一年不更新了，竟然连根草毛也没有，可喜可贺。发篇文章，叙叙旧情。
费孝通、季羡林等老一辈学者曾提出人文补课，目的是把较长一段时期荒废的人文学业补上。后来，文学有了新时期的繁荣。但我们回头看一下，包括汤一介、“老三届”等一些在国学界取得很大成就的人也认为，比起民国时期的陈寅恪、汤用彤等，他们还有较大差距。莫言也曾提到，和港台的学者、作家比起来，我们有明显的文化断层。断在哪儿呢，我认为主要就在国学的传承方面。
近两年掀起了一股媒体上称为“国学热”的浪潮，也引起一些热评。有说商业化太浓的，有说要避免矫枉过正的，也有说必须当心国学中某些糟粕的死灰复燃。我们这里不讨论国学这个概念怎么样，只要稍微比较一下港台与我们这边的国文教材，就会看到不小的差异。当我们还在讨论要不要删减一些经典文献时，人家早就着眼于国学与其他思想流派，与当今现实的融汇。因此，一些与国学有关的思潮，如新儒家在港台就很好的代际传承和发展。因此，就在我们把古代史
“意识形态化”成一部农民战争史的时候，港台跨入了“亚洲四小龙”的行列。儒家文化圈的奇迹一度引来新教国家的侧目
前几天，我竟然看到有人在那个仅仅有几条小鱼的地方钓鱼。这一家子三个人，小儿子负责自己玩耍，女人把风，男人用一条没有鱼竿的线来钓鱼。旁边的一棵树旁边放着这一家庭的劳动成果。我看了，想告诉他们，这里不是钓鱼台，要想钓鱼，到中南海去，那儿鱼大，而且是奉旨养鱼，绝对无污染。我们这儿是个小地方，水不臭吧，但死气沉沉，吃了可能起到吃猪肉的效果。谁知，那男人凶狠的望我一眼，大摇大摆地走了。嗨，什么事啊，现在啊。就是无理走遍天下，有理寸步难行。有理就在声大，有理就在身高。瞧这帮人干的好事。
这两天，我忙考研。可是几时安心读过书呢。看着书本，想着乱七八糟的事情，还真是不本本主义。每天总想早点回来，还总是提醒自己。不要上网那么久，就算上网还是要看点与考研有关的消息。结果，管不住自己，上来就在PPLIVE去看周星驰、吴宗宪、武林外传去了。哎呀，一看就是天蒙蒙亮。汗那，今天，宝洁实习完毕，我说今天就早睡回吧，谁料想，几个时辰不见睡意，只好又爬起来。我这算什么态度啊。
你就别给我捣乱了，老姜说，你怎么不去自习。前几天，他每次碰到我
为了排解寂寞你决定上网找人聊聊，这叫创业初期；
上来一看，靠！MM还真不少，这叫市场潜力大；
可是GG也不少，这叫竞争激烈；
于是你决定想个办法让各位MM注意你，这叫定位；
因此你说你又帅又有钱，这叫前期炒作；
旁边一男的看不惯，说你其实又丑又穷又色眯眯，这叫恶性竞争；
你向网管告状，网管把他踢了出去，这叫规范市场。
一老哥们证明说:“其实你是谢停疯第二”，这叫竟合炒做；
你问:“这里有美女吗？”，这叫市场调查；
有20个人同时回答:“我是美女”，这叫泡沫经济；
你说:“谁想和我聊天？”，这叫发布广告；
两美女说见过你，这叫老客户；
你飞快的记下两个美女的联系方式，这叫客户关系管理；
你厚着脸皮问两个美女你是不是很帅，这叫代言人公关；
这两个美女说你的确很帅，这叫联合炒作；
你继续厚着脸皮让他们介绍几个熟人认识，这叫关系营销；
然后不再理她们，这叫开拓新市场；
居然20个美女都表示要和你聊天，这叫市场垄断；
要问为什么会有那么多美女找你，那是因为这年头顾客忠诚度低；
你高兴的说:
编者按：事件被媒体曝光后，更引发了多方关注和议论。邹多次接受媒体采访，叙说其遭遇的不公平待遇。但公平与否，须两方拿出更多的证据来，方能评定。令人遗憾的是，张维迎和光华管理学院一直对此事保持沉默，张只是以一句“清者自清，浊者自浊”予以回应，拒绝进一步做出答复。本报联系张维迎约访，也未果。邹恒甫事件是一个个案，还是在官僚治校体制下，爆发的又一例学者与学官的典型冲突？若再次发生此类事件，该如何保护教授的权利？派系争斗是高校行政化带来的必然后果吗？教授治校能解决问题吗？就这些问题，本报分别采访了邹恒甫先生与有相似遭遇的张鸣教授。张鸣因本系一位教师的职称评定问题，不久前与其所属的中国人民大学国际关系学院院长李景治也爆发过类似的公开冲突，并被撤去政治系主任一职。
《南都周刊》记者 陈建利
邹恒甫：我有力量与张维迎抗衡 张鸣：我想引起对官僚化的警觉
南都周刊：邹先生，被北大光华管理学院辞退总是一件尴尬的事，为何还要把这件事在网上公开出来？
邹恒甫：我有经济基础和学术力量和张维迎抗衡。这个事件发生两个多月
艺术与真理哪一个更贴近人的内心，真理可以阐释吗，艺术可能表达真理吗，真与美之间可以在什么层面达到调和。
一个人可以理解另一个人吗，人可以认知世界吗，世界如何在完成人的同时完成自己，自己可以阐释自己吗，另一个人可以阐释自己吗，时间有意义吗，时间是内向的收缩还是外向的背离，时间能和空间会和吗，会和成什么，如果没有人，时间和空间能够会和吗，时间和空间可分吗。
