

重庆大足石刻

Dazu Rock Carvings

(if8 from Flickr)

The steep hillsides of the Dazu area contain an exceptional series of rock carvings dating from the 9th to the 13th century. They are remarkable for their aesthetic quality, their rich diversity of subject matter, both secular and religious, and the light that they shed on everyday life in China during this period. They provide outstanding evidence of the harmonious synthesis of Buddhism, Taoism and Confucianism.

(YhShangKuan from Flickr)

福建武夷山

Mount Wuyi

(C's 4 sea from Flickr)
Mount Wuyi is the most outstanding area for biodiversity conservation in south-east China and a refuge for a large number of ancient, relict species, many of them endemic to China. The serene beauty of the dramatic gorges of the Nine Bend River, with its numerous temples and monasteries, many now in ruins, provided the setting for the development and spread of neo-Confucianism, which has been influential in the cultures of East Asia since the 11th century. In the 1st century B.C. a large administrative capital was built at nearby Chengcun by the Han dynasty rulers. Its massive walls enclose an archaeological site of great significance.

(Gheesin from Flickr)

四川青城山,都江堰

Mount Qingcheng

 and the Dujiangyan Irrigation System

(Kathy hong from Flickr)

Construction of the Dujiangyan irrigation system began in the 3rd century B.C. This system still controls the waters of the Minjiang River and distributes it to the fertile farmland of the Chengdu plains. Mount Qingcheng was the birthplace of Taoism, which is celebrated in a series of ancient temples.

(Jiankui Yi from Flickr)

安徽皖南古村落

Ancient Villages in Southern Anhui

(bibo_dido from Flickr)

The two traditional villages of Xidi and Hongcun preserve to a remarkable extent the appearance of non-urban settlements of a type that largely disappeared or was transformed during the last century. Their street plan, their architecture and decoration, and the integration of houses with comprehensive water systems are unique surviving examples.

(Cyberking from Flickr)

中国明清皇家陵寝

Imperial Tombs

of the Ming and Qing Dynasties

It represents the addition of three Imperial Tombs of the Qing Dynasty in Liaoning to the Ming tombs inscribed in 2000 and 2003. The Three Imperial Tombs of the Qing Dynasty in Liaoning Province include the Yongling Tomb, the Fuling Tomb, and the Zhaoling Tomb, all built in the 17th century. Constructed for the founding emperors of the Qing Dynasty and their ancestors, the tombs follow the precepts of traditional Chinese geomancy and fengshui theory. They feature rich decoration of stone statues and carvings and tiles with dragon motifs, illustrating the development of the funerary architecture of the Qing Dynasty. The three tomb complexes, and their numerous edifices, combine traditions inherited from previous dynasties and new features of Manchu civilization.

(GongFu_King from Flickr)

河南洛阳龙门石窟

Longmen Grottoes

(Paula Moya from Flickr)

The grottoes and niches of Longmen contain the largest and most impressive collection of Chinese art of the late Northern Wei and Tang Dynasties (316-907). These works, entirely devoted to the Buddhist religion, represent the high point of Chinese stone carving.

(Skunks Skunks from Flickr)

山西云冈石窟

Yungang Grottoes

(Allan Howelll from Flickr)

The Yungang Grottoes, in Datong city, Shanxi Province, with their 252 caves and 51,000 statues, represent the outstanding achievement of Buddhist cave art in China in the 5th and 6th centuries. The Five Caves created by Tan Yao, with their strict unity of layout and design, constitute a classical masterpiece of the first peak of Chinese Buddhist art.

(Shuggie Fisher from Flickr)

云南三江并流

Three Parallel Rivers

of Yunnan Protected Areas

(Utpala ॐ from Flickr)

Consisting of eight geographical clusters of protected areas within the boundaries of the Three Parallel Rivers National Park, in the mountainous north-west of Yunnan Province, the 1.7 million hectare site features sections of the upper reaches of three of the great rivers of Asia: the Yangtze (Jinsha), Mekong and Salween run roughly parallel, north to south, through steep gorges which, in places, are 3,000 m deep and are bordered by glaciated peaks more than 6,000 m high. The site is an epicentre of Chinese biodiversity. It is also one of the richest temperate regions of the world in terms of biodiversity.

(Min Tang from Flickr)

吉林高句丽王城、王陵及墓葬

Capital Cities and Tombs

of the Ancient Koguryo Kingdom

(Wo Shing Au from Flickr)

The site includes archaeological remains of three cities and 40 tombs: Wunu Mountain City, Guonei City and Wandu Mountain City, 14 tombs are imperial, 26 of nobles. All belong to the Koguryo culture, named after the dynasty that ruled over parts of northern China and the northern half of the Korean Peninsula from 277 BC to AD 668. Wunu Mountain City is only partly excavated. Guonei City, within the modern city of Ji’an, played the role of a ‘supporting capital’ after the main Koguryo capital moved to Pyongyang. Wandu Mountain City, one of the capitals of the Koguryo Kingdom, contains many vestiges including a large palace and 37 tombs. Some of the tombs show great ingenuity in their elaborate ceilings, designed to roof wide spaces without columns and carry the heavy load of a stone or earth tumulus (mound), which was placed above them.

澳门历史城区

Historic Centre of Macao

(Yun Zhang from Flickr)

Macao, a lucrative port of strategic importance in the development of international trade, was under Portuguese administration from the mid-16th century until 1999, when it came under Chinese sovereignty. With its historic street, residential, religious and public Portuguese and Chinese buildings, the historic centre of Macao provides a unique testimony to the meeting of aesthetic, cultural, architectural and technological influences from East and West. The site also contains a fortress and a lighthouse, the oldest in China. It bears witness to one of the earliest and longest-lasting encounters between China and the West, based on the vibrancy of international trade.

(SpirosK from Flickr)

四川大熊猫栖息地

Sichuan Giant Panda Sanctuaries

- Wolong, Mt Siguniang and Jiajin Mountains

Sichuan Giant Panda Sanctuaries, home to more than 30% of the world's pandas which are classed as highly endangered, covers 924,500 ha with seven nature reserves and nine scenic parks in the Qionglai and Jiajin Mountains. The sanctuaries constitute the largest remaining contiguous habitat of the giant panda, a relict from the paleo-tropic forests of the Tertiary Era. It is also the species' most important site for captive breeding. The sanctuaries are home to other globally endangered animals such as the red panda, the snow leopard and clouded leopard. They are among the botanically richest sites of any region in the world outside the tropical rainforests, with between 5,000 and 6,000 species of flora in over 1,000 genera.

(James Olney  from Flickr)

河南安阳殷墟

Yin Xu

(Vincent H P Liu from flickr)

The archaeological site of Yin Xu, close to Anyang City, some 500 km south of Beijing, is an ancient capital city of the late Shang Dynasty (1300 - 1046 BC). It testifies to the golden age of early Chinese culture, crafts and sciences, a time of great prosperity of the Chinese Bronze Age. A number of royal tombs and palaces, prototypes of later Chinese architecture, have been unearthed on the site, including the Palace and Royal Ancestral Shrines Area, with more than 80 house foundations, and the only tomb of a member of the royal family of the Shang Dynasty to have remained intact, the Tomb of Fu Hao. The large number and superb craftsmanship of the burial accessories found there bear testimony to the advanced level of Shang crafts industry. Inscriptions on oracle bones found in Yin Xu bear invaluable testimony to the development of one of the world’s oldest writing systems, ancient beliefs and social systems.

中国南方喀斯特

South China Karst

(Johnny Wee from Flickr )

The South China Karst region extends over a surface of half a million km2 lying mainly in Yunnan, Guizhou and Guangxi provinces. It represents one of the world’s most spectacular examples of humid tropical to subtropical karst landscapes. The stone forests of Shilin are considered superlative natural phenomena and a world reference with a wider range of pinnacle shapes than other karst landscapes with pinnacles, and a higher diversity of shapes and changing colours. The cone and tower karsts of Libo, also considered the world reference site for these types of karst, form a distinctive and beautiful landscape. Wulong Karst has been inscribed for its giant dolines (sinkholes), natural bridges and caves.

(www.j-pics.info from Flickr)
广东开平碉楼与村落

Kaiping Diaolou and Villages

Kaiping Diaolou and Villages feature the Diaolou, multi-storeyed defensive village houses in Kaiping, which display a complex and flamboyant fusion of Chinese and Western structural and decorative forms. They reflect the significant role of émigré Kaiping people in the development of several countries in South Asia, Australasia and North America, during the late 19th and early 20th centuries. There are four groups of Diaolou and twenty of the most symbolic ones are inscribed on the List. These buildings take three forms: communal towers built by several families and used as temporary refuge, residential towers built by individual rich families and used as fortified residences, and watch towers. Built of stone, pise, brick or concrete, these buildings represent a complex and confident fusion between Chinese and Western architectural styles. Retaining a harmonious relationship with the surrounding landscape, the Diaolou testify to the final flowering of local building traditions that started in the Ming period in response to local banditry.

(TravelHaHa from Flickr)
福建土楼

Fujian Tulou

(Christieandsteve from Flickr)

Fujian Tulou is a property of 46 buildings constructed between the 15th and 20th centuries over 120 km in south-west of Fujian province, inland from the Taiwan Strait. Set amongst rice, tea and tobacco fields the Tulou are earthen houses. Several storeys high, they are built along an inward-looking, circular or square floor plan as housing for up to 800 people each. They were built for defence purposes around a central open courtyard with only one entrance and windows to the outside only above the first floor. Housing a whole clan, the houses functioned as village units and were known as “a little kingdom for the family” or “bustling small city.” They feature tall fortified mud walls capped by tiled roofs with wide over-hanging eaves. The most elaborate structures date back to the 17th and 18th centuries. The buildings were divided vertically between families with each disposing of two or three rooms on each floor. In contrast with their plain exterior, the inside of the tulou were built for comfort and were often highly decorated. They are inscribed as exceptional examples of a building tradition and function exemplifying a particular type of communal living and defensive organization, and, in terms of their harmonious relationship with their environment, an outstanding example of human settlement.

(Travel from Flickr)

 
江西三清山

Mount Sanqingshan National Park

Mount Sanqingshan National Park, a 22,950 ha property located in the west of the Huyaiyu mountain range in the northeast of Jiangxi Province (in the east of central China) has been inscribed for its exceptional scenic quality, marked by the concentration of fantastically shaped pillars and peaks: 48 granite peaks and 89 granite pillars, many of which resemble human or animal silhouettes. The natural beauty of the 1,817 metre high Mount Huaiyu is further enhanced by the juxtaposition of granite features with the vegetation and particular meteorological conditions which make for an ever-changing and arresting landscape with bright halos on clouds and white rainbows. The area is subject to a combination of subtropical monsoonal and maritime influences and forms an island of temperate forest above the surrounding subtropical landscape. It also features forests and numerous waterfalls, some of them 60 metres in height, lakes and springs.

(Justin Wan from Flickr)

山西五台山

Mount Wutai

With its five flat peaks, Mount Wutai is a sacred Buddhist mountain. The cultural landscape is home to forty-one monasteries and includes the East Main Hall of Foguang Temple, the highest surviving timber building of the Tang dynasty, with life-size clay sculptures. It also features the Ming dynasty Shuxiang Temple with a huge complex of 500 statues representing Buddhist stories woven into three-dimensional pictures of mountains and water. Overall, the buildings on the site catalogue the way in which Buddhist architecture developed and influenced palace building in China for over a millennium. Mount Wutai, literally, 'the five terrace mountain', is the highest in Northern China and is remarkable for its morphology of precipitous slopes with five open treeless peaks. Temples have been built on this site from the 1st century AD to the early 20th century.

(Saillena from Flickr)

河南嵩山历史建筑群

Historic Monuments of Dengfeng

(RingoChan from Flickr)

Mount Songshang is considered to be the central sacred mountain of China. At the foot of this 1500 metre high mountain, close to the city of Dengfeng in Henan province and spread over a 40 square-kilometre circle, stand eight clusters of buildings and sites, including three Han Que gates - remains of the oldest religious edifices in China -, temples, the Zhougong Sundial Platform and the Dengfeng Observatory. Constructed over the course of nine dynasties, these buildings are reflections of different ways of perceiving the centre of heaven and earth and the power of the mountain as a centre for religious devotion. The historical monuments of Dengfeng include some of the best examples of ancient Chinese buildings devoted to ritual, science, technology and education.

(DanForys from Flickr)

中国丹霞地貌

China Danxia

(Nathan Liang from Flickr)

China Danxia is the name given in China to landscapes developed on continental red terrigenous sedimentary beds influenced by endogenous forces (including uplift) and exogenous forces (including weathering and erosion). The inscribed site comprises six areas found in the sub-tropical zone of south-west China. They are characterized by spectacular red cliffs and a range of erosional landforms, including dramatic natural pillars, towers, ravines, valleys and waterfalls. These rugged landscapes have helped to conserve sub-tropical broad-leaved evergreen forests, and host many species of flora and fauna, about 400 of which are considered rare or threatened.

(Sang.Wang from Flickr)

浙江杭州西湖文化景观

West Lake Cultural Landscape of Hangzhou

(CP Chan from Flickr)

The West Lake Cultural Landscape of Hangzhou, comprising the West Lake and the hills surrounding its three sides, has inspired famous poets, scholars and artists since the 9th century. It comprises numerous temples, pagodas, pavilions, gardens and ornamental trees, as well as causeways and artificial islands.These additions have been made to improve the landscape west of the city of Hangzhou to the south of the Yangtze river.The West Lake has influenced garden design in the rest of China as well as Japan and Korea over the centuries and bears an exceptional testimony to the cultural tradition of improving landscapes to create a series of vistas reflecting an idealised fusion between humans and nature.

(kukujiaow from Flickr)

辽代木结构古建筑

（上下图片作者均来自Flickr)

应县木塔是中国现存最高最古的一座木构塔式建筑，也是唯一一座木结构楼阁式塔。其设计大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式，充分利用传统建筑技巧，广泛采用斗拱结构，全塔共用斗拱54种，每个斗拱都有一定的组合形式，有的将梁、坊、柱结成一个整体，每层都形成了一个八边形中空结构层。设计科学严密，构造完美，巧夺天工，是一座既有民族风格、民族特点，又符合宗教要求的建筑，在中国古代建筑艺术中可以说达到了最高水平。奉国寺，位于辽宁义县古城东街，始建于辽开泰九年，是世称释迦牟尼转世的辽朝圣宗皇帝耶律隆绪在母亲萧太后的“家族封地”所建的皇家寺院。初名咸熙寺，因供奉七尊大佛，又称大佛寺或七佛寺，金代改称大奉国寺，其标志性古建筑——大雄殿是古代遗存最大的佛殿，堪称为世界之最，殿内有世界上最古老、最大的泥塑彩色佛像群。独乐寺，俗称大佛寺，位于天津蓟县城内西大街，寺内山门和观音阁为辽代建筑，其它都是明、清所建。布局、结构都比较奇特。全寺建筑分为东、中、西三部分；东部、西部分别为僧房和行宫，中部是寺庙的主要建筑物，白山门、观音阁、东西配殿等组成，山门与大殿之间，用迥廊相连结。这些都反映出唐、辽时期佛寺建筑布局的特点。

北京四合院民居及王府

（上下图片作者均来自Flickr)

四合院在中国有相当悠久的历史，根据现有的文物资料分析，早在两千多年前就有四合院形式的建筑出现。 在历史发展过程中，中国人特别喜爱四合院这种建筑形式，不仅宫殿、庙宇、官府使用四合院，而且各地的民居也广泛使用四合院。不过，只要人们一提到四合院，便自然会想到北京四合院，这是为什么呢？ 这是因为北京四合院的型制规整，十分具有典型性，在各种各样的四合院当中，北京四合院可以代表其主要特点。 首先，北京四合院的中心庭院从平面上看基本为一个正方形，其他地区的民居有些就不是这样。譬如山西、陕西一带的四合院民居，院落是一个南北长而东西窄的纵长方形，而四川等地的四合院，庭院又多为东西长而南北窄的横长方形。 其次，北京四合院的东、西、南、北四个方向的房方向的房屋各自独立，东西厢房与正房、倒座的建筑本身并不连接，而且正房、厢房、倒座等所有房屋都为一层，没有楼房，连接这些房屋的只是转角处的游廊。这样，北京四合院从空中鸟瞰，就像是四座小盒子围合一个院落。 而南方许多地区的四合院，四面的房屋多为楼房，而且在庭院的四个拐角处，房屋相连，东西、南北四面房屋并不独立存在了。所以南方人将庭院称为“天井”，可见江南庭院之小，有如一“井”，难免使人顾名思义。北京四合院，以中轴为对称，大门开在正南方向的东南方向，大门不与正房相对，也就是说大门开在院之东南。这是根据八卦的方位，正房坐北为坎宅，如做坎宅，必须开巽门，"巽"者是东南方向，在东南方向开门财源不竭，金钱流畅，所以要做"坎宅巽门"为好。因此北京四合院大门开在东南方向。元代四合院目前在北京已无实物，唯一能供参考的就是在元大都旧址上发掘出来的后英房元代住宅遗址。这座遗址所反映的院落布局、开间尺寸、工字厅、旁门等内容，与历代的四合院十分近似，说明元代四合院与历代居住建筑间密切的承袭关系。明王朝建立后，社会经济得到较快发展。明都城从南京迁到北京，并分别从浙江、山西等处迁进数以万计的富户，从而有力地推动了北京经济的发展。在明代，制砖技术空前发达，这也促进了建筑业和住宅建设的发展。这个时期出现的《鲁班经》、《三才图会》等书籍，说明明代不仅第宅建设的实践活动十分活跃，而且有理论方面的指导。为维持封建秩序，明代对各阶层人士的居住建筑从制度、规模、色彩各方面均作了严格规定。从《三才图会》、《鲁班经》等书中的插图可以看到，明代住宅仍沿袭了元代四合院的形式。清代定都北京后，大量吸收汉文化，完全承袭了明代北京城的建筑风格，对北京的居住建筑四合院也予以了全部继承。清王朝早期在北京实行了旗民分城居住制度，令城内的汉人全部迁到外城，内城只留满人居住。这一措施客观上促进了外城的发展，也使内城的第宅得到进一步调整充实。清代最有代表性的居住建筑是宫室式第宅，这就是官僚、地主、富商们居住的大中型四合院。清代是北京四合院发展的巅峰时期。在外族入侵和西方文化渗入的影响下，北京传统住宅建筑也受到一定影响。这个时期建造的四合院，有的或多或少加进了一些西洋建筑的装饰成分，最典型的就是圆明园式随墙门的出现。受“西学东渐”之风影响较深的人为标榜自己为“新派”代表，也有一些在宅内兴建“洋楼”的例子，但为数不多。总的来说，这个时期，北京的传统民居基本保持了明清型制。日本帝国主义侵华，使中国社会发生了很大变化。由于通货膨胀，物价上涨，市民经济状况每况愈下，很多原来住独门独院的居民已没有能力养更多的房子，只好将多余的房子出租，以租金来补贴生活。居民的住房越来越少，院里的房客越来越多。独门独户的四合院开始变成多户杂居的大杂院，四合院的居住性质发生了变化。 1949年以后，北京传统四合院在使用上出现了根本性变化。由于所有制的变更，很多清代遗留下来的王府、宅院由私产变为公产。它们不再为昔日的贵族所占有，转而成为国家机关、学校、医院、工厂、幼儿园、俱乐部等公用住房。使用功能的改变，使得建筑本身与使用者的需求之间产生了难以解决的矛盾，最终的结果，不是人服从建筑，而是建筑被人所改造。那些仍作为住宅用的院落，己不再为独家占有，变为多户居住的“大杂院”。这些用途上的变化，使四合院再难保持昔日的深邃、安谧、幽雅和温馨，四合院被分割、改造、瓜分成了普遍现象。文革以后，北京城市发展总体规划中确定了四合院保护方针，使上述恶化趋势有所控制，但紧跟而来的大规模的旧城改造与四合院的保护又出现了尖锐的矛盾，建设性破坏时有发生，如何解决好旧城改造，当今翻新四合院和传统四合院保护的矛盾，仍是—个需要认真研究的课题。

