洪再新教授于6月28日在日本大东大与河内教授再会，老友重逢，相见

文字表记大体可以分为如下六个阶段。

1. 立体表记法

  这是文字发展的第一阶段，记忆时代中比较盛行的结绳、贝榖等立体表记法。但它只是一种文字表记，严密地讲还不能算作真正意义上的“书写”，但可以作为书法的最原始形式来参考。 

2. 刻写表记法

  这种方法是文字发展的第二阶段，是作为文字的一种表记方法雕刻于硬质物体之上，多是用直线来表现，如甲骨文、钟鼎文等。这种表记法是介于立体表记法和平面表记法的中间阶段。在西亚的（Babylonia），BC3000年左右，已经出现了碑铭体的楔形文字。  

3. 硬笔表记法

  这种方法是刻写表记法的发展。比如中国的殷周时代已经有工匠用竹笔沾漆液在竹筒和木片上书写文字。西方在刻写法之后则采用了铅笔书写，或者使用禾本植物(Calamus)的茎沾煤烟或动植物的液汁在木皮、布帛上书写。伴随着AD600年左右鹅毛笔的流行，以及AD1685年金属笔的发明，至钢笔的产生，一直沿用至今。但与此同时中国则在向毛笔进行发展。 

4. 毛笔表记法

  毛笔表记法是中国发明毛笔之后弥补了竹笔表记法不便利性，以及丰富了文字美

今年2月下旬锦涛夫人来日，一同前往台场、浅草等地。按计划本想去一次富士山，但因下雪未果。记得当时台湾已经暖风吹拂，而东京还是寒气袭人。

理智地讲，书法的“形象”是大于“思想”的。因为一个人所有的“思想”最终都要归宿于“形象”，这是一个从“无”到“有”的体现。

艺术活动是统一的整体，虽然我们经常把一门艺术分成“形式”和“内容”来分析，但实际上在书法中“形式”和“内容”是不能分割的，它们是相互表里的统一体。“格里塔心理学”派提出的“整体大于部分之总和”这一观点就是十分正确的。

比如有人常常讲一个例子，“盐是白的，也是咸的”。普通的实证科学分析方法是“先分后合”，把一个事物分成各种基本元素，然后再把他们复原，以此来形成事物的概念。但是我们必须注意的是，这种分割之后，实际上是无法再还原的。即使还原也不再是一个整体。即如果我们把“盐”字去掉，“是白的，也是咸的”这句话，根本就不会给你“盐”的完整的知觉形象（它也可能是别的什么东西）。这就是整体的重要性。

再如“书，心画也”，这句话也是同样， “书”，也就是“形象”，它是至关重要的。“心画”，即“形象”（书）中所体现出来（或表现出来）的“思想”。这实际上是古人对“有”与“无”（行与思）的辩证统一所做出来的精彩诠释。

现在我们援用的“技术”一词，取自英语的“Technic”、德语的“Technik”和法语的“Technique”之翻译语。本源于希腊语的“techne”。最初被日本译为“技艺”或“艺术”，之后辗转为“技术”。狭义上指“生产技术”，但是，由于语源希腊语的“techne”与拉丁语的“Ars”意思相近，所以并不单指“生产技术”，还包括“艺术”、“医术”、“战术”、“论辩术”等含义，因此“技术”一词的含义也被延伸。作为广义的“技术”一词，自古以来就看法不一，自然定义也多有分歧。

在中国“技”也是由“艺”字衍生出来的，“艺”本字原是“執”，也就是“劳作”的意思。庄子曾经明确地言及过其间的关系，“通天地者，德也。行于万物者，道也。上治人者，事也，能有所艺者，技也。”（《庄子·天地》）。那么，“艺”既然是一种劳动行为，就要有完满的结果，就要成于事，也就自然要求行为主体须有一定的技巧与能力。由此“艺”又引申出“技”与“才”之义，于是“技艺”、“才艺”的词汇就产生了。到了汉代，“技艺”与“方术”相结合，“艺术”一词又诞生了。

古人常用“心智”来概括书法，在现代理论中我们很多人都非常喜欢借用西方理论思想，当然并不是说不可取，而是某些时候我们本国早期产生的相应理论足以提供力证。

例如六朝时期就有人主张过这种看法，作为“建安七子”之一的徐干就专门讨论过“艺术”，“艺之兴也，其由民心之有智乎。”（《中论·艺纪》）。徐干不只是提出了一个命题，也对此作了逻辑推理，他接着说“造艺者，将以有理乎。民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故圣人因智以造艺，因艺以立事，二者近在乎身，远在乎物。艺者，所以旌智饰能，统事御群也。”（《中论·艺纪》）在此我们可以明显看出徐干意在阐明“艺”就是由“民心之有智”而激发出来的一种创造性行为。