作者死了吗，作者的影子对于作品本身有何意义，之于读者有何意义，罗生们是不是叙事困境，一个作品能够用另一个媒介完成吗，翻译是可能的吗，反思是可能的吗，被反思的是被反思的本身吗，除了时空范畴，另外的范畴起了怎样的作用。
哲学死了吗，人的终极完成了吗，概念是生活的障碍还是媒介，人有层次之分吗，集体的人是个怎样的东西，个人如何在集体中成为个人，集体是个人的怎样的集合，还是毫无关系，集体和个人同质吗。
曝晒之后一场雷雨
雷雨之后一场浪晴
均贫之后一场搏斗
搏斗之后一场和谐
充实之后一场虚无
虚无之后一场忧郁
忧郁之后一场狂欢
沉默之后一场呐喊
压抑之后一场屠杀
一场死亡的闹剧
一场生命的肥皂剧
一场自我的悲剧
一场别人的喜剧
一场接着一场
另一场提前开幕
克罗齐说，一切历史都是当代史。倘若剥去历史的时间性，事实的内核便会彰显。和小说一样，电视剧对于历史的刻画已经超越了事件本身，更在于对事件的阐释和解读。这恰恰给编剧提供了足够的伸缩空间，他们可以在其中融入各种思想：佛教的救世，基督的虔诚，儒家的“知其不可而为之”，道家的“垂拱天下治”等等。实际上呢，太多历史剧把帝王将相独立起来进行戏说化，演绎着代代相传的春秋笔法。
从《戏说乾隆》到格格、纪晓岚系列，全都在复写一种贵族化逻辑。这样，诗词骈散的书生意气挥斥其中，表达着国学文化的“独有”精粹，机智之外更添几分傲骨、正气。灰暗的历史变得歌舞升平，“做稳了奴隶”的老百姓一边领受王侯公孙的施舍，另一边对嗟来之食顶礼膜拜。说个小例子，在几乎所有的古装戏中，公主这个角色都有一席之地，攀龙附凤、坐怀不乱成了男主角所谓清高、脱俗、地位的必然注解。
其实，那就不叫历史剧，只不过是“托古改制”的后遗症而已。几千年的伦理秩序难以彻底崩溃，寄寓在人们内心。于是，人人都可以分一杯羹，领略仁者的人道主义关怀。当然，一些还是较好的。《汉武大帝》的剧本就几乎全部
梁启超说过，欲新一国之民，必先新一国之小说。这实际上倒置了因果关系，黑格尔所划分的宗教、艺术、哲学并非时间上的先后，而是逻辑上的先后。小说作为一种艺术形式，是由一国（姑且按任公先生所说）的政治、社会、思潮、经济等等所决定，而不是反向关系。丹纳的艺术哲学中说，艺术是由时代、环境、种族作为动因的。那么，中外小说有着怎样的差别，这种差别又从何而来，笔者试着浅论一下。
甲、差别
我国小说佳作多为中短篇，如“三言二拍”、《聊斋》、《沉沦》、《狂人日记》、《边城》等，罕有《红楼梦》这样的鸿篇巨制。而外国小说的艺术价值不受制于其篇幅，短篇有契可夫、欧亨利、茨威格、莫伯桑等人，长篇更有歌德、托尔斯泰、普鲁斯特、海明威等众多大家。现当代的中国小说更是难以摆脱“半部经典”现象。
我国小说存在着有意回避现实的倾向，有太多的理想化设计。存在着对社会极端的调和，而缺乏针锋相对的揭露和入木三分的阐释。而外国小说既不乏想象力超凡的作品，如
佛经上181条做人的道理
一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
四、好好的管教你自己，不要管别人。
五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
九、修行是点滴的工夫。
十、在顺境中修行，永远不能成佛。
十一、你永远要感谢给你逆境的众生。
十二、你随时要认命，因为你是人。
十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
性近子路那，还是冉有。十个人有十个人会说，是后者，好，为了不犯众怒，我就按照后者来，的确，行是最后的阶段，也是最关键的阶段，由此可知行的不易，也难怪陶先生要改名字。
其实，关于这个还有另外的意思，就是说啊，是结果与行本身的问题。怎么样，我也觉得，耐克说，JUST DO IT
也许吧，我也觉得，行是因为兴趣，只有这样才能真正的有点成就来。黑格尔为什么那么大成就那，因为他的爱好。郭沫若这个人的诗歌不怎么样，但是有的话，如我们初中就知道的一句名言，天才出于勤奋，勤奋出于爱好，我认为是有道理的啊。功利毁坏人的，不正是这方面么
维特根斯坦说过，要么不说，要么就说清楚。我同意啊，因为这是自己的文章我就可以不那么正式了，但是把自己的看法阐释清楚，就像徐静蕾说的那样，不也是一种锻炼么，我们之所以写博客不也是为了这种锻炼么，我想，对不对那。所以，还是注意一点好。论语里面有一句话，叫做博学笃志，切问近思。近思不仅是对于知识的一种整理和提炼，也是对于这种能力本身的一种锻炼啊。不是这样吗，孤独又怎么样那，没有问题的，十年河东，十年河西，我现在之所以这样不正是因为自己故意给
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