扬州盐商宅园及瘦西湖

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扬州盐商形成于明代中叶，在清朝达到全盛，至清末民初衰落。作为一个地缘社会组织，它在扬州几百年的政治、经济、文化生活中产生过巨大影响。他们结交文人，资助寒士，营造、扩建园林，赞助、兴办文化教育事业，从而形成了带有盐商特点的园林、住宅、会馆、书院、钱庄、祠堂、庙宇以及盐业机构等多种建筑功能类型。瘦西湖其实是扬州城外一条较宽的河道，原名保扬湖。面积480多亩，长4.3公里。原是唐罗城、宋大城的护城河遗迹，南起北城河，北抵蜀冈脚下，明清时期，许多富甲天下的盐业巨子纷纷在沿河两岸，不惜重金聘请造园名家擘画经营，构筑水上园林。

江南水乡古镇

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江南地区水系发达，商贸往来往往借助这些自然河道，因此在其交汇处就形成了繁华的小镇，其独特的傍水而建的民居和数不清的小巷自发生长脉络清晰，空间语汇叙述亲切温柔，几乎家家都有自家的码头。形成了广为传播的小桥流水人家的水乡语境。史载于1086年的古镇周庄，位于上海、苏州之间。全镇依河成街，桥街相连，深宅大院，重脊高檐，河埠廊坊，过街骑楼，穿竹石栏，临河水阁，一派古朴幽静，是江南典型的小桥流水人家。甪直镇位于苏州城东25公里，以有2000多年历史，古称甫里，唐代以后，因河道街形状象“甪”字，改现名，甪直历来享有江南"桥都"的美称。同里旧称“富土”。唐初改为“铜里”。宋时将旧名拆字为“同里”。同里风景优美，镇外四面环水，镇内由15条河流纵横分割为7个小岛，由49座桥连接。乌镇和许多江南水乡小镇一样，街道、民居皆沿溪、河而造，正所谓“人家尽枕河”。与众不同的是沿河的民居有一部分延伸至河面，下面用木桩或石柱打在河床中，上架横梁，搁上木板，人称“水阁”，这是乌镇所特有的风貌。南浔历史上园林众多，自南宋至清代镇上大小园林达27处。以一镇之地，而拥有五园，实江南所仅见。至今幸存的有嘉业堂藏书楼、刘氏小莲庄、陈氏颖园和张氏适园等园。西塘坐落在水网之中，这里的居民惜土如金，无论是商号或是民居、馆舍，在建造时对面积都寸寸计较，房屋之间的空距压缩到最小范围，由此形成了120多条长长的、深而窄的弄堂，长的超过百米，窄的不到1米，形成了多处“一线天”。沙溪古镇位于太仓，其临水建筑与同里、周庄各有千秋，户户有河棚、水桥、临河落地长窗可眺望远景，房屋脊梁、门窗雕刻精美，富有江南水乡特色。

金华卢宅，诸葛村

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卢宅位于浙江东阳县城东门外，卢氏自宋代定居于此，世代聚族而居。全宅占地约5公顷，由十余组按南北轴线布置的宅院所组成。主轴线沿照壁穿过三座石牌坊转折至肃雍堂、乐寿堂而止于世雍堂。住宅周围有河流环绕，通过跨河的九座桥梁而沟通宅内外联系。宅前大道西通东阳城东门。肃雍堂是全宅的主厅，其布局和曲阜衍圣公府相似，前有门屋两重，堂前两侧设东、西厢。肃雍堂平面作工字形，以穿堂将前后二堂联结成一体。其中前厅原是歇山屋顶，后虽改为两厦悬山顶，但室内木构架仍保留歇山转角做法，斗拱式样也很华丽。按明制规定，品官住宅不准用歇山顶，而这种现象在明代住宅中甚为罕见。东阳木雕起源于唐贞观元年，据说到清代中期，仅在北京紫禁城从事雕刻的东阳木工艺人就有400多名。卢宅和别的江南建筑不同之处，在于它既有北方的大气布局，又有南方的精雕细刻。厅堂宅第广泛采用东阳的木雕装饰，无论是建筑构件，如斗、梁、枋、拱、檀、雀替、门、窗，还是室内的家具，都巧构细接，体现出东阳木雕的最高水准。诸葛八卦村原来叫高隆村，该村是由诸葛亮27世孙诸葛大师于元代中后期开始营建的。村中现居有诸葛亮后裔近4000人，为中国诸葛亮后裔最大聚居地。诸葛村整体结构是诸葛大狮按九宫八卦设计布局的，整个村落以钟池为核心，八条小巷向外辐射，形成内八卦，更为神奇的是村外八座小山环抱整个村落，构成外八卦；村内以明、清建筑为主，虽历经数百年，但村落九宫八卦的格局一直未变，其“青砖、灰瓦、马头墙、肥梁、胖柱、小闺房”的建筑风格，成为中国古村落、古民居的典范。

闽浙廊桥

（上下图片作者均来自Flickr)

以结构简单坚固、造型优美自然著称的中国木拱廊桥，是木结构桥梁的最高发展形式，建造历史可以追溯到1000多年前的宋朝。北宋张择端的名画《清明上河图》中的汴水虹桥就是属于梁木穿插结构的贯木拱桥。目前，在浙南闽北山区保存有自宋代以来的各式木拱古廊桥110多座，主要留存在浙江庆元、景宁，福建寿宁、屏南、周宁、建瓯、政和、松溪等八县市。

福建土堡，客家围龙屋

（上图作者来自Baidu,下图来自Flickr)

福建土堡区别于土楼、围屋、碉楼，是土生土长、独一无二的乡土性建筑，数量少，建筑形式楼生动活泼。福建省大田县境内，从明代开始，各村建造土堡的已成风俗，也是其主要的民居风格。一座土堡(楼)十几户、几十户；几十几百口人居住。主要是原因是明朝正统年间以后社会动乱不安，为了防范匪盗骚扰；另一方面是清代乾隆至嘉庆时代近百年盛世，随著经济的发展，许多富人在乡里要显身价、保财产。而大田本地有极为丰富的土、木、石，用材方便，所以大建土堡。至今全县还保存十九座规模在1500平方米以上的土堡。当时建造土堡皆有县衙行文备案；有独资、有族民合建，也有不分姓氏全村共建。 广东梅州被誉为“客都”，是公认的客家人的家乡，沉淀了深远的客家文化。其中最能展示客家文化特色的当然是客家围屋。客家围龙屋与中原贵族大院屋型十分相似，这是有其历史渊源的。据考古资料，处于黄河流域的原始社会中后期的半坡氏族和龙山氏族，他们居住的区域就是由几十座样式为方形和圆形的土夯房屋组成，这说明客家人的居住观念潜意识地蕴含了对祖先某些住宅经验的复苏和借鉴。围龙屋前半部为半月形池塘，后半部为半月形的房舍建筑。两个半部的接合部位由一长方形空地隔开，空地用三合土夯实铺平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活动或晾晒的场所。“禾坪”与池塘的连接处，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墙，矮的叫“墙埂”，高的叫“照墙”。半月形的池塘主要用来放养鱼虾、浇灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料仓库，也是污水自然净化池。围龙屋内的柱、梁、枋、门等雕绘上山水花鸟、飞禽走兽等栩栩如生的图案，并涂上鲜艳夺目的油漆，显得金碧辉煌，古色古香，十分壮观、气派。一般来说，一座围龙屋聚居着一个近亲家庭，相互之间和睦共处，尊老爱幼。围龙屋的建筑也体现古代阴阳平衡的思想。

侗族风雨桥，村寨

（上下图片作者均来自Flickr)

在广西，贵州，湖南等地的侗乡，有许多久负盛名的鼓楼和风雨桥。风雨桥优美坚固，既可供人行走，又可挡风避雨，还能供人休息或迎宾接客。这些兴时于汉末至唐代的古建筑，结构严谨，造型独特，极富民族气质。整座建筑不用一钉一铆和其它铁件，皆以质地耐力的杉木凿榫衔接，拔地而起。贵州侗族，按其语言分为“南侗”“北侗”两部分。“南侗”房屋围绕鼓楼修建，犹如蜘蛛网，形成放射状。为适应迎宾送客、对歌交友的需要，许多侗寨在村头寨尾修建木质寨门，其造型或似牌楼、凉亭，或似长廊、花桥，将风光如画的侗族村寨装点得更加美丽。

雷公山麓苗族村寨

（上下图片作者均来自Flickr)

贵州高原苗岭山区雷公山麓，是苗族最大的聚居区。千百年来，苗族先民披荆斩棘开辟苗岭梯田，筚路蓝缕创建山区家园，逐渐形成以吊脚楼为特色的苗族村寨。依山傍水、聚族而居，是苗族村寨的基本准则，但核心要素是水井。水井是形成寨子的先决条件。水井多少，流量大小，决定寨子的规模。围绕水井建房是苗寨的基本格局。逢年过节祭祀水井，多用豆腐、糍粑之类素食，此乃说明，水井极为善良，有如菩萨一般。水井下方，即为池塘。村民围绕池塘修建吊脚楼粮仓。粮仓建于池塘附近，有利于防火；而粮仓修建在一起，是古代集体贮粮的遗风，反映家族内部的凝聚力。

贵州屯堡文化

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今天的贵州,仍然聚居着一支与众不同的汉族群体屯堡人。这里的人过着与世隔绝的生活,时至今日依然恪守着其世代传承的明朝文化和生活习俗,历经600年的沧桑,形成了今天独具特色的“屯堡文化”。这是一段关于明朝移民的历史记忆,一种独特的汉族文化现象。它既保留了先祖的文化传统,又在长期的生产劳动中创造了独特的地域文明。明代是云贵历史上最大规模的移民时代。朱元璋在洪武十四年(1381年)派30万大军进攻西南,消灭了元朝残余势力,并把军队留在云贵地区,又下令将留戍者的父母妻子儿女全部送到戍地。在当地,军队的居住地称为“屯”,移民的居住地称为“堡”,他们的后裔就叫做“屯堡人”。600年过去了,屯堡民居的建筑、服饰以及娱乐方式等依然沿袭着明代的文化习俗。屯堡是汉族文化的“活化石”,是世界上最后的明代古村。

南方梯田文化

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哈尼族民居外形酷似蘑菇。传说中，哈尼族的祖先是看到漫山遍野的不怕风吹雨打的蘑菇，受到启发，模仿蘑菇的样子盖起了自己的住房。屋顶为四个斜坡面，由土基墙、竹木架和茅草顶组成。底层关牛马堆放农具等；中层用木板铺设，隔成左、中、右三间，中间设有一个常年烟火不断的方形火塘；顶层则用泥土覆盖，既能防火，又可堆放物品。蘑菇房以土石为主要墙体材料。哈尼族村寨一般在向阳的山腰，结合地形沿坡布局，高低错落有致。村寨多为三四十户，多的也有数百户。村寨背后是郁郁葱葱的古树丛林，周围绿竹青翠，间以桃树、梨树，村前梯田层层延伸到河谷沟底。哈尼族自古以来就是耕种梯田的民族，梯田文化就是哈尼族的代表性文化。据中国最古老的史书《尚书》记载，早在3000多年前的春秋战国时期，哈尼族先民“和夷”在其所居之“黑水”（今四川省大渡河、雅砻江、安宁河流域）已经开垦梯田，进行水稻耕作。自唐朝初期（1200年前）的哈尼族在红河南岸哀牢山区定居下来并开垦大量梯田之后，梯田文化就成为整个哈尼族的灵魂。元阳梯田规模宏大，气势磅礴，绵延整个红河南岸的红河、元阳、绿春及金平等县，仅元阳县境内就有17万亩梯田，是红河哈尼梯田的核心区。元阳县境内全是崇山峻岭，所有的梯田都修筑在山坡上，梯田坡度在15度至75度之间。以一座山坡而论，梯田最高级数达3000级，这在中外梯田景观中是罕见的。法国人类学家欧也纳博士称赞哈尼族的梯田是真正的大地艺术，是真正的大地雕塑，哈尼族是真正的大地艺术家。苗瑶民族是紫鹊界梯田的始创者，是南方稻作文化与苗瑶山地渔猎文化融化揉合的历史文化遗存。

滇藏茶马古道沿途古迹

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滇藏“茶马古道”形成于公元六世纪末至七世纪初，这条古道成了大理至丽江、中甸、西藏拉萨再到印度的唯一陆路国际通道，与南方丝绸之路具有同样的历史地位和价值。沙溪寺登街便是这条通道上重要的交通枢纽。寺登街的民房建筑保持了典型的白族民居建筑特色，三坊一照壁和四合五天井随处可见，走进寺登街，便走进了那段“茶马古道”上马帮兴盛、商贸繁荣的历史。芒康盐井盐田位于澜沧江两岸，海拔2300米左右，集中分布在纳西乡和曲孜卡乡，包括溪同卡盐井盐田、加达盐井盐田、色曲龙-雅卡盐井盐田等3处，面积近10万平方米。该盐井地区在唐代属于吐蕃盐川城，历史上是茶马古道上极其重要的物资交换集散地，同时也是连通川、滇、藏地区各民族的经济文化走廊。因其特殊的地理位置至今仍在使用，大量古代渡口、驿站、驿道神庙等遗迹仍较完整地保存了下来。芒康盐井盐田制盐设施根据功能包括盐井、公共卤水池及晒盐作业区。盐井位于江边，用不规则的石块垒砌而成；公共卤水池位于江岸近盐井处；晒盐作业区总数有上百个，位于坡地或陡崖之上，依山势层层修建，最多处达到10层，由私有卤水池和晒盐田两部分组成。直至目前盐业也仍然是当地居民生活的主要副业来源。

羌、藏碉楼，村寨

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羌语称碉楼为“邓笼”。早在2000年前《后汉书'西南夷传》就有羌族人“依山居止，垒石为屋，高者至十余丈”的记载。碉楼多建于村寨住房旁，高度在10至30米之间，用以御敌和贮存粮食柴草。碉楼有四角、六角、八角几形式。有的高达十三四层。建筑材料是石片和黄泥土。墙基深135米，以石片砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而上向内稍倾斜。修建时不绘图、吊线、柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。建筑稳固牢靠，经久不衰。1988年在四川省北川县羌族乡永安村发现的一处明代古城堡遗址“永平堡”，历经数百年风雨沧桑仍保存完好。丹巴藏寨指的是居住在丹巴县的居民形成的藏族村落，丹巴的山寨，旧称碉楼寨房。碉楼和寨房，原本是两类不同性质的风格建筑，在时光的流逝中，二者已有机地结合在一起。外形上，既有寨房的特征，又有碉楼的形态。碉楼寨房一般为三层，也有四层的，一侧还配有厢房。但不论房屋和厢房如何建造，顶层外缘都环围着黄、黑、白三种色带，形成了嘉绒藏寨的一大特色。

新疆坎儿井，生土建筑群

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坎儿井是开发利用地下水的一种很古老式的水平集水建筑物，各地叫法不同。适用于山麓、冲积扇缘地带，主要是用于截取地下潜水来进行农田灌溉和居民用水。早在《史记》中便有记载，时称“井渠”。新疆坎儿井主要分布在哈密、木垒和吐鲁番等地，尤以吐鲁番盆地最多，达1200多条，总长约5000多千米，因为如此，坎儿井可与长城、运河并称中国古代三大工程。生土建筑可以就地取材，易于施工，造价低廉，冬暖夏凉，节省能源；它又融于自然，有利于环境保护和生态平衡。因此，这种古老的建筑类型至今仍然具有生命力。但是各类生土建筑都有开间不大,布局受限制，日照不足，通风不畅和潮湿等缺点，需要改进。历次地震后的宏观调查表明,生土建筑震害普遍十分严重,但也有一些生土建筑经历了几百年的风雨侵蚀和地震摇撼,依然完好无损。这就说明,生土结构只要设计合理,构造措施得当,也能满足抗震要求。交河故城位于新疆吐鲁番市以西13公里的一座岛形黄土台子上。是古代西域三十六国之一的车师前国的都城，现存遗址大都属唐代时期建筑群落，是目前中国现存面积最大的、保存最完整的生土建筑遗址。吐峪沟麻扎村的先民根据当地的自然环境和生存需要，就地取材，因地制宜，充分、巧妙地利用黄黏土造房，并采用了砌、垒、挖、掏、拱、糊、搭（棚）等多种形式，集生土建筑之大成，保存完好，堪称中国“第一土庄”。(图片作者均来自Flickr)

