印度教

道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。

据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、

道教

道教是中国主要宗教之一。

东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“

昆仑山及其主神西王母的神话原型，据某些学者考证，是上古时期青海湖边一个部落的女酋长，西周穆天子瑶池相会的正是这位女酋长，这是中国西部神话中的“神”系与中国西部历史中的“王”系相隔合的一种原始文化体现。在中国神话里，昆仑文化的西王母属于西部月亮神话的女主神，昆仑文化就其主体特性来说，它是一种中国西部广大地区远古母系氏族的社会的文化余绪。这与构成昆仑文化的主要部分藏文化中深厚的女性崇拜因素和遗存是一脉相承的。本文拟就藏文化中女性崇拜因素和遗存略作论述。

　　一、巫教和苯教尚母崇阴传统

　　据考古材料证明，西藏至少5万年前已进入母系氏族社会时期，从母系至父系氏族社会发展期间，正是西藏原始巫文化向苯教文化过渡时期。在此时期形成的一直保留至今的原始文化中女性崇拜因素是比较强烈的，其文化遗存也是比较丰富众多的。为此，西藏民族也被西方人类学家归为母系民族中，如萧师毅、陈祥春译，[德]何·施密特著《原始宗教与神话》中说：“在母系文化中，对于死者，除用食品作贡献外还有用血献祭祖……在下列的母系民族中，都有这处风俗：印度尼西亚，印度支那，西藏，及由西藏向北传入中亚细亚的畜牧民族。

“神舞使我们发觉,无论今生与来世可以坦然的面对自己和他人而没有自责和内心的恐惧便是极乐;内心的邪念与不可示人的自我折磨就是黑暗的地狱。”____丁真俄色活佛

　　 十二年一次的神舞法会，是孜珠寺最为隆重的佛门盛事。每逢鸡年，数以万计的朝圣者不辞跋涉之苦，华服盛装地聚集在这海拔4800米的雪域圣寺，弘宣善法，祈福忏罪，殊情胜景，蔚为壮观。而最引人入胜的，就是法会期间上演的神舞剧“极乐与地狱”（又名“极乐世界与地狱”）。
　　神舞是藏传佛教举行法会庆典时由僧侣表演的一种宗教仪式舞蹈，跳舞时僧侣们戴着各种面具扮演不同的角色，穿长袍、佩彩带、既有普渡众生的意义也带有浓厚的宗教文化色彩。
　　孜珠寺的“极乐与地狱”神舞与藏地其它寺院的神舞比较起来是与众不同的，它十二年才跳一次，每一次都加持所有的众生得到当世的觉醒和心灵的重生。神舞剧是根据《桑阿林巴说阎罗十判善恶经》编排的。桑阿林巴是藏传佛教著名的伏藏大师，一生开启多处伏藏，包括密集如来像（密集如来是密宗六大传承体系中主要如来之一）、多部佛经、《孜珠山佛迹录》（此中详细记载了诸佛菩萨和成就者在孜珠山的行迹，包括阿弥陀佛留

孜珠寺位于西藏东部昌都地区丁青县著名的神山-----孜珠山上，海拔4800米左右，是西藏海拔最高的寺院之一，也是雍仲本教最古老、最重要的寺庙之一。孜珠寺始建于三千年前，由第二代藏王穆赤赞普倡导，大成就者第一世穆邦萨东大师创建并传承，至今已是第四十三世。住持喇嘛被尊称为“孜珠活佛”，现任住持为丁真祖普俄色活佛。
　　经典记载孜珠寺是观音菩萨的道场，“孜珠”意为“六座山峰”，六座山峰象征观音菩萨用慈悲和智慧度化所有六道众生，帮助他们从烦恼中走向解脱之路，代表六度万行中的：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，以及对众生的贪婪、愚痴、嗔怒、傲慢、嫉妒、邪见的对治之道。
　　本教有四大神山之说，主要有阿里的岗底斯山、林芝的本日神山，昌都的孜珠山、玉龙的梅里雪山。六座山峰上到处是大殿、经堂、僧舍，繁盛时期僧人多达二、三千人。佛祖辛绕弥沃在弘扬佛法时，曾在孜珠山传法，给予巨大的加持。并且授记，今后孜珠山会对本教佛法的发展和传播有着深远的影响，会有许多利益众生的大成就者出现。此后历代在神山修行者中涌现出了80位大成就者，并留下了他们的珍贵遗迹。如有辛美祖普、东炯大师、占巴南喀大师、才旺

本教，是西藏本地土生土长的古老宗教。“本”是藏文的译音，为“诵读”、“念诵”之意，古代本教徒中盛行念咒之风、企图以咒经消除自己和他人的疾病等灾祸，用咒念之功降服一切邪恶势力，故得此名，可译为西藏巫教。

　　本教不但有教义、经典、教规，而且在佛教传入西藏之前十分兴盛，从西藏本地到青海、四川、甘肃的藏区广为信奉，本教寺庙星罗棋布。佛教的传入，使本教元气大伤，但至今仍有数量可观的教徒和一定规模的寺院。由江衮·达瓦坚参于藏历十四甲子木马（1894）年创建的热拉雍中林寺，则是名扬区内外的本教主寺。

　　有关热拉雍中林寺的形成，传说众多，早在三千年前，仁增·陈巴朗卡（本教中称是莲花生父亲）曾预言说，在藏区邬郁下端将有本波大寺院诞生，来自朗瓦（今四川阿坝一带）征服者陀美（指后来的江衮·达瓦坚参）将至此地建寺。藏王赤松德赞邀请莲花生来藏传教时，曾实施“灭本”，以利传佛。在本教基本被泯灭后，莲花生预言道：“非‘热拉’是‘热朗’，本教将由此地死灰复燃也”（“热拉”是热拉雍中林寺所在地名，现仍沿用，“热朗”是复活之意）。在离热拉雍中林寺修建的四百多年前，本教祖寺之一的门日寺

本教究竟产生于何时，其年代也很难稽考，即如一些本教中的“大德”，他们也只能笼统地说其创建是在“释迦牟尼创立佛教以前”。今天的一些知名的本教大师，例如朗依寺的龙哇丹珍，益西寺的阿雍·泽治致明，他们认为本教祖师辛绕米沃创建本教已有１８０００年的历史。１８０００年，这简直是一个天文数字，这样一来，本教产生的年代就玄之又玄了。

    考诸藏文典籍，对本教产生的年代可以说完全没有记载，对本教在藏区的最早流传情况，倒是时有提及。关于本教始于何时在藏区流传，有两种说法：

    １、本教在藏区的开始流传时间，是在吐蕃第一代赞普聂赤赞普以前
    这种说法几乎散见于《西藏王臣记》、《贤者喜宴》、《青史》、《新红史》等许多藏文典籍中，例如《西藏王臣记》说：

    由圣观自在菩萨加持而诞生了一位王子……。这位王子来到游戏神山的顶上，下降天梯而步行到赞圹四门平原时，被在那里放牧的有才干的本教徒十二人看见，问他从何而来？他用手指着天示意答复……他们认为他有资格作藏疆之王。这样他们就用肩头