据《知音报》报导，位于联合国旗下的“世界数字图书馆”（World Digital Library）网站已于4月21日正式投入使用。这个图书馆将搜罗人类共同的文化资产数位化后上网，提供给全球各地的学者和学生共享。全世界所有公众届时均可通过互联网免费进入数字图书馆查阅文献资料，欣赏文化及艺术作品。（09年5月1日版）

www.worlddigitallibrary.org

世界数字图书馆馆藏包罗万象，从图书到档案都有，使用者可利用7种语言，包含阿拉伯文、中文、英文、法文、葡萄牙文、俄文与西班牙文搜寻，其它的语言工具也适用。 世界数字图书馆由教科文组织及32个合作的公共团体共同成立，而由全球规模最大的图书馆“美国国会图书馆”主导开发。 参与这项计划的馆藏与技术合作国家，从巴西到英国，中国、埃及、法国、日本、俄罗斯、沙特阿拉伯及美国等国的图书馆及文化机构都有，他们将无价的文化素材数字化，让读者在网络上即可取得。

2月9日（星期一）阴

今天在调查《禅林僧宝传》的时候，偶然看到网络上的一组照片，感到非常有趣。首先映入眼帘的是某位首长站在吉普车上，挥动着臂膀，向“人民解放军”们频频招手，始初还以为是国内又举行阅兵仪式了，但仔细一看介绍，才知是某大学内的阅兵演习，而且并不是一所。也许是我孤陋寡闻，其实在我的印象中，只记得1984年10月1日邓小平主席于国庆节亲自检阅过一次部队，再就是1999年10月1日江泽民主席进行过一次阅兵仪式。这两次阅兵都是通过“实况转播”或是“现场直播”亲眼所见，虽然也耗费了许多人力、物力、和财力，但是为了国庆记念，也一直记忆犹新。可时至今日看到的这组照片，确又不知道其由为何了。或许是作为“预备役”为2009年国庆60周年可能举行的阅兵仪式而做的预演，但似乎又没有必要。也不知道这种训练对大学生的“素质教育”会有多大的意义。因不知所由，不好妄加评论，总之如题，真是一道独特的风景，却是一种异样的感受。

2月5日（星期四）晴

今日观《扬州八怪展》图录（朝日新闻社），颇为有趣，又参读《艺林丛录》，小叙一记。

被称作“扬州八怪”的汪世慎、黄慎、金农、高翔、李鱓、郑燮、李方膺、罗聘是扬州画派的主要画家。他们都工诗善画，精通书法，可以说是文人画家的代表。但是在“八怪”之中唯一能刻印的只有高翔一人。李玉棻曾经大为称赞此人。

高翔，字凤冈，号樨唐，又号西唐，一号西堂。江苏甘泉人。山水得石涛，浙江之纵姿，篆刻追程穆倩，梅竹逼金冬心，书有别趣。---《瓯钵罗室书画过目考》卷三

同是“八怪”之一的郑板桥的用印，几乎都是高凤翰、高翔、沈凤和潘桐冈四人所作。又因四人的名或字中都含有“凤”字，故板桥特名为《四凤楼印存》。

此外，又由此想起了数年前于网络结识的“书法江湖”创始元勋之一得之兄。得之，名高翔，精医术，专艺术，善小楷，工篆刻。新疆×××人，现旅居波斯顿。同名同姓，喜好兼同。

2月2日（星期一）快晴

景波去年10月底刚刚过来学艺大，本来约好过年来家里做客，但是总未成行。今天上午景波与夫人汤秀丽来访。在家小坐片刻，因景波下午还要工作，匆匆用过午餐后，便送往车站。

下午回来整理论文，偶然在网络上看到了吉林大学书法专业的论文资料。暂留于此，以备后用。

吉林大学历届书法研究方向博、硕士论文目录(1994年——2008上半年)
博士论文：
张金梁《明代书学铨选制度研究》
彭励志《尺牍书法——从形制到艺术》
马新宇《清代碑学批评》
陆明君《魏晋南北朝碑别字研究》
硕士论文：
张金梁《〈续书史会要〉补正》
王登科《金代书法史》
万瑞杰《古玺书法研究》
蔡先金《苏轼书论阐释》
姚铁力《唐代隶书略论》
王志《〈书断〉校补》
张恒奎《张怀瓘书法