炳灵寺，麦积山石窟

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炳灵寺石窟的正式营建始于西秦建弘元年（420年），后历经北魏、北周、隋、唐，不断进行开凿修造，元明时期仍有修妆绘饰。现存窟龛183个，共计石雕造像694身，泥塑82身，壁画约900平方米，分布在大寺沟西岸长约200米，高60米的崖面上。石窟以位于悬崖高处的唐代“自然大佛”（169窟）以及崖面中段的众多中小型窟龛构成其主体。麦积山位于甘肃省天水市东南约35公里处，是我国秦岭山脉西端小陇山中的一座奇峰，海拔1742米，但山高离地面只有142米，山的形状奇特，孤峰突起，犹如麦垛，因此人们称之为麦积山。由于麦积山山体为第三纪沙砾岩，石质结构松散，不易精雕细镂，故以精美的泥塑著称于世，绝大部分泥塑彩妆。被雕塑家刘开渠誉为“东方雕塑陈列馆”。它的开凿年代，大部分学者认为始于后秦，历经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清历代都有不断地开凿和修缮，现存造像中以北朝造像原作居多。

韩城元代建筑，党家村

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韩城元、明、清古建筑遍布城乡，其中元代建筑堪称陕西之最，位于韩城市昝村镇的普照寺被誉为陕西元代建筑博物院。韩城享有“小北京”之称，明清四合院民居建筑保存完整，尤以党家村最为典型。元至顺二年（公元1331年），党族始祖党恕轩由本省原朝邑县逃荒播迁至此定居。恕轩娶邻村樊氏女为妻，生有四子，除四子君明赴甘肃河洲“屯田”未归外，长子君显为长门，次子君仁为二门，三子君义为三门。他们都人丁兴旺，绵延至今，已传25世。元末明初，贾族始祖贾伯通由山西洪洞迁居韩城，先栖居县城、贾村等处。其第五世贾连娶党姓女，生子贾璋。明朝嘉靖四年（公元1525年），贾璋以甥舅之亲定居党家村，兴家立业，他们仍奉伯通为始祖，也子孙繁衍至今，已传24世。从“辈份”说，贾姓第六世相当党姓第七世，相互兄弟相称，直到现在保持不乱。清朝前期，党家村党贾两姓分几处在豫鄂交界的唐、白河流域经商。由于能抓住时机，经营得法，都取得了很大成功。嘉庆、道光、咸丰三朝是党家村经济史上的黄金时代，据传往老家运送银两的镖驮络绎于道，号称“日进白银千两”。与此同步，党家村翻旧盖新，进入了一个持续百年的修建四合院高潮时期，一并筑起了祠堂、庙宇、文星阁等配套建筑。咸丰初年，村中集资筑建泌阳堡，同时建起了寨堡中几十座四合院。至此，党家村就以富有和住宅好闻名遐迩了。

山陕窑洞古城、古镇

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窑洞是黄土高原上特有的一种极富生命力民居形式。当地百姓自古以来就有住窑洞的习惯。古老的窑洞在建筑学上属于生土建筑，其特点就是人与自然和睦相处、共生，简单易修、省材省料，坚固耐用，冬暖夏凉。上至周先祖时期，土窑洞就遍布山原谷地。《诗经》称为“陶复陶穴”，唐宋时期，窑洞种类增多，每个窑洞有了明确分工，有暗庄、明庄和四合院庄，明清时期出现了小城堡，高大土墙将一组窑洞或土炕围起来，以防御兵荒和盗贼，俗称为堡子。陕西米脂窑洞古城一条街由街、巷、院组成，其街道主要以东大街、北大街为主的古城一条街为骨架，其它巷道主要分布于大街两侧，形成不规则或潜规则网状，形若凤凰单展翅。古城内地面石板和石片随不同地形坡度，或平铺，或竖铺，各具特色，古朴而又富有情趣。古城一条街是整个窑洞古城聚落的主要街巷景观，店铺林立，生机盎然，众多保存较为完整的窑洞四合院则分布在大街的两侧商用店铺的后面。米脂姜氏庄园占地40余亩，主体建筑为该地区最高等级的“明五暗四六厢窑”式窑洞院落。庄园三院暗道相通，四周寨墙高耸，对内相互通联，对外严于防患，整个建筑设计奇妙，工艺精湛，布局合理，浑然一体，是全国最大的城堡式窑洞庄园。山西碛口古为兵事要冲，在明清至民国年间凭黄河水运一跃成为我国北方著名商贸重镇，西接陕、甘、宁、蒙，东连太原、京、津，为东西经济、文化之枢纽，享有 “九曲黄河第一镇”之美誉。碛口的繁荣缘于大同碛的惊险，大同碛号称“黄河第二碛”，是一段近500米长的暗礁，落差10米，水急浪高，船筏难以通行，碛口遂成为黄河北干流上水运航道的中转站，并由此而得名。当时，西北各省的大批物资源源不断地由河运而来，到碛口后，转陆路由骡马、骆驼运到太原、京、津、汉口等地，回程时，再把当地的物资经碛口转运到西北。鼎盛时期，碛口码头每天来往的船只有150艘之多，各类服务型店肆300多家。日复一日，碛口便以“水旱码头小都会”的美名传遍南北。现镇内有数量丰富且保存完好的明清时期建筑，主要有货栈、票号、当铺等各类商业性建筑和庙宇、民居、码头等，几乎包括了封建制度下民间典型的漕运商贸集镇的全部类型。由于古镇至今还是原始质朴的居民生活形态，所以又有“活着的古镇”之称。

各地山陕会馆

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山陕会馆，即明清时代山西、陕西两省工商业人士在全国各地所建会馆的名称。陕西、山西两省在明清时代形成两大驰名天下的商帮———晋商与秦商。山西和陕西，一河之隔，自古就有秦晋之好的佳话。当时，山西与陕西商人为了对抗徽商及其他商人的需要，常利用邻省之好，互相结合，人们通常把他们合称为“西商”。山陕商人结合后，在很多城镇建造山陕会馆（也称西商会馆）。各地山陕会馆建筑精美，是明清商业文化缩影。

梁启超与印光大师的因缘

文/智海

    中国近现代佛教史上涌现出了一批大师级的人物他们是以太虚、虚云、弘一、谛闲、印光等为代表的出家高僧；以欧阳渐、江味农、高鹤年、徐蔚如、丁福保、梅光羲等为代表的在家居士以章太炎、康有为、梁启超、谭嗣同、汤用彤、胡适等为代表的学者专家。他们在学佛的道路上相遇并相识，同时也结下了不解之缘，留下了一段段让人回味的因缘佳话，他们之间相互影响着，默默地传播着佛法，为了佛教事业的前进与发展作出了卓越的贡献！本文就梁启超居士与印光大师的因缘，作一系统整理与分析，以飨读者：
一、梁启超为印光法师文钞题签题词
    梁启超（1873～1929）字卓如，一字任甫，号任公、饮冰子，别署饮冰室主人，广东新会人。近代思想家、文学家、学者。幼年时从师学习，“八岁学为文，九岁能缀千言”，17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良运动的宣传家。戊戌变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。他的诗歌、小说、戏曲、散文等方面都取得了的很大的成就。
民国八年秋，徐蔚如居士刻印了《印光法师文钞》续编，冬天回上海的时候，朋友知交所要这本书的人很多，但书很快就散尽了。于是决定重新编辑，在上海商务印书馆出铅印本。印光大师弟子宁波人张云雷居士参加了这一版本的编辑工作，他邀请梁启超先生为《印光法师文钞》题写书名和题词。
    梁启超对佛教很有研究，曾说：“佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。”颇有见地。梁启超在当年读了《印光大师文钞》正编后，对印光大师给予了很高的评价和称颂，他认为读印光大师佛学著作可以“培足善根，庶解行证得，有下手处”。他对印光大师的博学和才华赞叹有加。欣然题写了《印光大师文钞》的书名和题词。
    题词说：“古德弘法．皆觑破时节因缘．应机调伏众生。印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。诵此后，更进以莲池、憨山、紫柏、蕅益诸集，培足信根。庶解行证得，有下手处。（启超）具缚凡夫，何足以测大师。述所受益，用策精进云尔。庚申四月八日梁启超敬题。”
    印光大师虽与梁启超素未谋面，但相互素知。梁启超在当时也是有点名气和地位的人，在社会上的影响也是可想而知的，但是他却非常佩服印光大师的德行，所以才欣然为印光法师文钞题词作序，并为文钞题写书名。特别值得赞叹的是这句：“印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。”
二、印光大师对梁启超的劝勉
    印光大师(1861～1940)，讳圣量,字印光。别号常惭愧僧,近代著名的净土宗高僧,由于集净土宗之大成，弘扬净土，推动了近代净土宗的复兴，被尊为净土宗第十三代祖师。印光法师一生励志精修，终始韬晦，不喜交往，不事张扬，不涉虚文，亦不谈玄说妙，平实无奇，淡泊无求，给后人留下了非常珍贵的《印光法师文抄》正编、续编和增广三大部。
    印光大师知道梁任公才高志大，亦在文钞中几次提高任公的地位，赞叹他的才学和智慧，如下几文:《增广印光法师文钞》卷第二收录的“复张云雷居士书一”，这封信实际上是印光大师写给梁启超先生的。我们来逐段看印祖的意思：
　　“梁任公，有出群之才，值相忌之世。何不卷而怀之，赋归欤而力究出世大法，以期彻悟本具妙性。又须力修净业，回向往生。俾所悟者，一一亲证。然后乘大愿轮，示生浊世。以不思议神通变化，作对治法。于强弗友，刚克。燮友，柔克。无论上中下根，无一不被其泽。此大丈夫继往开来，自利利他之究竟实义。”
这段话是印光大师对梁启超先生的才华给予了高度评价和充分肯定。印光大师劝说梁先生要认真研究出世大法（佛法），以达到大彻大悟的的境界，待成就圣果之后，具有神通智慧，一心专修净土法门，念佛回向往生西方极乐净土，然后乘愿再来，以自己的神通来度化五浊恶世的众生。梁启超先生能够受到这样一位素不相识的佛学泰斗的赞赏和劝勉，说明他在印光大师心目中有一定的地位，也表现了印光大师大慈大悲，普度众生的伟大情怀和般若思想。
    “于此时此世，而不竭力研究。徒存忧世之心，不免危身之虑。乃英雄豪杰愤世闷时之迹，非圣贤素位而行，乐天知命之本色也。”这一段是印光大师劝勉和引导梁启超先生，不要存着忧世之心，这样徒然无功，应该珍惜时间，竭尽全力研究佛法，以圣贤素位而行来要求，又从反面来说明了空忧无益，时间久了对身体会有很大的影响，一生下来也没有什么大的成就。从话语中可以看出，印光大师也带有批评的意味，这反映出印光大师对自己对他人要求非常严格，悲心切切引导身边的人，都能放下人我是非和烦恼，认真研究佛法和修行，才是最理智最明确的选择。
    “宿生培此慧根，固不容易。倘不于此专精致力，以期亲证。则如坯器未火，经雨则化。光阴短促，人命几何。一气不来，即属后世。未证道人，从悟入迷者，万有十千。从悟增悟者，亿无一二。忍令无上法器之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉。”印光大师的这段话言简意赅，再次赞叹梁任公宿世就有慧根，要知道慧根是前世积功累德修来的，很不容易。光阴有限，生命短暂，应该好好珍惜人生，努力修行获得实证，力修净业，回向往生，免得再受轮回之苦，仍旧迷失凡尘。印光大师苦口婆心地举例劝说梁启超先生，不修行的人和未证道的人就好比没有经过火烧的坯器一样，雨一淋就散了。从一些细节上可以说明梁任公之才与慧根：某学人到梁任公拜访，梁公一边为人题字，一边交代管家事情，一边接待来访者，四五件事同时处置，书法丝毫不乱，可见其六根之明利。印光大师对此利根的开示仍然是“力修净业，回向往生。”净土法门为普被三根，彻上彻下之妙法门。张云雷先生参加商务印书馆文钞编辑募印工作，并请梁公为文钞题签和题词，梁公由此得读大师文钞，引大师为知己。而大师亦尽知己之责任，而留下这篇宝贵的开示。
三、印光大师对梁启超佛学观点的指正
    梁启超先生晚年虽然认真钻研佛法，但多有不当之处，印光大师知道后即为指出，印光大师订正丁福保编著的《佛学起信编》时，指出丁居士引用梁先生关于净土宗的看法承袭日本人观点，说：“梁任公久在日本，其所叙佛法，大略皆依日本人之成书而论。日本净土宗，以善导为初祖，此语颇不恰当。夫净土一法，自远公以后，极力宏阐者，代不乏人。即吾国以善导为二祖，亦属偶尔。非谓远公以后，无人宏扬此宗也。如此节目，似宜依古，依吾国向例。何可以讹传讹，致启后人疑议乎哉。”(复丁福保居士书十七)
     关于禅宗历史部分，印光大师指出：“一百十四纸二行表禅宗下，言印度无。下又云，中国特创。此七字亦不恰当。西天固有二十八祖，何得言无。（又前一百十三纸后幅第一行）论禅宗一段，似只执定二十八祖传而为定论。须知此传，不过叙明前祖次祖授受之事而已。非二十七祖一生，只有此一段事迹。又其真伪固不易辨。即云真矣，上句误人实甚。既去上句，下句亦无著落。宜去此三行半文。足见梁任公心粗胆大。若以词害意，唐尧在位数十年，其发号施令，不过三几件政事而已。以古人质朴，加以年远，故所传无几，非此外了无一事作为也。西天诸祖之事，比例可知。光学等面墙，不过以知己之故，不妨说其所以，企免胶执论古之失而已。梁公文章盖世，聪明过人。惜于佛法未深研究，但依日本人所论者而叙之。故致虽无大碍，颇有不合宜之论，间次而出也。孟子曰，博学而详说之，将以反说约也。使梁公息心研究十余年，然后秉笔著论，当悬之国门，易一字者，赏以千金。穷年竟月，了无一人敢得此赏。况印光之无知无识，敢舒长喙以论其微疵哉。梁公如是，阁下亦如是。皆由急于成书，未暇斟酌之所致也。”
     印光大师在复李觐丹居士书中指出：“起信论之伪，非倡于梁任公。乃任公承欧阳竟无之魔说，而据为定论，以显己之博学，而能甄别真伪也。欧阳竟无乃大我慢魔种。借弘法之名，以求名求利。其以楞严起信为伪造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为大法王也。”
     印光大师在这里严厉批评了梁启超先生，在修学佛法上的错误观点和执见，用实际事例和佛法经典来开示梁公，佛法要深深研究，千万不能相信邪说，造成自误误人，破坏了佛法的大意，万万不能疏忽。梁启超先生听取了印光大师的开示和指导后，改变思想观点，努力研究佛法，后来成为佛教史上一位很有名气的佛教学者。
     从以上文字可以看出，印光大师是一位学识渊博、通宗通教、品德高尚的佛学大师，事实确实如此，在大师离去大半个世纪之后的今天，我们读他的《文钞》，犹凛凛然，生气蓬勃，常为其精辟卓越的见解、正直坦荡的襟怀而肃然起敬，感叹不止，何况当时亲识其面的人呢！印光大师是一位道行高超、严持净戒的一代高僧，被后人推为净土宗十三代祖师；梁启超先生是一位才华出众、聪颖博学的思想家、文学家和佛教学者；这两位同时代的人，在修学的道路上结下了深厚因缘，他们在宗教界的崇高地位来自于他们的崇高思想和他们对近代佛教所作出的巨大贡献，值得我们永远学习和赞扬！

Praemium Imperiale

 Art Awards 2011

This year's laureates are india-born, UK-based artist Anish Kapoor for sculpture, American painter Bill Viola, Mexican architect Ricardo Legorreta, Japanese conductor Seiji Ozawa for music, and Eritish actress Judi Dench.

image courtesy of the Japan art association and the sankei shimbun

from left to right: Bill Viola, Anish Kapoor,Ricardo Legorreta, Seiji Ozawa,Judi Dench

image courtesy of the Japan art association and the sankei shimbun

思辨文人画

作者:冯骥才

安先生（以下简称“安”）：开门见山，今天与你谈文人画。现在从美术界到社会上都说你的画是“文人画”。我从任何地方没看到你对这个称谓的拒绝，看来你欣然接受了。那么今天的第一个问题是——什么人算得上文人，文人是一个历史概念吗?

冯骥才（以下简称“冯”）：是的。是特定历史形成的概念。在古代，识字的人很少，一个村庄有一个文人就是宝贝。这些文人为乡亲们代读书信，代写讼状，书写春联，干那些人们不会干、平时也用不着干的事，他们平日的生活不是耕地而是读书，吟诗作画，舞文弄墨；中举人、中状元的事只会出在这群人之中，他们内心的东西也与常人不同。文人是独立在公众之外一群小小的另类。但这种状况到了近代发生了改变。随着近代教育的普及与发展，古代这种特定含义的文人已经不存在了。

安：那你为什么还要重提文人画的概念？是不是一种自我标榜？

冯：文人画不等同于文人的画。文人画又是另一个特定的历史概念，也是一个特定的艺术概念，甚至还是一种特定的审美形态。我提文人画是因为当初文人登上画坛时给绘画带来的那些至关重要的东西在近代绘画中已渐渐消退。

安：中国画史和西洋画史一样，也是先有无名的画工，后出现精英型的画家?

冯：准确地说，先是大批无名的画工，继而是有名有姓的画师，然后是精英型画家的出现。从历史看，无名的画工已经是职业化的了。最早见诸于记载的画工是在秦汉时期。他们主要是为寺庙画壁画，但是谁也不知道他们的姓名，就和其他工匠(石匠、泥匠、木匠)一样。后来个别的画工技艺高超，有名有姓的人物便冒出头来。开始统称为画工，随后对其中的高手称画手，到后来把最优秀的画手尊称为画师。渐渐地，在史籍中已经偶然可以看到他们的姓名。到了晋唐时代，一些人的画艺不但精妙绝伦，而且形成个人风格。比如“张家样”、“曹家样”、“吴家样”或“曹衣出水，吴带当风”，个人风格的出现，并不意味着画家的诞生。这个过程和西洋画史也完全一致。从古希腊和罗马的神庙的壁画，一直到达·芬奇和米开朗基罗的出现，也是这样。有一点需要说明——这个阶段的中国画坛上还没有文人的角色。

安：别说文人，就是声名赫赫的大师比如吴道子和周在画面上仍然不题写自己的姓名。

冯：画工们极少在画上写自己的姓名。最早他们画寺庙的壁画时，是为宗教“做工”，不能把自己表现出来。后来他们进入皇家画院，又为宫廷“做工”，仍然没有出头露面的份儿。像刚刚你说的周、吴道子，还有那些“光照千古”的画师阎立本、曹霸、韩、张萱、边鸾等等，也都是画工出身，决不能在画面上明目张胆地写上自己的姓名。这种状况一直到两宋。像范宽、马远这样的大师，也只是把自己的姓名悄悄写在石缝和树隙中，俗称“藏款”。这说明画师在人格上还不独立。他们隶属宫廷画院，为皇家服务，不能表现自己。这种状况到了文人画一出现立即就发生变化。

安：文人画是唐代出现的吗？你认为王维是文人画的鼻祖吗?

冯：在文人登上画坛之前，文学已经进入绘画了。

安：你这观点很新奇。文学性不是文人画最重要的特征吗？王维不是主张“诗是无形画，画是有形诗”吗？你的话是不是有点自相矛盾?

冯：文学性是文人画的重要特征——从这点说，王维应被视作文人画的鼻祖。因为他提出的“诗画一体”，有力地推动了绘画内涵的文学化(诗化)。到了宋代，宫廷画院考聘画师时便以诗句为画题，比如“踏花归去马蹄香”、“万翠丛中一点红”等等，这都是大家知道的事情。宫廷画家的作品追求诗的意境，比如宋人小品那些画面，几乎全是可视的诗句。但主宰画坛的并非文人，而是技术型的院体派画家。

安：院体派画家不是文人吗?

冯：有的人文化修养很好，但他们是专职的画师，进了画院靠俸禄吃饭，所画的画供皇帝玩赏，不能有个性与心灵的表现。他们把诗放进绘画的情境里，是为了使画面更具深层的魅力和欣赏价值。这不是文人画。郭熙便是一个极好的例子。郭熙在《林泉高致》集中说自己遍阅“晋唐古今诗文”。他修养极好，又有理论自觉。但他的画仍不是文人画。

安：为什么?

冯：他深受皇帝赏识，竭力以画事君。这在郭熙儿子郭思的《画记》中有很多记载。他提出的山水要可以“步入、举望、游历、居住”，仍是在强调绘画的客观真实性和玩赏性，仍然没有绘画者本人独立的、个性的精神内容。

安：为什么文学比文人先进入绘画？没有文人，文学怎么进入绘画的?

冯：在唐代，中国画正在走向成熟，而文学(诗词散文)已经登峰造极。各种艺术门类之间如同人与人一样，成熟的一定要影响不成熟的，早成熟的一定要影响晚成熟的。绘画自然要去追求和再现诗词的境界。文学便顺理成章地进入了绘画。然而我还想重复一句，最早用画笔去描绘诗的不是文人，而是技艺精湛、修养很好的院体派画家。在这里，郭熙仍是一个例子。郭思的《画记》中就开列出许多郭熙所酷爱的唐宋诗句。所以郭熙的画颇有诗意，比如《早春图》。

安：你如此赞扬院体派画家，使我很高兴。我很担心你在褒扬文人画的同时，贬损院体派绘画。

冯：为什么呢?我是学院体画起家的，我深知他们画技的高超。在上千年里，他们从寺庙的壁画到案上的绢画，从民间到宫廷，他们的技术经过千锤百炼，始终一脉相承，到了两宋已臻顶峰。崔白、李迪的花鸟，荆浩、范宽、刘松年、王希孟、郭熙与马远、夏圭的山水，张择端与李嵩的世俗风情，都把画技发挥到了极致。但是这种审美与技术在南宋，似乎走到了尽头。一种特定的审美总是属于一个特定的历史时期的。特别是当这一个时期一批光照千古的大师把这种院体的审美和技术发挥得淋漓尽致时，这种审美形式便被耗尽了能量与魅力，只剩下套路化的技术程式和伟大而乏味的躯壳，艺术的历史也就该改朝换代了。

安：文人画一出来就改天换地了吧。

冯：是的，但文人画不是为了实现一种新的审美才登上画坛的。刚才我说了，唐宋一些院体画家有很好的文化修养，但他们的画却不是文人画。因为他们没有独立人格，他们的画不是自己心灵的表现。

安：文人画与院体画区分有那么清晰吗?

冯：是的，泾渭分明。院体画是供人观赏的，文人画是本人性情直接的抒发；院体画从属于眼睛，文人画从属于心灵；院体画是唯美的，文人画是唯心的；院体画是技术的，文人画是心性的。我现在已经把文人画的本质表述出来。一句话，文人画是文人直抒胸臆的艺术。文人画的出现是文人的心灵要求。这种心灵的呼声在苏轼等人那里，已经能十分清楚地听到了。

安：你说得很明白，我同意你的说法。在苏轼许多文章中，都可以看到他对“意”的强调。意即“心”“性”，这恐怕与宋代理学思想的盛行有关。比如他在《净因院画记》中对“常形”和“常理”的思辨。在《传神记》里说画家“要得其人之天，得其意思所在”。他还在《谷偃竹记》中说自己画竹“必先成竹于胸中”，待到画兴来了“急起从之，振笔直追其所见”。已表明他作画全凭一己的性情。

冯：苏轼的好友米芾在谈苏轼画竹时说，他画竹从地面一直到顶不画节。米芾问他：“何不逐节分?”苏轼答道：“竹生时何尝逐节生?”还说苏轼喜画枯木怪石，其实都是他“胸中盘郁”。文同说：“吾乃学道未至，意有所不适而无所遣之，故一发于墨竹……”看来他们作画的对象——竹木怪石并不重要，排解心中的郁结、胸中的块垒才是最重要的。

安：我读过南宋人郑刚一文论郑虔的画。他说郑虔：“酒酣豪放，搜罗万象，驱入毫端，窥造化而见天性。”可惜今天已经无从看到郑虔的画了。

冯：这些文字表明文人画的崛起首先是一种文人的绘画观和艺术思想的形成。他们对当时统治画坛的院体派是有挑战意味的。

安：特别是苏轼那句“论画贵形似，见与儿童邻”。

冯：由这两句话，这十个字，足以证明苏轼是文人画理论的先驱者。这两句影响太大了。他强调表达心性，反对形似至上，主张传神。传神很重要。对于文人，仅仅是“画中有诗”还不够，画中的诗意也可以是一种对象化的东西，就像院体画中诗的意境。神似却是一种全新的造型理论。

安：你认为神似与形似的思辨始于苏轼吗?

冯：关于形神的思辨来自于宗教，后来成为魏晋清谈玄辩的课题，再往后便被引入美学的造型艺术范畴。文人画之所以竭力强调神似，实际上是力图把自己的个性从具象的束缚里解放出来。从苏轼反对“为形所累”到齐白石的“画在似与不似之间”，都是为文人画立说，为文人画辩解。在这数百年来不断的辩护中，中国画从客观走向主观，从有限到无限，从束缚到自由。苏轼的神似理论是最明确的，所以说他对中国画史具有颠覆与开创的意义。

安：你刚刚说苏轼在为文人画辩解，这说明当时有很强的反对文人画的声音，是吗?

冯：你的问题总提到“要节”上。从宋到元，士大夫们的文人画一直受到贬损。习惯了院体绘画的人们，看不惯这些笔墨松散、似是而非、过于简略的绘画。在晋唐以来数百年的绘画史中，院体派绘画已经确立一套严谨又严格的审美标准，不论绘画者还是欣赏者都持着这个标准，而文人画的审美标准尚未确立起来、艺术形态也没有确定。所以，人们斥责这种新生的、近似于游戏的“墨戏”。斥责文人画不过是一种随意而为之的另类，一种士大夫们“业余”水平的“隶家画”。在这个背景下，我们会更深刻地认识到苏轼思想理论的非凡作用。

安：新冒出来的文人画有没有一种文人独特的审美?

冯：克制“形”的约束而放纵“神”的艺术，一定要抛开院体派那一整套既成的技术系统与程序，反对制作性，制作有明确的目的。所以最早能表现文人画艺术特征的是米芾的“墨戏”。首先墨戏具有很强的偶然性，是一种十分新鲜的艺术审美。其次它是违反人们审美习惯的，就一定面临攻击，就像西方的印象派。

安：说到墨戏，我想到你说过的一句话，偶然性就是绘画性，必然性就是工艺性。

冯：是的。米芾的文人墨戏给中国画带来无限的绘画性。它充满偶然，引发无穷的可能与灵感。它鲜明地表现出文人画的审美特征与艺术特征。此外还有一个值得重视的绘画形态的出现，就是梁楷的泼墨大写意。泼墨对于工整的院体画来说也是一种解放。或者说梁楷也在松动两宋以来院体画的一统天下。

安：谈到这里，就有一个很重要的问题冒出来了。尽管苏轼、文同、米芾几位文人画家带来一股画坛新风，为什么直到宋末还是院体画派称雄，而一进入元代，文人画就成了主流?

冯：实际上文人画进入元代并没有马上进入主流，这期间，一个重要的人物是赵孟。

安：赵孟精诗词，通音律，善于鉴别古器，书法上真草隶篆无所不能。画技又十分高超，他应该支持文人画。

冯：事实上，赵孟是个艺术立场模糊不明，思想理论十分混乱的人。他反对南宋院画，但提倡晋唐画师笔下的古意；他贬抑士大夫们无章可寻的墨戏，斥为粗俗与荒率，而自己的《秀石疏林图》却明显离开院画，紧贴当时文人画的审美时尚。还创造性地将文人书法融入其中。赵孟是院画功底很深、技术高超的画家，在审美上他不可能完全脱离院画，他是一个很地道的文人，但作为宋室后裔，又例外地得到元朝皇廷的赏识，做到一品高官，他不理解失去仕途的文人们借笔墨排遣性情的文人画，所以他是文人画强有力的反对者。更重要的是在中国绘画由院画向文人画的转型期，他是一位中间人物。新旧两种东西都会在其身上得到反映，并激烈地冲突着。他发表了关于当时绘画的大量的思辨性的言论，言论愈多，他的局限性就表现得愈清楚。

安：照你这么说，文人画在元代的勃兴还有政治的因素。

冯：你的问题已经包含了答案。元代对于中原是一种异族统治。蒙族统治者对汉人施加专制性的政治歧视，这便使受压抑的文人开始面对自己的内心。艺术走向私人化。抒发性情的文人画自然就被催生了。

安：还有其他原因吗?

冯：画院撤除，春事都休。院体画师走向社会，走向民间。他们不再有官府撑腰。到了社会上，他们的画虽有高超的技术，但没有新意。一些院画高手如陈琳、王渊，便涉入文人画。一边是院画退潮，一边是文人画涨潮。

安：还有第三个原因吗?

冯：我正要说另一个至关重要的原因，是文人画改用了绘画材料——纸。院体派画家一直使用绢作画，文人画改用纸。绢的表面质地光滑，适于连水带墨长长的线条与笔触，特别是用中锋的长线来勾勒轮廓。同时绢又不渗水，宜于精整地描绘事物。数百年的绘画过程中，院体派形成了一整套适合在绢上作画的技术。这种特定的技术效果已经是一种定型的审美形态了。

安：纸就完全不一样。宣纸渗水，无法画太长的线。浓淡干湿的笔墨反复重叠可以产生非常丰富的效果。水墨相融还能千变万化。它完全是另一种审美。

冯：我想说的，你已经说了。赵希鹄在《洞天清禄集》中谈到米芾作画就不肯“在绢上作一笔”，所用的纸“不使胶矾”，有意叫它渗水洇墨，甚至有时连笔也不用，以纸筋、蔗滓、莲房为之。这种崭新的、丰富又神奇的水墨效果适于文人丰盈复杂的内心感觉。它是一种全新的文人的语言。它给画坛带来一片前景无限的全新的感性的世界。在这里还要再强调一下，赵孟对文人画也是立了功的。他的“书画同源”之说，大大丰富了笔的情致与文化内涵。书法恰恰又是文人擅长的。这便使文人画一登场就活力无限和魅力十足，就像巴洛克艺术点燃了天主教一样，文人画一下子成了画坛主流。“元四家”中的王吴倪黄全是文人画家。

安：这四家哪个最重要?

冯：倪瓒。

安：为什么?

冯：他提出“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱”和“聊以写胸中逸气耳”，这句话应是历史上文人画的第一次“宣言”。他这话一出，就划清了与院体派的界线。他说出了文人画的本质、宗旨与定义，也是对苏轼以来文人画观的总结与升华。倪瓒有理论，有很自觉的文人画的理论。只有执这种理论的人物才是旗帜性人物。他的理论今天还有用，具体的理由我后边再说。再有，他本人学养极深，个性孤高。他的画便最具有极鲜明的文人气质和个性精神。他的画宁静、寂寞、枯索、抑郁，绝少色彩，都是黑白，这些都是他内心与性格的写照。他的画是他理论的一个范本。

安：你对吴镇有何看法?

冯：吴镇也是明确地沿着苏轼、米芾开创的文人画的道路走下来。他说：“墨戏之作……大夫之词翰之余，适一时之兴趣。”这表明他走文人画的路非常自觉。他这句话是给当时的文人画定了性。但也表明，文人画最初不是职业的，而是文人的一种生活文化。最初的文人画也是最本质的文人画。初衷最能体现本意；本意往往就是本质。

安：你这句话有意思——元代文人画不是职业的，依然是隶家画、业余的吗?

冯：元代的文人画由业余走向专业。文人已成画坛的主宰者。

安：这倒让我想到，西洋绘画一直没有文人画。其实达·芬奇也有很好的文学修养。为什么他的画是纯客观的、技术型的，不是属于自己心灵的，而主观主义的西洋绘画直到后期印象主义才出现。

冯：在西方，关于艺术表现心灵的话题，出自古希腊的哲学家苏格拉底与大雕塑家克莱尔的一次谈话。在克莱尔说出“美”基于数与量的比例之后，苏格拉底便道出那句名言：“艺术的任务恐怕还是表现心灵吧!”可是苏格拉底这句话被后世画工高超的画技掩盖了。

安：为什么?

冯：一方面由于西方没有中国式的士与仕、文人与士大夫这个十分明晰的社会阶层。另一方面与工具有关。在西方，自古作画与写作是完全不同的两种工具——钢笔(写作)和画笔(绘画)，相互性能迥异，绘画与写作无关，能文善画者寥如寒星，绘画水准最高的作家如歌德、莱蒙托夫、雨果、安徒生、马雅可夫斯基、萨克雷等等，在专业画家眼里还是业余的。在中国，作画与写作用的是同一种工具，都是纸笔墨砚，文人对工具性能十分熟悉。他们用毛笔和宣纸写文章，也写书法，又作画，不分彼此，诗文书画很容易成为一体；相互作用，相互丰富，相互融合。所以既有“诗画一体”之说，也有“书画同源”的说法。古来文人就讲究琴棋书画，触类旁通。因此说，文人画最能表现中国文化的特征。    

人类历史的规律是，随着社会生活的发展，人的审美必然不断地变化；人类的艺术不会总在一种观念与形态下原封不动。但西方绘画从纯客观、技术性的绘画观里走出来较晚，直到工业革命时期，人追求个性张扬和自我表现，主观主义的绘画才露出面孔，这就是你刚才说的后期印象主义时期。如塞尚、梵高、莫地里安尼等等。

安：我把话题扯远了。现在必须又回到文人画上来。宋以后院体派衰落的原因是由于文人画的兴起和取代吗?

冯：一方面是院体派走到尽头。就像宋人写诗怎么也写不过唐人，这样宋词就蹦出来了。

安：人们看院体画的时间太长了，早已经审美疲劳了。

冯：另一个原因是文人画给绘画带来的无限空间与可能。也给自己带来无限可能。文人在极其私人化的状态下作画，个性随心所欲地发挥。一下子，绘画变得千差万别。这使文人画充满魅力。元代文人画的崛起，非常像法国印象派那样，给人以改天换地的感觉。

安：元代文人画还有一个新面貌，是诗文与印章登上画面，这应该是文人画对中国绘画的一大贡献。

冯：我赞成你的说法。诗文被写在画上，朱红的印章也被盖在画面上，一种焕然一新的文人画面貌被完成了。当然，这些做法始于宋代苏轼、米芾那几位。他们已经随手在画面上写字写诗盖印章了。我说随手，是因为这都是文人擅长的、惯用的，是一种文房特有的美。对于文人来说，与写作最近的是书法；写作之外，最先成熟的艺术品种也是书法，所以把诗文写在画上很自然。印章也是书法中常用的。特别是元四家的画大多是水墨的，黑白相间的画面上盖两三方朱红小印，十分优美和优雅。当诗文、书法、绘画、印章——诗文(文字)美、书法美、绘画美、印章美这四种艺术美合为一体，不仅成倍地增加绘画的文化含量和艺术含量，一种中国文人独有的美的形态也被创造出来。

安：元代的“画上诗”和宋代的“画中诗”有什么区别?

冯：画中诗属于内容的，是与画境融为一体的，可视的。画上诗一方面是内容的，但需要欣赏者用联想去体会二者相补相生的关系；另一方面画上诗又是形式的，画面与书写的文字相互搭配，构成一种唯文人画才有的形式美与意韵。

安：有人说，当代人对中国画形态的基本印象与认知来自文人画，你同意这种说法吗？你认为文人画超过了院体派绘画了吗?

冯：当代人——无论中国人还是外国人对中国画的印象都是元以后文人画的形态。这由于院体派距今较远，内容古老，当文人画登上画坛，这种写实能力很强的院体画一直没有发展，最后僵死，与今天的绘画失去联系。再有，文人画的形式更为中国所独有。当代人——特别是外国人便误以为文人画为中国画的全部。我再回答你后半个问题，我不认为文人画超过院体绘画，也无法超越院体画。艺术之间无法超越，只能区别。对于整个中国绘画来说，文人画应是拓展了中国绘画内在的容量与表现力，文人画深入到本性与心灵的层面。

安：这样一来，写实的绘画是否就受到压抑?

冯：你这话很尖锐。元以后文人画的一统天下，大大削弱了中国画的写实与反映现实的能力，连写实技巧也没有发展。人物画由此衰落，再也看不见《簪花仕女图》和《清明上河图》那样的作品了。这是文人画潮流带来的巨大的负面。

安：元代文人画是中国绘画史的一个高峰吗?

冯：是的。中国画史有三个高峰。一是宋代的院体画，二是元代的文人画，三是清代的大写意画。

安：从文人画开始，画家开始在画上公开署名。照你刚才说的，这是独立人格的一种表现吧。

冯：是的。这是个了不起的事。文人署名，表示自己不再隶属于任何人。他们以笔墨敞开心扉，还用长长短短的诗文，表达思想，直抒情怀。比起院体派，文人是自由的艺术。这也是元代以来，文人画蔓延开来的根由。

安：文人画除去把绘画从“文本艺术”变为。人本艺术”，并且融合文房各种美的元素之外，还带来什么东西?

冯：文化。文人的气质、品格、素养、底蕴。这也是文人画特有的精神内涵与文化内涵。

安：文人画有没有负面的东西?

冯：文人的逃避现实。不入仕途的文人大多抱着避世态度。淡泊名利，不问现实，移情山水，寄兴花草，所以文人画在题材上基本上是山水花鸟——文人画也正是在这方面成就卓著。但人物画成了中国画的软肋。文人画这个致命的弊端在元代已经表现出来了。

安：到了明代应该就是文人画的天下了吧。

冯：明代的画坛非常复杂，很难一言以蔽之。明代的前期、中期和后期分别被三个画派所称雄。前期唱主角的是浙派。浙派的根据地是杭州。杭州曾经是南宋画院马远、夏圭的所在地，院体画风一统天下。在明代，从明太祖那时就恢复了宋代宫廷画院的体制，还设立了待诏、副使、锦衣镇抚、供事内庭等十几个职位。院体画风重现盛世。一个院体风格的画派——浙派应运而生，还有一些非常高手如吴伟、李在、王谔、戴进、朱端、吕纪等支撑大局。这很投合明代初期驱走异族统治而带来的一种社会上的“山河重光”的怀旧情感。

安：文人画消匿一时了吗?

冯：没有，只能说没有浙派势头大。然而至迟到了成化年内，一个文人画派就生机勃勃成了气候。

安：应该是吴门画派吧。文(征明)沈(周)仇 (英)唐(寅)四大家。他们的出现与江南经济繁荣和城市兴起有关。后来，董其昌的松江画派的出现也明显有着社会经济的背景。经济繁荣促使城市形成。城市里必然集结一批富人和文人。

冯：是啊。可是刚才我就说了，明代的情况很复杂。文人里有在朝的士大夫，也有在野的文人墨客。有的文人与宫廷关系密切，画风上受院体派影响。比方文人聚集的吴门画派虽然以“明四家”为领袖，但是这四个人中间只有两个是纯文人画家——沈周和文征明；唐寅和仇英的画风是标准院体派的。如果把仇英放进画院，也是一位不容置疑的领袖式人物。

安：你怎么看唐寅？在一般人眼里，唐寅是“江南第一风流才子”，诗书画无所不能。他的画按说理所当然是文人画了。

冯：其实他的画是标准的院体画。他爱用绢作画，师法宋代的李唐和刘松年。他山水的皴法是地道的斧劈加钉头鼠尾。造型具象，构图严谨，许多画面都像是从宋画里搬来的。人们对唐寅的印象被世俗的演义所歪曲。好像他风流倜傥，十分浪漫，其实他在年轻时就患上肺痨，54岁便死去。他是文人，但他的画不是文人画。对于深具文人画影响的吴门画派，发挥主要作用的应是沈周和文征明。沈周自年轻就淡泊仕途，喜好诗画与书法，终日浸淫其中。他的画平和、清雅、含蓄且意味深远。这对在野的文人们起了作用。明代是文人画推广的时代，由于沈周和文征明的影响，大批文人参与到绘画中来，并把绘画作为他们生活的一部分。同时也接受了自倪瓒以来“写胸中逸气”的绘画观。

安：对明代文人画有广泛影响的另一个人，应是董其昌了吧。

冯：我想你一定会提到他。我年轻时读绘画史，董其昌一直被当作保守主义的代表。因为他主张复古。我很少注意董其昌的画。我看画的原则是：看复古的画不如直接去看古人的画。后来，我在美国的一些大学去讲我的小说《三寸金莲》时，在中部的密苏里的博物馆居然看到大批董其昌的画，气息高雅又高贵，美极了。那个博物馆还展出一个夏圭的长卷，好像是《四景山水图卷》，反而不觉得很美。我惊讶美国人怎么会收藏董其昌如此之多的精品。美国著名的汉学家葛浩文说，美国有些人专门研究董其昌，他送我两本大画册，都是美国人写董其昌的论文。他们把董其昌当作中国画的代表。

安：你从此改变了对董其昌的看法?

冯：不那么简单。我刚才说明代的画坛复杂，就与董其昌有关。首先他把中国画分为南北两大派，并依照佛教的顿悟和渐悟，称之为南宗和北宗。尽管他划分为南宗和北宗的标准与被划分为南宗或北宗的画家不相吻合。但他的理论目的十分明确——他反对以技能取胜的北宗，推崇追求神韵的南宗。他褒南宗抑北宗；弘扬南宗，排斥北宗。所谓南宗就是文人画。被他划入南宗的画家从唐代的王维、宋代的苏轼、元代的四家直到明代的沈周与文征明。他对绘画本质的阐述十分符合文人画，比如“画之道，所谓宇宙在乎手者，眼前无非生机”，“以画为寄”，“寄乐于画”等等，这些话都在他那部画论《画禅室随笔》里边。他官至尚书，身居高位，周围聚集着一大批著名的士大夫和文人画家，如顾正谊、赵左、莫是龙、陈继儒等。这样他的理论与言论就非同一般，对文人画的发展以巨大的推动。

安：我很想听一听你怎么看他的另一面。

冯：他的南北宗理论——也就是褒南抑北之说，大大贬低院体派的历史成就，致使文人们自鸣清高的同时，偏激地把院体画斥为出自工匠手中皮相笔墨。由此降低了中国画的造型能力和对现实的关切，把中国画引入单一化的文人画的死胡同里。更尤其，他一往情深地提倡复古，他的“师古人”比赵孟倡导的“古意”影响大得多，也糟糕得多。赵孟推崇的不过是“古意”，他顶礼膜拜的却是“古人”。自此，中国画的款识上最常见的是“仿×××笔意”，“摹×××笔法”。以古人为至上，以模仿和酷似古人为荣。到了清代，文人画一统中华，院体派几无身影。尤其到清代娄东派和虞山派(四王)的笔下，画面彼此相像，毫无生命气息。这些应与董其昌有关。

安：看来你认为董其昌过大于功?

冯：客观说——是的。董其昌要不说那些话就好了。他一方面推动了文人画，一方面又使文人画患上重病。他本人的画很好，书法也十分好，他却把整个文人画运动推进复古主义的泥淖中。

安：明代画坛就没有一个没患病的文人画家吗?

冯：有，“一个南腔北调人”——徐渭。中国社会有个规律，每到一个朝代的衰落期，统治者束缚乏力，就会有一些极具个性的人物出现。再有便是八大。八大是中国文人画的高峰。他哭之笑之，全付诸笔墨。每一见他的画，如闻雷声。他的画直抒心灵。他与苏轼、倪瓒以及后来的郑板桥连成一条线，就是文人画的主线。

安：你这么推崇八大?

冯：想想看。如果从董其昌直接蹦到四王那里，没有八大、石涛，没有扬州八怪，中国画不全成了复制品了吗？中国画最大的问题是彼此相像——至今如此！八大的价值是个性的直接呈现。石涛的价值是“师造化”和“搜尽奇峰打草稿”。

安：你说中国有个性的文人大都出于衰世或乱世。扬州八怪为什么出自乾隆盛世?

冯：经济高度发展的时候或地区，也会为专制社会松绑。当时扬州太发达了，大批盐商聚集扬州，附庸风雅的商人腰包里的银子养活了大批画家。书画市场十分活跃，一些有名气的画家靠卖画活得挺舒服。这里需要指出，清代画坛已是清一色的文人画。文人不再是“词翰之余，适一时之兴趣”，而是为温饱和财富而作画。一旦他们进入市场，成为职业画家就开始变质，他们一定要受市场的束缚。个性便被世俗的爱好所左右。像黄慎、闵真、李方膺都多少带点卖相了。但有的画家不错，坚持一己的个性。八怪的“怪”便由此而生。

安：可见“怪”也能成为卖点。

冯：这话说到家了。我也曾怀疑扬州八怪的称呼是市场制造的一种诱惑性的说法。

安：扬州八怪中你最喜欢哪个文人画家?

冯：最具文人特点的画家是郑板桥，最具文人气质的画家是金农。读一读郑板桥的题画诗文，就能领会他的“家事国事天下事”俱在画中。他那幅《一枝一叶总关情》，应是中国文人画的经典。

安：四王不是文人画家吗?

冯：我大胆说一句，清代绝大多数的“文人画”，只是“文人的画”，不是“文人画”。特别是当文人画职业化了之后，文人画的形式和方法也被程式化和套路化。这种相互因袭、日趋陈腐的气息从王原祁和王时敏直抵民国年间的湖社。文人画面临绝境。幸亏有几位大画家走到画坛的中央。

安：我知道你指谁而言，因为你以前说过。不过我想问你，为什么你说齐白石和傅抱石是文人画家，而李可染不是?

冯：李可染是技术型的。他的画很好，但内涵有限。他的画中没有自己，也没有文人的气息。傅抱石和齐白石都有，有文化内涵和气息，也有他们的喜怒哀乐。他们的画宣泄自己的情感。画意深远，意味无穷，画中的境界都是他们自己心灵的创造。

安：民国画坛还有什么值得重视的现象?

冯：民国画坛比明代画坛还复杂。一是外来艺术冲入中国，中西文化强烈地冲突，中国人封闭太久，所以每次遇到社会的转型，都喜欢时髦，喜欢过激。大批年轻人跑到西方学习西画，就像追求新思想一样。也正是这个时期“中国画”的名称才出现。古代没有“中国画”一说，因为古代中国人没见过西洋画，没有比较，也就没有“中国画”的概念。

安：这个问题过去我还没想过。

冯：民国期间，中国画需要面对西方绘画反观自己，但中国的画家仍在一往情深、日复一日地唱着文人画的老调，很少反思。另一方面是近代城市的高速发展致使绘画作品市场化速度加快。这使得作画速度较快的大写意画客观上得到发展，比如海派。但海派的画大都具有卖相，是一种商业画，一种在上海滩上热销的商品画，市井气很浓。这使得徐渭、八大以来的大写意画风在近代被世俗化了。

安：你竟如此看待海派。他们的画风是文人画的。

冯：只能说形式是文人画。但内涵空泛，实际上是商业画。

安：你好像愈说愈有点悲观。

冯：这因为文人已经渐渐撤离画坛了。自从废除科举，文人们不为仕途念书。传统的文人向近代的知识分子转化，“五四”以来，看重的是社会的进步与思想。同时改用钢笔写作，渐与笔墨无关。就像西方人那样绘画与写作分道扬镳。文人开始撤离画坛，只把一种古代的文人画的传统留在画坛上。等到1921年陈师曾出来，捧出一篇《文人画的价值》。给文人画下定义，明确指出文人画要表达独立精神、个人思想与情感，以及个性之美。因为他已经痛感“文人画终流于工匠之一途，而文人画特质扫地矣”。应该说，这是古往今来把文人画说得最明白的一篇文章。从文人画的性质、特征、规律、追求到理想，一直到文人画家应具的精神品质，都说得清清楚楚。倘若这篇文章发表在明代，哪怕清初，也会发挥巨大的良性作用。可惜，在20世纪20年代，传统文人已到了最后一代。文人画从宋代士大夫的业余画(隶家画)到元代在野文人的专业画，再到明清职业画家的商业画，已经走到末路。文人画不可能回到倪瓒和苏轼的时空里去。本来陈师曾把他的文章当作一篇“文人画宣言”，但实际上已是一曲文人画的挽歌与哀曲。

安：既然文人已经撤离，历史无法挽回，你为什么今天还要提文人画呢?

冯：我想，我所提的文人画是一种为心灵而画的精神，一种文学的气质与韵味，非商业的艺术行为。因为，它至今仍是中国画的一种缺失。

《占察经》大旨

节选自《弘一法师论地藏菩萨》

      《占察善恶业报经》二卷，隋外国沙门菩提登译。明蕅益大师云：此经诚末世救病神丹，不可不急流通。卷上，佛在王舍城耆阇崛山中。坚净信菩萨为末世众生请问方便。文云：
　　坚净信菩萨言：如佛先说。若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世。如是之时，众生福薄多诸衰恼，国土数乱灾害频起，种种厄难怖惧逼绕。我诸弟子失其善念，唯长贪嗔嫉妒我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少。乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚鲜。所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有。如是于后入末法中经久，得道获信禅定通业等一切全无。
　　我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便，开示化导，令生信心，得除衰恼。以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心。于世间出世间因果法中数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘速获不退。
　　佛令转问地藏菩萨。并示位高，兼明缘胜。文云：地藏菩萨发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业。而于五浊恶世，化益偏厚。亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生；是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等，诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。
　　又是菩萨名为善安慰说者。所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者令不怯弱。以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度。是故我今令彼说之。地藏菩萨为示三种轮相，占察三世善恶业报。兼示忏悔之法。如经广说。

　　卷下，地藏菩萨复示一实境界，及唯心识观、真如实观二种观法。
　　地藏菩萨又复为善根薄烦恼厚多疑多障者，别示方便。令离障缘，求生净土。文云：若人虽学如是信解，而善根业薄未能进趣，诸恶烦恼不得渐伏。其心疑怯，畏堕三恶道生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法，畏菩提行难可成就，有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身，与己自身体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常苦无我不净，如幻如化，是可厌离。
　　若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。名为学闻大乘深经者，名为学执持书写供养恭敬大乘深经者，名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见于深正义中不堕谤者，名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者，名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道八难之处，还闻正法习信修行。亦能随愿往生他方净佛国土。
　　复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长速获不退。复示三忍四佛以彰圆位。及善巧说法安慰怯弱，离相违过。
　　地藏菩萨说法已，佛嘱付受持。文云：尔时佛告诸大众言。汝等各各应当受持此法门，随所住处广令流布。所以者何？如此法门甚为难值，能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。于是大众皆同发言，我当受持，流布世间。不敢令忘。

了凡四训讲记节选

净空法师 讲述

《了凡四训》对我的影响非常之大，可以说影响了我一生。我非常爱好这本书，常常读诵，也讲过不少遍。往年所讲的跟现在所讲的在境界上当然有些不同，但是依旧可以做参考。

 当年印光大师极力提倡《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》，而且流通量很大，我感到非常惊讶！印祖是佛门大德，净宗一代祖师，为何不流通佛经，而流通这三部书？我认为其中必有大道理。因为中国在近一个世纪，舍弃了中国传统文化，而佛教也衰微到了极处。虽然儒与佛是世间纯正之法，但是疏忽的时间太久了，如果再以儒跟佛来教化众生，至少要五十年到一百年的时间才能收到效果。因此，印祖才采取因果教育，这真是印祖真实智慧与无尽悲心的表征。

 现前世界上，每个国家社会都动荡不安，我愈发觉得因果教育之重要性。因果教育最好的教材，无过于《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》。若以因果教育为基础，无论出家、在家决定能得殊胜成就，也因此启发我宣演这三部书。

 了凡先生姓袁，名黄，字坤仪，江南吴江县人，生于明世宗嘉靖十四年，公元一五三五年，距今四百多年。这本书是了凡先生教导儿子的四篇家训。我们从中观察，改过自新也是相当辛苦的事情，特别是前二十年很辛苦，到晚年功夫成熟，断恶修善也就愈来愈容易了。

 印光大师为《了凡四训》写了一篇序文，这篇序文非常重要。序文开端说：“圣贤之道，唯诚与明。”“诚”是真诚，真诚是一切众生的真心本性。“明”是智慧，这种智慧也是我们本具，不是外来的。一个人如果能用真心本性处世，就称为圣人，在佛法称为佛菩萨。由此可知，佛圣与凡夫的差别，在于用心不同。佛圣用真心处事待人接物，我们则用妄心。真心纯善！《三字经》云：“人之初，性本善。”大乘经讲：“一切众生本来成佛。”。本来是佛，现在为什么不是佛？因为我们现在不用真心，用妄心。妄心就是虚情假意，妄心造无量无边的罪业。用真心，这是无量无边的功德、福德。世间人求福，多半不知道福是从真心流露出来的，一切灾祸都是妄心变现的。佛儒教学的目的，就是教导我们舍妄心用真心，这是基本的道理，印祖一开端就为我们指示出来。

 所以，儒佛的教学都是从“诚敬”开始，一分诚敬自然流露一分智慧，十分诚敬流露十分智慧，对于宇宙人生的真相，过去、现在、未来，超越时间、空间，这样的智慧德能你就有了。

 但是我们今天为什么变成这个样子？《华严经》云：“一切众生皆有如来智慧德相。”这种智慧、德能和相好，人人本具，个个不无，它是平等的；“但以妄想执著而不能证得”，这句话告诉我们，今天我们把本有的智慧（本明）变成了无明、妄想，把无量德能变成分别，无量的相好变成执著、烦恼，这是迷而不觉。迷而不觉是凡夫，觉而不迷是佛菩萨，所以凡圣在一念之间。

 可是我们迷得太久，无量劫来迷失了真心本性，一直都是用妄心行事。妄心，最基本的就是以为有一个“我”。《金刚经》云：“若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。”“有”就是执著、分别，如果我们还分别有个我，执著有个我，就不是菩萨。祖师大德教我们从“根本修”，根本就是执著“我”，把执著“我”这个错误的观念修正过来，就是从根本修。从根本上修正，就得要放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，菩提道上，一帆风顺。

 从古至今，修行的人很多，他们不是不用功，不是不努力，他们也用了许多的时间和精神，但是一生得不到成就。原因何在？“我”没有放下，起心动念自私自利，所以道业寸步难移。古往今来，祖师大德成就的因素何在？无非是放弃自私自利，起心动念为社会大众著想，念念行行帮助一切大众离苦得乐。

 现前是古今中外历史上一个大动乱的时代，人活在世间非常可怜，富贵人家纵有千亿财富，或贵为总统、国王，身心都不安。我们生在这个时代很可悲，但是也很幸运。为什么可悲？我们不幸生在这个局势动乱的时代，一生没有安全、没有幸福可言，这是可悲。幸运的是生在这个时代，如果我们能看得破、放得下，不随波逐流，修养道德，帮助社会，这是成就自己无边功德的大好机会。

 印祖指示我们从《了凡四训》做起，这是一条正确的道路。所以，我们把这四篇文章当作古文来读，当作功课来做，字字句句细心研究、观察，怎样落实到自己的生活、思想、行为上，我们就得受用。从这个基础再入佛门，必定能收到事半功倍之效。

节选自

《净土十疑论》导读第一卷

净界法师 讲述

我们从今天开始，有三个讲次，跟大家学习《净土十疑论》。在讲这个课程之前，我们简单的说明一下，我们研究这个课程的目的。在净土宗的往生因缘当中，有二种的差别。第一种叫做随业往生：这个随业往生，就是说这个修行人在今生当中，已经成就了念佛三昧，在三昧的加持之下，产生一种强大的业力，就是一种往生的业力。这个往生的业力，已经强过它过去生死的业力，就是我们讲的净业成就，所以他是靠他净土的业力往生的。

这种人在今生成就念佛三昧，这当中有二种特殊的功德出现：第一个，他今生就可以见佛，现生见佛。我们一般人往生，都是临终的时候阿弥陀佛才现前的；成就念佛三昧的人，在三昧当中，就能够亲见弥陀的现身。当然阿弥陀佛现身，用光明来照摄、或者为他说法，使令修行人业障消除、福慧增长。所以他第一个功德，就是现生可以见佛。第二个，他能够预知时至：他整个生命能够预知自己的死亡时间，而且可以长短自在，这种人我们叫做净业往生的，当然这种人是少数的。你看历代的祖师──莲池大师、蕅益大师，都是属于随业往生的。

第二种，就是我们一般性的往生，叫做随念往生。在我们的生命当中，引导我们生死的这个业力，还是非常的强大；但是，我们仰仗对弥陀的归依，我们栽培一种清净的正念，从平常的累积到临终的现前。虽然引导我们十二因缘的无明缘行、行缘识的这个业力还存在，但是我们对弥陀信愿的正念，在临终的时候现前了，跟弥陀感应道交以后，那么往生净土，这个我们叫随念往生。

随念往生的特点，就是你临终的时候，要把你坚定的正念现前。当然，临终有正念，就是平常的栽培。很多人说：什么叫临终的正念呢？主要就是对弥陀的信心跟愿力，这当中信心又特别重要，因为你没有真实的信心，你决定不能有坚定的愿力。就是你临终的时候，能够【万缘放下，一心归命】的那种信心，就靠这样的念力，来扭转我们的业力。

所以我们在上一堂课讲到《阿弥陀经》，我们大家可以建立一个粗分的信心；但是在我们内心的深处，有很多微细的障碍、疑惑没有消除，所以这个课程就是消除这些微细的疑惑，使令我们整个生命，是向弥陀的功德全部靠倒，这就是我们研究这部论的目的，就是破除微细的邪执。

好，我们看《讲义》第一页：《净土十疑论》导读。我们简单的把这个标题作一个说明。首先我们讲这个净土。身为一个有情众生的生命体，他一定有他依止的环境，这个环境有二种的差别：第一个叫做秽土，第二个叫做净土。这个净秽是怎么安立的呢？

就是说，如果是由于我们众生有漏的业力所招感的，我们叫做秽土，因为他国土的形成，是一种杂染的业力，虽然可能是罪业、也可能是善业，但是他的心中都是依止有所得的自我、都是依止无明妄想所创造，所以叫做杂染。他因地是杂染，所以这个果报体现前的时候，就带有十二因缘的一种杂染的力量，所以我们在秽土当中，很容易生起颠倒、生起烦恼，因为它刚开始形成的因地就是杂染。

第二种叫做净土，它的形成不是有漏的业力，是三世诸佛的清净愿力所变现的。在清净法身所变现的整个国土，因为它的形成是佛的法身功德所变现的，所以我们接触那个地方的时候，会产生念佛、念法、念僧之心，它有这种清净的效果，所以叫做净土。

如果广泛的来说，净土是很多，十方的净土，你看药师佛净土、阿佛净土；但是我们这个地方所说的净土，是专指西方极乐世界的阿弥陀佛净土。《净土十疑论》，这个地方是讲西方净土的十种疑惑，智者大师根据我们一般修行最容易生起的十种疑惑，把它提出来。提出来干什么呢？加以论说。这个论就是发明义理、抉择是非，使令我们断疑生信。

最后叫导读，因为我们的时间有限，只有三个讲次，所以我们这一次的内容，主要的是删繁取要，并没有摘录全部的文，所以叫导读。天台智者大师造这个大家容易清楚。总共要破除十种疑惑，我们先看第一个，修习净土者你要破的第一个疑惑是什么呢？

二甲一、舍离众生疑

乙一、征问

我们往生净土了，是不是就是心中舍离了众生呢？这个疑惑要破除。我们看‘乙一、征问’，先提出一个问。

大家请合掌：【诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生，因何求生净土？自安其身，舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道！】

我们修净土的人，第一个要破的疑惑，就是舍离众生的疑惑。我们把问的地方简单的消释一下。三世的诸佛跟菩萨，他的内心都是以大悲心为他的业用。初心菩萨在修心的过程，很多地方都是等同声闻来修学的，特别是要誓断一切恶，菩萨刚开始在清净自己身口意罪障的时候，他的所作所为跟声闻人是完全相同的。

那我们怎么判定这个人是声闻还是菩萨呢？就是发心不同。声闻人为什么要清净身口意呢？他是为了自身的安乐，叫出离心。菩萨为什么要清净身口意呢？他是为了利益有情，才清净身口意的大悲心。所以说三世诸佛菩萨，表现在外的身口意是有差别；但是他们的内心，都是以大悲心为业用，这一点是相同的。

好，这个地方就讲到他的根本。既然我们要有大悲心，应该怎么做呢？我们就应该希望救度一切如母的有情众生，换句话说，我们应该要生生世世留在三界当中、在五浊恶世当中，乃至在三恶道当中，来救拔这些苦恼的、颠倒的众生。我们都知道菩萨道最具体的表现就是四摄法──布施、同事、爱语、利行，这当中最重要就是同事。比如说他没有饭吃，你把东西送给他，布施；这还不够，最重要就是要陪伴，做他的助伴。那你有大悲心，你离开了众生，你怎么摄受他？怎么教化他呢？所以在整个四摄当中的重心点在于同事。所以，既然我们有大悲心，我们就应该陪伴众生流转，在陪伴当中，做他的父母、子女、兄弟、眷属，你才有因缘教化他。

为什么身为一个菩萨，反而自己求生净土，这样子的做法，你只顾到自身的安乐，而舍弃了这些在苦恼当中、在颠倒当中的众生于不顾，岂不是丧失了大悲心？你的所作所为，只是为了成办自利的功德，那就等同于声闻人，这样子做是障碍我们的无上菩提道，因为菩提心是行菩萨道的根本，你菩提心失掉了，你整个菩萨道也失掉了。当然，这是一个很严重的疑惑，就是我们想要往生净土，是不是有舍离众生的这个问题。好，我们看智者大师怎么回答：

乙二、释疑回答当中有三段，我们先看第一段的总说：【菩萨有二种：一者、久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者、未得已还，及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。】

这个地方，智者大师说：我们详细的检视菩萨的行为，有二种的差别。什么叫菩萨呢？蕅益大师讲得好，他说：悲智相应，这个就是菩提心。身为一个菩萨，他的内心当中，必须要有二种想法：第一个，他想要上求佛道；第二个，他想要下化众生：也就是他必需有慈悲跟智慧。这样子讲，到底是慈悲比较重要，还是智慧比较重要？那就要看你的程度。

我们往下看。假设你是一个久修行菩萨道，什么叫久修行呢？就是你已经成就了无生法忍，你内心当中我空、法空的智慧，已经完全的现前，把心中的我爱执完全的消灭了。你那个大悲心，在我空、法空的光明照摄之下，你应该要去实当所责，那你应该是不能到净土去，你那个大悲心的背后，是一个强大光明的智慧在摄受，那你应该生生世世留在三界当中，陪伴众生流转，来度化他们。这个是讲他慈悲的背后，有一种坚固的智慧。第二种，就是我们一般说的凡位菩萨，就是还没有成就无生法忍的初心菩萨。凡位菩萨最大的问题，就是心中有很多很多的无明妄想，这个无明妄想的根源，来自自我意识，我们一直在心中认为有一个自我；有一个自我，跟众生产生对立，有我就有你──我相、人相，在我相、人相当中，我们会习惯性的保护自己，一保护自己的时候，就产生很多很多的烦恼出来。也就是说，你虽然有大悲心，但是你的大悲心是建立在无明妄想的基础下，这时候的大悲心，不可以付诸行动，这个时候你要做的不是去亲近众生，而是要亲近十方诸佛。也就是说，你心有二个愿望，你受菩萨戒的时候：第一个，上求佛道；第二个，下化众生。但是你身为一个生死凡夫，你心中有很多很多的妄想，你刚开始要做的不是下化众生，你刚开始要做的是上求佛道，你要亲近十方诸佛、听闻正法，直到你忍力成就──我空、法空的智慧已经成就了，这个时候，你才能够在三界火宅当中、在五浊恶世当中，救度这些苦恼众生。

这个地方的总说，就说明了菩萨在实践的过程当中，是有他的次第。宗喀巴大师把大悲心分成三个次第。第一个叫做思惟修：我想要成就大悲心，怎么办？你不是先赶快去度众生，不是的，先思惟。思惟修就是依照这个文字，思惟一切有情众生，他跟你是一个什么样的关系？哦，知母、念恩、报恩。你要思惟他跟你是一个母子的关系，无量劫的流转，你都因为有母亲，你才能够受生。换句话说，每一个众生都做过你的母亲，上至天上的飞鸟，下至地上的蚂蚁，你要生起感恩的心情。所以你刚开始修大悲心是思惟，然后是作愿修，你思惟以后开始发愿，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟安乐，发愿回向，把功德回向。

但是这个时候都还没有付诸行动，都是在修行一种大悲的意乐，等到第三个荷负修，承当众生的苦恼，就正式付诸行动。所以宗喀巴大师说：凡位的菩萨修大悲心，那是偏重思惟修跟作愿修；等到成就空性的圣位菩萨，才真实的从空出假，再开始产生六度、四摄的实际行动。所以，我们不要把发愿跟实践搞在一起：初心的菩萨叫发愿，圣位的菩萨叫行动，这二个是有差别的。所以这个地方，智者大师讲得很清楚：你心中的愿望，跟你要付诸实践，这个地方是有它一定的标准。这个地方是先作一个总说，就是你要先认清楚你自己的身分；这以下把这个情况详细的加以说明，实践大悲心为什么要有阶位呢？

这以下说明它的道理。看第二段，第二段当中有三小段，我们先看第一小段，请合掌：【故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。】身为一个具足缚，这个缚当然是烦恼，我们的心是被烦恼所系缚。我们为什么被烦恼所系缚呢？这个烦恼要我们干什么，我们只好干什么！我们没有办法去抗拒烦恼。我们的身口意是被烦恼所引导，所以说是缚。虽然我们心中有想要度化众生的悲愿，但是我们被烦恼所系缚，这样的一个凡位的菩萨，那发愿生生世世留在五浊恶世救度众生，是不可能做到的，这不是要不要的问题，这是能力的问题。

这个地方，先引用龙树菩萨的《智度论》说明这一个问题点，这个问题没有说明理由，只把结果讲出来。这以下论文，智者大师针对这一点来解释，为什么凡夫菩萨不能留在五浊恶世的理由。我们看第二段：

【何以故？恶世界，烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚。自堕三涂，焉能救众生！】

为什么一个凡夫菩萨，不能生生世世在五浊恶世行菩萨道呢？因为你所处的环境，这个外在的因缘，你所面对的众生，是一个烦恼特别刚强的众生，你面对的不是一些讲道理的众生，这些众生都是不讲道理的，都是习惯性的随顺情绪的，这第一个。

第二个，你自己的内因也有问题，他不讲道理，你自己也没有我空、法空的忍力──这好了！对方也是情绪化，你也是情绪化，结果心随境转，声色所缚。我们内心当中不能安住在我空、法空的真理，那只好向外攀缘，向外攀缘的结果，就一定受到外境的影响，心有所住即是非住。就是你心住在人事的因缘，这个人事对你就会产生一定的影响，被这外在的色声香味触所系缚。也就是说我们没有我空、法空的智慧，我们就容易受到外在人事的干扰，那这个干扰有二个结果：第一个，你被这个杂染的因缘所干扰，就自堕三涂，焉能救众生！你生生世世流转，你刚好在哪一世当中遇到你的恶因缘，然后心随境转，就造恶业了。

《楞严经》讲到一个公案──频婆娑罗王的儿子阿阇世王，他过去跟阿难尊者是同时发菩提心的，跟阿难尊者二个是同学，他发菩提心发得很早，多生多劫的积福积慧，今生做一个王子。虽然他做一个王子，但是他的因缘不太好，他跟他的父亲频婆娑罗王前生结下恶因缘，很难解开的，他父亲看到他就生气，他父亲非常讨厌阿阇世王，当然阿阇世王也感受到这样的情况，然后加上提婆达多又从旁边的怂恿，说：你父亲对你怎么怎么的不好。糟糕了！前生就已经结下恶因缘，又遇到恶知识的牵引，所以就促成阿阇世王害父亲的行动表现出来──杀父的逆罪，就在这个菩萨的身口意现前了。大家都知道，阿阇世王是犯了逆罪，就是说阿阇世王虽然有大悲心，但是他内心当中，没有一种坚定的忍力，所以遇到恶因缘造罪了，造罪就到三恶道去了。这第一个，遇到恶因缘。

第二个，遇到好因缘，但是这个好因缘不会持久。比如说，诶，你来生到三界当中，你遇到的都是比较好的因缘，我们看会是什么情况：【假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王、大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用，贪迷放逸，广造众罪。乘此恶业，一入三涂，经无量劫；从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱。】

就是说我在三界当中，我也不一定会遇到怨家，有时候遇到的是好因缘？是的，我们看第二种情况。说你来生的时候，都是遇到一些清净的好因缘、三宝的因缘；但是在人道当中，特别是末法时代，圣道难得。诸位可能会感觉得到，愈到末法时候，你修学圣道的机会愈难成就，如果诸位有出家十年以上，就会有这种感觉。就是你刚出家的时候，感觉修学圣道比较容易，愈到后面，那个环境愈难具足。不能修学圣道怎么办呢？只好修人天福报，因为你没有办法修学圣道，那修人天福报，或因布施、持戒，以这种人天的善福，生在人中，因为过去的善业，或者作大国王、大臣，或者作大富长者，富贵自在。在这样一种国王权势跟名利现前的时候，你遇到善知识的教化，不肯信用。一个人居在权位、财富当中，生命当中有自我意识的人，在福报现前的时候，很容易产生高慢，这个时候对佛法就不再产生谦卑、就不再信受奉行了，因为他的心被高慢心所蒙蔽。

不能信受佛法怎么办呢？贪迷放逸，广造众罪。一个人不能随顺佛法的道理，只好随顺自己的感觉，跟着感觉走；跟着感觉走的结果，就是放逸；放逸的结果，就是广造杀盗淫妄的罪业。这种恶业，就使令一个人堕入到三恶道当中，经过无量劫的时间，即使把罪业受完了，从刀山油锅的地狱出来，得到人身，也是一个卑贱之身；假设在那个时候，还是不能遇到佛法，又会继续造业、堕落。所以说我们在三界当中，就算你暂时不造罪业，你有这个善业的力量，福报现前的时候，也是容易造罪。我们作一个总结：【如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。】

这个就是在三界轮回当中，最大的一个悲哀。我们在过去的生命当中，我们的历史不断的重复。什么叫历史？就是二种情况：第一个，我们罪业起现行，在苦恼当中，一般有善根的人，在这个时候起惭愧心：诶，我福报享尽了、我罪业现前了、我苦恼的果报现前了。这个时候起惭愧心，开始忏悔业障、积集资粮，这是第一种情况。

好，你忏悔业障、积集资粮，罪业消了以后，福报现前；开始放逸，把福报享尽，开始苦恼；又开始起惭愧心、又开始忏悔业障、积集资粮；到了一段时间，福报现前，又开始迷失自己，又开始放逸：我们过去的人生就是这样。哪一个人在富贵当中，能够看得破的？很少！就是不断的快乐痛苦、痛苦快乐，不断的在那个地方流转。这个就是诸佛菩萨，不同意一个凡夫的菩萨──就是习惯性随顺妄想而转的菩萨，他不同意我们在三界流转的原因。这样子，该怎么办呢？不能在三界流转，那该怎么办呢？我们看第三段的总结：【凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。】我们身为一个没有我空、法空般若智慧的凡位菩萨，你要知道，你现在要做的，绝对不是在三界当中度众生，这个事情不是你现在该做的。那你说：我现在该做什么事呢？【唯得专念阿弥陀佛】，使令成就一心不乱，把今生剩余的几十年光阴，好好的成就净业，净业成故，临终的时候正念现前往生，到阿弥陀佛的地方，亲见阿弥陀佛，乃至亲近十方诸佛，在内心当中，成就无生忍的圣道，诶，这个时候，你要度化众生，这个时间就到了，还来三界，乘无生忍船。这个时候，你来三界，不是来三界游泳，这个生死大海当中，你有一艘船，你不在被生死大海所漂溺。这个时候，你坐在船上，把这些过去有缘的众生，乃至无缘的众生，全部救到你的船上。怎么办呢？广施佛事，任意自在。你有种种的方便，你盖一间讲堂、盖一间念佛堂，都好。这个地方，很多人疑惑：我们内心当中有智慧跟慈悲，有时候这二个经常矛盾，到底我是智慧比较重要？还是慈悲比较重要？

你看我们在读经典，也是这样子讲。你读《法华经》，佛陀告诉我们：【三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。】这个三界是一个大火，你在三界当中有一些美好的资具，你还是没有离开大火，你对三界害怕。但是你读《华严经》，那是不同的口气了：【一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果，……是故菩提属于众生。】诶，菩提是在众生当中成就，所以你不能舍离众生。

所以有时候，我们智慧跟慈悲经常矛盾。龙树菩萨在《智度论》上说：【菩萨道有二种：一者般若波罗蜜道，二者方便道。】就是说，如果你是初地之前的菩萨，要偏重般若道，般若道的重点是以智慧来引导慈悲，这个时候偏重智慧。初地以后的菩萨，以慈悲来引导智慧。这样你就知道你这个心要怎么调和。

在清朝，有一个叫王鼎实的居士，这个公案是出自于《净土三要》。王鼎实居士，他生长在一个士大夫的家庭，他的父亲是做官的、他的祖父也做官，在这种士大夫的家族当中，也就苦读圣贤之书。到十六岁的时候，参加他一生当中最重要的考试，那个考试类似秀才，他离开家乡，到亲戚的地方住。考试考完以后，他考得非常好，公布上榜了，十六岁就考上功名，这是很难得的。考上功名以后，他的亲戚就为他办一个庆祝的宴会，大家一起喝酒非常的欢喜。到第二天，这个王居士就生病了，生病生得很重，他就把亲戚叫过来，他说：我的生命要结束了，而且他还知道前生的因缘。我在生病做梦当中，我看到前生。他说：我前生是一个镜山寺的老和尚，我还是一个做执事的法师（看那个意思，好像是做当家、或者知客），我平常除了自己用功、拜佛以外，我对信众是很慈悲的接引；但是我在做知客或当家的时候，跟众生在互动当中，有二个问题出现，虽然我起了大悲心，但是这个大悲心里面有二种有漏的业力：第一个，我看到那些考上功名的人做了官，很高兴的回到寺庙来还愿，我心生爱慕；第二个，我看到那些有钱的富贵人家、那些员外，坐好车子、穿好衣服，他们来寺庙上香的时候，我也是心生爱慕：我的心有二种的爱慕，所以我今生来酬偿这个业力，第一生先投生求取功名，第二生将要投生在富贵的家庭。

在《净土三要述义》后面，作者对这个王鼎实居士作一个评论说：一生的勤苦修学，只得二世的安乐，岂不哀哉！你看他一生的勤苦修学，结果因为心生爱慕，就流转了。流转以后，这二生的安乐福报享尽以后，后面就开始颠倒了，罪业就要起现行了。这个地方就是说，我们在行菩萨道的时候，上求佛道跟下化众生，凡位的菩萨要偏重在亲近十方诸佛，刚开始不是要你去亲近众生。这个地方就是说，我们往生净土，心中没有舍离众生，只是把度化众生的行动规划在往后，这个地方要注意。

二甲二、舍此求彼疑

乙一、征问

这个‘此’指的是娑婆世界，‘彼’指的是极乐世界，就是往生净土，是弃‘舍’娑婆，追‘求’极乐，有所‘舍’、有所‘求’，这样子就产生了疑惑。我们看疑惑的意思是什么：【诸法体空，本来无生，平等寂灭；今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉？】又经云：【若求净土，先净其心，心净故即佛土净。】此云何通？前面是讲到菩萨的智慧跟慈悲之间偏重的怀疑，这个地方是讲理观跟事修的怀疑。

我们先讲理观。一个菩萨入平等真如观的时候，他看到整个生命的相貌是诸法体空，这个诸法包括十法界的染净因果──造善得安乐的果报、造恶得痛苦的果报，当我们入真如观的时候，这个本性是空寂的。什么叫空寂呢？就是【本来无生，平等寂灭】，它的体性是不生不灭、不垢不净、不增不减，所以在平等的空性当中，观察这些染净的因果，是没有对立的──没有好坏的对立、没有快乐跟痛苦的对立，完全是一种平等的寂灭相。那一个菩萨应该经常入平等观才对，你怎么能够舍离娑婆世界，而追求极乐世界，心中产生一种取舍之心？这种取舍之心，就乖违了大乘平等不二的真如──就是以理来妨碍我们的事，这是第一个。

第二个，再引《维摩经》上说：你想要求生净土，应该怎么做呢？先净其心，因为只要心净，你当下就是清净的国土。这个地方是唯心净土跟西方净土之间的差异，这个地方的问有二段：第一个，我们求生净土，违背了平等不二的道理；第二个，求生净土，违背了唯心净土的道理：这个地方，都是以理来难事。我们看智者大师怎么回答：

乙二、释疑

释有二义：一者总答，二者别答。总答者，汝若言：求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼着此，此还成病，不中理也。回答有二个：第一段，先作一个简略的回答；第二段再详细的回答。我们先看简略的回答，这当中有二段：第一个先设问，先提出一个问；第二个再正式的回答。我们看问的地方：你前面说求生西方弥陀净土，是舍此求彼，我们心中厌离娑婆、欣求极乐，有所厌离、有所欣求，这样子违背了二空平等之理。这样子讲的话，你对这个平等之理产生执着，那我一定不求生净土，换句话说，你也是舍离极乐，执着娑婆，这样子也是有所求、有所舍，也是不合乎道理的。

这个地方的意思就是说，前面的问题是慈悲跟智慧的调和，这个地方是理观跟事修的配合。我们在行菩萨道的时候，你的目标跟过程不能混乱。你说：诶，【众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成】，这个叫做四弘誓愿，这个叫做你的目标；但是你实践的时候，你不可能众生无边誓愿度，不可能，你是先度有缘的众生。所以说，你在修理观的时候，观察一切法──不生不灭、不垢不净、不增不减，那是目标；但是你修行怎么能够说不垢不净呢？你修行是要断除污垢、追求清净，是有所断、有所追求！只要落入修行，一定是对立法，这叫对治悉檀。你在打坐的时候，入真如观，那是不能有对立的，内心是平等的，那是一种目标、那是一个意境，是你最后的一个目标。但是你的过程，你持戒，你说不垢不净，那你怎么持戒呢？你持戒要判定──这个是过失相、这个是功德相，过失相要尽量减少、功德相要尽量增加，有所断、有所修。

我们这样子讲好了，你从痛苦的此岸到安乐的彼岸，要坐船；但是你坐这艘船到达目的地的时候，这艘船就不用了。你的过程如果没有这艘船，你就到不了彼岸，虽然船不是彼岸，但是船能够引导你到彼岸。坐船叫做过程，到了彼岸就不需要船了，这个彼岸就是理观，你的目的地。虽然我持戒、我断恶修善，但是我很清楚──我真正的目标是离开断恶修善，但是我现在必须要断恶修善。

有一个法师问一个禅师说：你们禅宗都是不持戒的。这个禅师说：你怎么知道我们不持戒呢？你看六祖大师说：【心平何劳持戒。】那个禅师说：那你心平了没有？他说：我的心还没有平。嘿，赶快去持戒。他没有告诉你不要持戒，他说：如果你心平了──别人触恼你，你心不动；别人赞叹你，你也不动：你的心平等，没有爱憎取舍，我不会喜欢顺境、厌恶逆境，你的心完全是平等，你不须要靠持戒，你自然持戒，这个持戒的方法对你是不需要的。但是我们为什么要持戒呢？因为我们不平等。我们看到亲属起欢喜心，看到怨家起厌恶心，所以我们非常须要持戒，我们是一个非常情绪化的众生，必需有戒法的摄受。

所以我希望大家，目标跟过程不要混为一谈，不要用理体来妨碍事修。这个地方先作一个总答，下面会详细的说明。

事在人为

----佛教对民俗病态的疗法----

星云法师 讲述

      我常在想：一个出家人，如果是男众比丘，最好具备医生资格，至少也要能做弘法的布教师；如果是比丘尼，最好具备护士资格，或是能做幼教老师；而佛教的信徒，无论是男居士、女居士，至少要懂得行慈悲、行布施，为人间服务，把欢喜的心理奉献给大家。这就是我一直用心用力想把佛法人间化、生活化的理想。

　　我今天要和各位讲的题目是：“佛教对民俗病态的疗法”。佛法人间化、生活化，大家欢喜奉献、慈悲结缘，就是对治民俗病态的无上妙方。

　　社会生病了，我们应该提出治疗的方法；心理有病态，要提出疏导的方法；与我们生活最密切的民间风俗、习惯也出现病态了，我们应该怎样给它一个治疗方法呢？

　　比方说：像民间烧金银冥纸的风俗习惯，究竟合理不合理呢？

　　有人说：中国被三把火烧穷了－－第一把火，就是煮饭吃的炉火、灶火，天天烧啊煮的，宴客拜拜，一年吃掉一条高速公路；第二把火是鸦片烟毒，现在连儿童、少年都染上了吸烟的恶习；第三把火是金银冥纸，形成奢侈浪费。

　　现在社会上也认为烧冥纸太浪费，不应该。但是，批评归批评，烧冥纸的还是照烧不误。我的意思，烧金银冥纸不是不可以，只是不要太舖张。西洋人习惯到亡者灵前献花，表达生者的追念；我们中国人烧冥纸来表达心意，本无可厚非，不过，一定要舖张扬厉，就值得商榷了。

　　烧很多金银冥纸给死者，假如阴间的鬼魂真的能受用，它一下子成了暴发户，又不能存入银行，又不能喝酒吃肉，钱多得没法子用，怎么办？现在不但是烧冥纸，还要烧洋房别墅，烧摩天大楼给亡者，有没有考虑：那么多洋房大楼烧给他，他没有土地，这些房子放在哪里里呢？不但烧房子，现在的人还要烧汽车、摩托车，人间的车祸制造了很多亡魂，假如阴间鬼魂坐了你给他的汽车、摩托车又出车祸，叫他到哪里里去？现在又流行烧美金，烧了很多给鬼魂，他一下子有了很多美金，要不要换成台币或港元、法郎、英镑？万一因套汇而犯罪，不是反而害了他吗？

　　我们的民俗习惯有很多病态，像：对于数字的迷信，对于婚丧的迷信，对于时空的迷信，对于信仰的迷信……，这些都是病态，我今天提出一些佛教的治疗药方，贡献给大家一起来对症下药。

　　一．民俗数字的病态与疗法　

　　我们中国有许多数字迷信的病态，给这些数字吓得心惊胆战，甚至连西洋数字的迷信也全盘接收，无稽到了愚昧的地步。

　　像：四与死谐音，就不吉利；九有一个钩，钩就翘了，翘就死了，也不吉利。结果房屋没有四楼九楼，车子没有四号九号，我请问大家：儿童节是四月四日，是不是小孩子到那一天也会大死特死？西洋迷信什么黑色的星期五、十三日，都不吉利，谁碰上了就是触霉头，奇怪的是：有名的音乐作曲家华格纳郤与十三特别有缘，他的名字有十三个字母，生于一八一三年，于一八八三年二月十三日去逝，写了十三部作品……，可是他郤长寿得活到七十岁。

　　在节令上，也有数字的迷信，如：正月不可娶亲，腊月不能订婚，五月多差误，六月不到尾，七月娶的是鬼妻，九月狗头重，死某（妻）又死尪（夫），吓死人了！又有“善正月，恶五月”的说法，什么元旦要说吉利话，不能口角，不能打破东西；什么五月不修屋，不能晒床蓆。如果是因为节气的关系，期望人们“一年之计慎于始”，或不在天湿雨淋季节修屋晒被，作为一种民俗教化，还说得过去；但是因此心怀鬼胎，甚至疑神疑鬼自寻烦恼，就没有必要了。

　　我们有用数字骂人的习惯，在台湾，常用“三八”来骂人，骂不正经的女人“十三点”，这和大陆家乡骂人“八折货”没价值，“二百五、二百五”是一样的。运用数字来表达意念，本无可厚非，但是被数字蛊惑束缚，这个不好，那个不好，造成心理上的不调适和生活上的不方便，反而不美。比方说：现在出租车车后的牌号，有人不喜欢“四八”，因为“四八”谐音“死吧！”四八四八，死吧死吧，太不吉利；可是有些人郤很喜欢“四八”这个数字，因为那一辆出租车如果有“四八”的号码，去赌钱的时候“四八四八”，就可以通吃、通吃啦！一霉一吉，实在没什么道理。

　　在婚嫁习俗上，一般人相信差六岁是大冲，差三岁是小冲，差四岁最好，更无意义。男女白头相守，重要的是双方感情个性的亲爱体谅，同心同义的患难与共，年龄上差三岁、六岁，就能决定终生的吉凶祸福吗？

　　数字本身没有什么吉利不吉利。好与坏，福与祸，还是在我们本身。大家不要被数字病态传染，造成心理上的忌讳，要相信每一个数字都好，都无妨。如同利刃在手，医生用以救人，工匠削切成器，盗贼恃以犯罪一样，刀刃本身没有意义，好坏只看什么人如何使用。我现在举一些例子给各位参考：

　　一，一很好，像：一元复始，一鸣惊人，一劳永逸，一心不二，一真法界……，一不是很精粹吗？

　　二也很好：两姓好合，二人同心，二为双对，二谛圆融，二重中道……，都有不偏不离的意思，二不是很相合吗？

　　三也很好：三阳开泰，三贞九烈，三生有幸，三贤十圣，三学增上……，都有特别殊胜的因缘。

　　四好：四通八达，四季平安，四海为家，四大调和，四恩总报……，四有什么不如意？

　　五更好：五福临门，五子登科，五谷丰收，五戒均持……，物物都有意义了。

　　六六大顺，六度万行，六方礼赞……，六好啊！

　　七，行事七平八稳，家庭七子八婿，情人七夕相会，信徒七财俱足，七很好。

　　八，俗话说：八面玲珑，八面威风，八仙上寿，八道共修，八功德水，都是八的善好。

　　九更好：皇帝是九五之尊，宇宙是九天十地，凡事九九归一，甚至崇高到九品莲花、九品上生的境界。

　　十更高：十全十美，十拿九稳，十方善信，十愿圆满……，都很有崇隆的味道。

　　现在民俗对数字的病态是没有科学根据的，各位在日常生活里面，不要认为这个数字不好，那个数字不好。在佛教里面，没有一个数字不好，任何一个数字都是好的。我们对于数字，自己要有正确的观念，要寻找一个正义、真理的药方，来治疗对数字畏惧的迷信病态。

　　二．民俗婚丧的病态与疗法　

　　中国民间的风俗习惯，病态最多的就是婚丧喜庆。比方说：台湾社会现在还有冥婚的劣俗，一个女孩死去多年，身化枯骨肉成灰，把牌位娶回来，不能持家，不能养育，有什么用？算命先生断言某人命里要娶两个老婆，好！谁肯嫁给他呢？嗯！不要紧，他就娶一个神主牌位回来，以为可以从此无灾无病长生不老，假如神主牌位真的有灵，今天生气，明天吃醋，这家人还会安宁吗？

　　在佛教里，一个人过世了，会在七七四十九天中转世，另外去投胎受生，木板神位能拘留神魂不受生吗？这种风俗下，一个男孩子生病了，以“冲喜”为名，把未婚妻快快娶回门，让活泼健康的人陪着半死不活的病者，万一男方有个三长两短，年轻轻的女孩就要守寡守一辈子，忍受五、六十年的孤苦、寂寞，这种冥婚公平吗？

　　民间习惯，嫁女儿都要向男方大索聘金聘礼。女儿出嫁，应该选人才，选身家，让她终身有托才是，何必在聘礼上斤斤计较？藉着嫁女儿的机会，敲榨聘金、聘礼，大捞油水，我觉得好象是农村里养小猪，拍卖的时候，一头小猪三千元、四千元的讨价还价，女儿出门像货物清仓，这是什么民俗？

　　男女婚姻，做父母的常常要看八字撮合，使得多少有情人不能成眷属，以天干地支配合人的生年月日推算祸福，竟比男女本身好坏还重要，未免太岂有此理了。不晓得谁把十二生肖想出那么多相克的名堂，比方说：

　　“白马怕青牛，鼠羊一旦休”，就是属马的人不可嫁给属牛的，属羊的和属鼠的在一起是会两败俱伤一旦休的。

　　“蛇虎如刀错，兔龙泪交流”，属蛇的和属虎的在一起，就如同刀刃交割一般；属兔的和属龙的在一起，只有相看流泪，哀老一生。

　　“金鸡怕玉犬，猪猴不到头”，属鸡的不可以嫁给属狗的，属猪的和属猴的在一起，就没有善终。

　　一个人先天属什么生肖，对他后天的发展应该没什么影响。有的人属蛇，不一定像毒蛇那么可怕；属老鼠的不见得就鼠头鼠脑，相貌可能反而堂堂巍巍、尊贵大方呢！生肖对一个人的人格、品德都没有什么影响，为什么我们要迷信于生肖相克呢？

　　有人要讨老婆，问对方属什么？属虎！什么？母老虎啊！女方属羊男方属虎，羊入虎口，不能嫁，这一来，大好姻缘就拆散了。一对恋人倾心相爱了多年，就因为这原因而双双投井自杀，是什么道理？婚姻看生辰八字、生肖这种病态，不应该左右我们的人生，也不可能支配我们的祸福。在佛法里，这是迷信！

　　还有什么“女儿出嫁忌有口袋，以免带走娘家财产”、“新妇忌用二块布缝，以防再婚”、“结婚日下雨，大丈夫为酒徒”、“第一次归宁遇生火煮炊，即占翁姑不和”……，这些民俗，就更流于病态迷信了。

　　民俗丧葬方面，也有很多病态。比方说：有些幸福家庭里，如果有老人家过世，就赶快把佛像盖起来，怕死人的晦气触犯佛祖神明，这是错误的作法。人死了，更需要佛祖接引，你盖起来做什么？还有人认为妇女怀孕时，不能念《金刚经》，噢！《金刚经》很强很厉害呢！一念，胎儿就会不保，会小产啦！这也是错误的想法。《金刚经》是吉祥，让智能、光明照耀我们，怀孕时更要多念《金刚经》才对。另外像家里的老人家去世了，儿女为他送葬，捧个牌位，还打一把伞，其实现在不必要了。这个风俗是有典故的：过去满清时代，有些明朝遗民不喜欢做满清臣民，发愿“脚不踏满清之地，头不顶满清之天”，身死之后，要儿孙为他打伞，不愿顶满清之天。现在什么时代了？还要打这把伞吗？

　　需要改良的丧葬民俗太多了！像我们常见到孝子戴孝，孝帽上有两个梅花球，这是古礼。过去做儿女的，遇到父母过世，衷心伤悲，没有心情问事，就把耳朵塞起来，表示我什么事都不要听；后世的子女哀恸渐减，就象征性的挂个梅花球示意，略表孝思。现代人生活步调繁忙，不可能像古人守丧三年，这种虚文俗节，也该改良了。

　　哭丧棒也不合时宜。古时山川险阻，交通不便，丧家的孝子四处报丧，披星戴月来回跋涉，走不动路，用棍子支撑，所以有“哭丧棒”的流传，也是表示哀伤。现代人物质丰厚，传讯方便，难道没有更好的示哀方式吗？

　　婚丧的礼仪，出自真心诚意的表现，有时候不必拘泥死守仪式，否则倒果为因，反而造作恶业。有名的庄子看到一位妇人用扇子搧新坟，觉得奇怪，就问缘故，那妇人说：

　　‘先生，您有所不知，本地风俗，寡妇要等坟土乾了以后才能改嫁，所以我用扇子搧坟，希望它快点乾，我就可以再嫁了！’

　　庄子料不到有这么一段因缘，冷冷回答：

　　‘不必了！心里乾就可以嫁了，不必等坟乾。’

　　没有真心诚意的婚丧礼仪，要来有什么意思？

　　我曾经为信徒诵经送丧，见过民俗对丧家的纷扰：一家有丧事，亲友邻居纷纷献策，七嘴八舌，提出种种风俗习惯，弄得丧家无所适从。我也见过几个了不起的丧主，面对一团混乱的局面，他快刀斩乱麻的大喝一声：

　　‘请不要讲了！去世的是我的父（母）亲，请你们让我依照他们最后的希望去做，好不好？’

　　很多丧家都要看地理风水，看日期时辰，实在是不必要的风俗习惯。新官上任，改大门方向，换办公桌角度……，先后三任官就改了三次门，换三次桌，还是倒霉下台，有什么意思？入土时间定在晚上七点半，噢！七点半，太阳都下山了，大地一片黑暗，在阴森凄惨的坟场把亲人下葬，那种黑暗凄凉的情境，一生一世不能从心里拔除，死者不甘，生者不安，何必呢？

　　我开始建设佛光山的时候，很多人都说佛光山风水不好，劝我：

　　‘师父，务必要找个地理师来看一看！’

　　有的信徒自己去找地理师，偷偷来帮我看。为什么佛光山的地理不好？地理师说：

　　‘你看山前有个高屏溪，水一直向外面流，主漏财，钱财都会随水流去呀！’

　　信徒来告诉我，我说：

　　‘这个水不一定代表财，水是佛法，水往外流，表示佛法往外流，法水长流啊！’

　　从这个角度看，各位就可以知道－－地理是建在各人的心中。现在有很多人到佛光山来看，又说佛光山地理很好啊！不但有地理，还有地气啊、地运啊，什么山走龙势，什么阴阳和会，用罗盘去量，这里怎么对得好，那里怎么样相称，这一块地是兰花瓣的地，你看！一瓣一瓣的跟山头的形势一样……，怎么说怎么好。其实，依我看，不要说兰花瓣的地，就是枯草地也没关系，我一样可以建出佛光山！所以化腐朽为神奇，一切在于人为。

　　对于民间婚姻的病态，我提出一个根本上的治疗方法给大家：青年男女的婚姻，只要真正互相相爱，只要彼此心甘情愿相守一生，这就够结婚的条件了。

　　对于丧葬的礼仪，我也提出几点给大家参考：

　　１.不要虚荣：应尊重死者心愿。

　　２.不要执着：诚意比虚节重要。

　　３.不要舖张：庄严、哀伤、肃穆胜于吹吹打打。

　　４.不要迷信：治丧，无非求死者安，生者孝，一尽哀心悼念而已，不必刻意造作。

　　５.不要让死者和活人争地：现代的丧葬，动不动要买多大的土地，建多大的墓园，我认为没有必要。生前与人争地，死后还要与活人争地，这不是棺材里伸尺－－死要地？我们佛教里有一位东初法师曾经说：‘人真是贪心，在生的时候要地要地，死了以后还是要地要地。’他说：‘我死了以后，你们不要把我土葬啊！最好把我烧化以后，骨灰放进海里餵鱼、餵虾，让无用的身体再和鱼虾结缘！’

　　６.火葬最好：父母死后，再用火烧化，有的儿女总觉得舍不得，实在不忍心。可是，不用火化，让父母尸骸深埋土里腐烂发臭，任由虫蚁啃囓，难道就忍心吗？土葬要捡骨，从土里挖出来的骨骸，再良善的孝子贤孙都觉得腐臭，不敢接近；火化后的骨灰，你就是把它摆在床头跟你一起睡觉，都没有什么不好。怎么样髒的东西，水可以洗净；怎么样的破铜烂铁，火炼一下又成为新器皿；家中供的佛像，诵的经书，不用了，就用火烧化，表示尊敬；同样的，腐朽死亡的身躯火化以后，成为更清洁的灰骸，岂不更好？

　　三．民俗时空的病态与疗法　

　　人，生活在时间、空间里，生活在几十年的岁月、土地上，有很多迷信的病态。祖先制定风俗的原意，也许是为了消灾吉祥，代代死守下来，不知随环境提升变通，就成了桎梏和束缚，反而失去祖先的德意了。

　　比方说：有人生病了，如果正好是在三十九岁、四十九岁、五十九岁，那糟了！过不了九。这种“一生最怕逢九”的风俗，简直岂有此九！难道除了三十九、四十九、五十九岁之外，其它的年岁就无灾无病，不会死亡吗？

　　过年迎春，也有乏理的民俗：初一不出门，啊！大年初一是诸天神下界，不能出门冲撞天神，这真是笑话！诸天下界，与人无干，难道天神们都坐着马车汽车，怕人挡路呀？正月初一大家都不出门，街道车辆都空着，岂不可惜？初二要归宁，噢！初二可以出门了，女儿要归宁，大家全在这一天赶路，到处拥挤，塞车如蜗牛，挤车像沙丁鱼，岂不难受？噢！初三赤狗日，初四开张日，初五接财神，又通通挤在一起办；到初六挹肥日，大家一起倒垃圾，我们的清洁大队真辛苦！为了求吉利而行事，自然无可厚非，硬把时日套成规范来束缚自己，使自己在时空中不得自由，又是何苦？我们应该斟酌取舍，无论何日何时都是吉日良辰，好好利用时空才对。

　　另外一种习俗就好得多：“初一早，初二巧，初三睡个饱，初四神下降，初五开张大吉祥，初六大清扫，初七面线吃个饱，初八恢复原来生活，初九天公生，初十勤劳工作好”，这就是“日日是好日，处处是好地”了。

　　有些信徒要初一、十五才到庙里礼佛，到二月十九、六月十九、九月十九观音菩萨圣诞时，才上寺庙拈香拜菩萨，像这样，一生礼佛、拜菩萨变成空洞的仪式，一年五次行礼如仪，有什么意义？又能得什么福报？我们应该要日日佛，做一个日日观世音，每一天都是佛菩萨的初一、十五，日日都是二月十九、六月十九、九月十九，甚至早晚时辰，心心念念都是佛，都是观音菩萨才对！

　　民以食为天，我们中国民间习俗讲究吃：二月二日吃头牙，食头牙捻嘴须；十二月十六日吃尾牙，食尾牙面忧忧，怕老板炒鱿鱼。结果全国上下又挤成一堆吃喝，碰头撞脸的，徒然劳民伤财，失去节庆民俗的实质意义。过去民间有“送灶王爷上天”的习俗，每年十二月廿九日在灶头供食，也是感恩祈福的好事，那时贫穷人家供不起食物，就流行一首上供歌：

　　“灶王爷爷本姓张，一碗凉水三炷香；

　　今年小子混得苦，明年再请甜糕糖。”

　　难道我们今天上供，也要唱这首上供歌吗？可见得民俗是活的，时空是变的，古早时代古早人，有他们祈安求福的方式，我们可以师其意，效其法，却不必一成不变的死守。民国有一位丰子恺居士，在他<新年怀旧>的文章里说：吃过年夜饭后，母亲拿起毛草纸擦孩子嘴，表示孩子说出不吉利的话，如同放屁，童言无忌。我们今天谁还用毛草纸？恐怕买都买不到了，怎么擦？

　　佛教对于民俗时空病态的疗法，就是不迷信，不执着，虚空没有方位，时间没有分际，日日是好日，处处是好地。譬如各位现在坐在我的东方，我站在西面，可是我身后的信徒却认定我站在东方；我向各位讲说的时候，我面向东；跟他们说话，又是面向西，我究竟站在哪里里？没有方位呀！所以过去有人拜方位、方向，佛陀就说不要拜，方位不是在虚空中，而是在我们心中，我们要礼拜六方：

　　父母为东方，

　　师长为南方，

　　夫妻为西方，

　　亲朋为北方，

　　僮仆为下方，

　　沙门为上方，

　　虚空没有死板的方位，时间没有前后的分别，在无边的空间、无涯的时间里，我们的真实生命无所不在，你能够觉悟体证到自己本来面目的时候，你的本心就遍满虚空，充塞法界，横遍十方，竖穷三际，与无限的时间、空间是一样、一体的。

　　我们常说“福地福人居”，各人的业力形成各自的因缘，善人睡茅房也能自在，猪住地毯也住不惯，地有因缘，时也有因缘，人人方便的时空就好。晚上八时下葬，早晨五点结婚，谁不闹得人仰马翻？冬天在基隆比赛游泳，夏天在高雄表演球赛，气候悬殊，冷热不调，很难有好成绩。所以说：时间有合乎时间的因缘，就是好时间；空间有合乎空间的因缘，就是好空间。适合的时空，就是好时好日。

　　四．民俗信仰的病态与疗法　

　　在我们的民俗信仰里面，也有很多历代传承的迷信，或是僵化了的教条，都需要革新破除。

　　像占卜：现在很多人迷信卜卦、占梦、求签、看相、掷筊杯、钱仙碟仙、扶乩、关亡、婴灵……等种种事相，甚至奉为神明，这些究竟是真是假？常常引起人们的迷惑，有人趋之若骛，有人不屑一顾。比方说：看相、算命，到底灵不灵？相和命，可以改变，有的人就希望求神通，想知道过去和未来。各位，千万不要迷信神通！像我，我没有神通，如果明天会死，今天我还是活得很高兴，很开心，假如我有神通，能预知生死，噢！哪里一天有灾厄，哪里一年有劫难我都知道，可是逢灾不易化解，在劫无法逃避，日夜忧心，岂不痛苦？如果我知道世寿只余十年，哎哟！糟糕了！从今天起我就寝食不安，忧心忡忡，日子就很难过了。看相、算命也一样。不必看相，不必算命，看自己的心，就可以知道一切。很多人对身外不可知的事，总希望能早一点知道，其实，人生的意义，就是在于有些事情不知道，谜底不要揭开，明天又明天，生活很好过；牵强附会去迷信，反而自寻烦恼。

　　打喷嚏，德国人视为健康象征，中国人视为身怀恶兆；鸦啼不止，中国人认为大不吉利，美国人却当作报喜之声；蚂蚁上树必有水灾，黄昏天红则将有台风，说者言之凿凿，听者心中惴惧，民俗信仰不是不好，要有是非真假。现代人流行斩鸡头发誓，表明自己无欺神明，动不动一刀见血，有必要吗？誓愿不应虚发，何必将自己利益建在众生痛苦上？有些人又流行为小孩子收惊，不去认真探索幼儿受惊的肇因，对症下药，反而强迫孩子吃香灰、喝符水、带符咒，甚至作法增加孩子的惊恐，有必要吗？

　　我出家，受我外婆的影响很大。我在三、四岁的时候，就跟外婆念《般若心经》，她半夜诵经的时候，肚子里会发出声音，深夜里听起来，像翻江倒海一般，我常因此被吵醒，就问：

　　‘外婆！外婆！你在做什么？’

　　‘这是功夫！’她说。

　　我出家以后，参学五岳，云游四海，见过很多有修行的大和尚，他们打坐诵经时，都没有这个声音，我想：难道他们没有功夫吗？过了几年，我回乡和外婆相见，我就问她：

　　‘外婆！你诵经时肚子里还响不响啊？’

　　外婆点点头：‘当然响！这功夫怎么会丢了啊！’

　　当时正好有一架老式螺旋桨飞机从空中飞过去，门外还有汽车驶过，我就说：

　　‘外婆！你肚子里的响声有比天上飞机引擎声大吗？有比汽车引擎声大吗？肚子里响叫有什么用？你能了生脱死吗？你能去除烦恼吗？你能增广智能吗？如果不能，光是肚子里响叫有什么用呢？’

　　外婆给我这样一问，她茫然了。我那时候很年轻，又洋洋得意的追问：

　　‘你看，你修行五十多年了，我修行才几年，就把你问倒了！’

　　自从三十几年前和外婆分别后，三十多年来，我心里一直觉得对不起她，因为外婆仅有这么一点宗教的体验，我不应该年轻气盛的伤害她，一定要说她不对。

　　我们的信仰不是神奇怪异，不是跳童扶乩，不是那许多妖魔古怪，我们的信仰是要有道德的，要能消除烦恼，使自己能安心立命。宗教的信仰要能使我们的生活有安定力，增加做人的智能、道德、勇气，这才是正当的宗教。有些民间宗教，没有崇高的智能，不能接触到真正的信仰，我有时不忍心去揭发。为什么？因为在这五浊恶世里，迷信也有迷信的力量。

　　有些迷信，只是基于行业的规矩，尊崇那个行业里最有成就、最崇高圣洁的一个人物，把他神化成为人格神，成为自己的榜样，这种精神崇拜意在提升自己，而非装神弄鬼，自然有它可取的价值和力量。例如：

　　医界崇奉华陀，药师崇祀神农；

　　缝衣者祀嫘祖，造纸业奉蔡伦；

　　建筑尊有巢氏，印刷祖师仓颉；

　　丹青奉吴道子，旅馆业尊刘备；

　　银行一尊财神，便是赵玄坛也；

　　饭馆祀灶王爷，豆腐店祭刘安；

　　皮鞋香敬孙膑，爆竹祖师马钧；

　　商人只奉关公，木匠都崇鲁班。

　　对于信仰，最坏的是邪信。不信比邪信好，迷信比不信好，正信比迷信好。所谓迷信，是不懂道理，要拜拜他就拜拜，要请神他就出钱，虽然被神棍牵着鼻子走，但是，他那纯洁至诚的心灵是很珍贵的，比没有信仰好。我们中国的民俗信仰有了病态，就是迷信，它变成建筑在贪心、贪求上的邪信。台湾的社会上，有很多什么大帝、二妈、三妈的神明，普遍受到膜拜，主要就是信徒可以向那些神明多所要求，他们向这些神明求索：大帝啊！四妈啊！狐仙啊！八公啊！求您给我富贵，给我发财，给我升官，给我好运……，这样七祷八拜，拜到了没有且不说，反正他心里获得满足了。但是到了佛教里，佛菩萨总是劝你要布施，要慈悲，要待人好，要自我牺牲……，有人觉得这也要给人，那也要布施，什么都拿出去结缘，自己都没有，太不划算了。只重财利，不重精神，这是台湾很多人不信佛菩萨的原因。没有正信，就得不到精神上的祥和安宁。

　　台湾一般民俗信仰拜祭的神明，组织起来，好像人间的政府制度：信徒拜文昌帝君，想要“让我儿子聪明呀！保佑我儿子考试好……”，文昌帝君像教育部长了；拜妈祖，拜天上圣母的人，大多靠海捕鱼维生，用现在的说法，妈祖圣母等于交通部长；东岳大帝主持阴阳审判，主持刑罚，岂不和现在的司法部长一样？其它还有：

　　玉皇大帝，是皇帝总统；

　　三官大帝，天官管赐福，地官管赦罪，水官管解厄，像福利部长；

　　玄天上帝，北斗星君，专司人寿保险，像保险公司董事长；

　　中华元帅等于国防部长；

　　关帝圣君主财，属财政部长；

　　中坛元帅太子爷，类似警备总司令；

　　法主公等于情报局长；

　　城隍爷掌理一县安危，像县长，又像警察局长；

　　土地公是派出所巡官；

　　拜瘟神，好像拜卫生署的署长；

　　神农大帝，似粮食局局长；

　　有人拜巧圣先师，如同建设局局长一样；

　　保生大帝，像中医师公会的理事长，消百病的；

　　求月下老人，如求婚姻介绍所主任；

　　注生娘娘，等于是家庭计划中心的总干事；

　　五雷元帅，好象是台湾电力公司的总经理；

　　拜聚宝尊王，如同银行董事长一般；

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　　人是很可悲悯的，遇到一点点委曲，一点点打击，就会彷徨失措、恐慌害怕，自己无力化解，就向外求助。有时求人，有时求权贵，有时求神道，有时在宗教的信仰中寻求一条出路。虽然这许多神明好像政治上的长官一样，偶尔也会帮助我们，但是毕竟不是正本清源的正理，如同靠山山倒，靠水水流，靠人人倒；有了灾厄，不去逢凶化吉，自求多福，反而靠吃香灰、带符咒化解，这就变成信仰的疾病了。

　　真正的信仰，要有信仰的条件。对于民俗信仰的病态，我现在提出三个简单的条件给大家印证：

　　第一，要信仰有道德的。

　　第二，要信仰有能力的。

　　第三，要信仰实在的，要有历史可考。

　　用这三种方法去克治，我们信仰的病态就可以治疗好了。

　　感谢各位三天来的踊跃听讲，愿佛法如良医，带给大家一些平安健康；愿佛法如良药，带给大家一些清心顺意。我祝福大家吉祥如意，谢谢各位！