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(2020-07-06 08:05)
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巫蛊之祸

钩弋夫人

卫子夫

刘弗陵

汉武帝

公元前94年,钩弋夫人即赵婕妤在怀孕十四月后,生下皇子刘弗陵。时年六十二岁的汉武帝喜不自胜。史书记载:“上曰:‘闻昔尧十四月而生,今钩弋亦然。’乃命其所生门曰尧母门。”尧与舜乃是历代帝王心中的偶像。汉武帝将刘弗陵经钩弋夫人怀孕十四个月而生,比之于“昔尧十四月而生”,将刘弗陵“所生门”命名为“尧母门”,这意味着什么,无疑会引发有心人的无穷联想与猜测。

对此“尧母门”,司马光评说:“为人君者,动静举措不可不慎,发于中必形于外,天下无不知之。当是时也,皇后、太子皆无恙,而命钩弋之门曰尧母,非名也。是以奸臣逆探上意,知其奇爱少子,欲以为嗣,遂有危皇后、太子之心,卒成巫蛊之祸,悲夫!”司马光说的皇后,就是卫子夫;司马光说的太子,就是卫子夫所生之刘据,司马光说的“逆探上意”的“奸臣”,则是当时已“大见信用,威震京师”的“直指绣衣使者”江充。实事求是地说,刘弗陵出世之时,汉武帝尚无废弃卫皇后与卫太子之心,即在卫皇后与卫太子“不自安”时

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论语

朱熹

程子

杂谈

    在《论语》中,孔子说得比较多的是“天命”而不是“天才”。最著名的便是“为政”篇中的一章:“子曰:‘吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。’”所谓“天命”,按照辞书的解释,指的是上天的意志,也指上天主宰之下的人们的命运。孔子“退而修诗书礼乐”,在他“修”的“书”即《尚书》中,就多有“天命”与“上天”之说。五经中的《易经》,似乎还是人之“通”天的一种手段。孔子是不信鬼神的,所谓“子不语怪、力、乱、神”,所谓“敬鬼神而远之”,都透露着这样的信息,对于这一点,鲁迅曾实事求是地予以充分肯定,他说过:“孔丘先生确是伟大,生在巫鬼势力如此旺盛的时代,偏不肯随俗谈鬼神。”(《鲁迅全集》第1卷P192)但世间是否真有所谓的“天命”,根据现有的资料分析,孔子是相当矛盾的。

    你可以找出孔子自己说过的话,来证明孔子相信“天命”。例如,孔子“畏

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进德之序

生而知之

《论语集注》

朱熹

胡安国

杂谈

对于孔夫子说到“五十而知天命”的那一段话,朱熹《论语集注》其及所引的程子以及胡氏(胡安国)的解释,似乎都认同程子的那一句话:此乃“孔子自言进德之序”,这个“进德之序”,起于“吾十五而志于学”,止于“七十而从心所欲,不逾矩”;然而,又几乎都认为:孔子是“生而知之”的“圣人”,其自言“由学而至”,乃是“谦辞之属”,套用当代中国人熟悉的一句话说,叫做“伟大谦虚”,而其目的则在于“勉进后人”,使之“循其序而进”,既“不可躐等而进”,也“不可半途而废”。这样一来,就让孔子带上了“天才”的光环。

在《论语》中,是找不出“天才”二字来的,孔子没有说过“天才”二字,未曾提过“天才”论。他并不认

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孟子

礼让

孙中山

毛泽东

杂谈

有一位叫曹交的人,曾问孟子:人皆可以为尧舜,这是真的吗?

这样的问题,不仅曹交会提,陈交李交王交钱交都会提;不仅两千多前的人会提,两千多年后的人也会提。尧舜是谁?是五帝之中最享有盛誉的两帝,是古往今来几乎没有任何争议的圣人,无论是帝王将相还是平民百姓都一致推崇,无论是孙中山还是毛泽东都称颂有加。“人皆可以为尧舜”,岂非痴人说梦,天方夜潭?

孟子却对这个问题作了肯定的回答。

读孟子与曹交的那一番对话,不难明白,他之认定“人皆可以为尧舜”,其侧重点不在于你有多大的能耐,而在于你肯不肯在力所能及范围内有所为而又有所不为。并不是让人们都去定乾坤、平天下、创伟业,只是要人们都能懂礼让、行孝悌。孟子说:“徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不弟。夫徐行者,岂人所不能哉?所不为也。”他所说的“长者”是长辈而不是长官,尧舜便是“徐行后长者”之典范。

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知道分子

见识

担当

杂谈

 有一个叫“知道分子”的称谓开始时髦,连不少著名的文化人的也跟着这样说。例如,一位很有影响的作家日前做客央视《小崔说事》时就说:“现在有的知识分子是‘知道分子’”,因为“别人和他说的事,他全知道。但他缺的是见识”。

“知道分子”这个称谓是用来讽刺某些没有见识没有担当的知识分子的。因为,知识分子的“识”,不但是知识的识,也是见识的识。然而,发明以及袭用“知道分子”这个称谓的人是否想过:就按这种逻辑,“知道分子”的“道”,还是大道的道,正道的道呢。知“道”其实也不易。“大道之行也,天下为公”。泱泱中国,真正懂得“大道”的能有几人?知识分子不能没有见识,难道“知道分子”就可以没有见识?知识分子不能没有担当,难道“知道分子”就可以没有担当?

见识与担当,并非专属哪个群体。知识分子未必都有见识都有担当,工农分子未必都缺见识都缺担当

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北京

天津

上海

绍兴

      在《鲁迅日记》中,没有精辟的富有哲理的可以做为语录的警句格言,没有美妙的如诗如画的充满乐感的抒情描写,语言平实,记的全是一些锁事。然而,正是这些不加修饰的锁事,往往能使人窥见某些方面的实情。
      不妨当一回文抄公,从中摘抄出两组琐事:
      一组事关邮路。《鲁迅日记》中常有某月某日得某某信(或别的邮件),某日寄发的记载。例如,1912年10月12日记,“晚得二弟所寄小包二,内《古小说拘沈》草稿、越人所著书草稿等十册,《支那绘画小史》一册,七日付邮。又得二弟信,……七日发”;1912年12月15日记,“午后得二弟信,十一日发”;1912年12月21日记:“下午得二弟信,十六日发,又二弟妇暨丰丸撮景一枚,同日发。收十六日《越铎》一份”等等。“二弟”就是周作人,那时周作人已带“二弟妇”从日本回到绍兴老家,鲁迅则在北京临时政府教育部供职,上述邮件便是由绍兴寄北京的,10月7日寄的10月12日到,12月11日寄的12月15日到,12月16日寄的12月21日到,
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(2020-06-15 07:04)
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史记

论语

孔子

司马迁说“管仲世所谓贤臣,然孔子小之”一语,似乎不太恰当。孔子确实说过管仲器量狭小,不知节俭,更不知礼,因为他几乎什么都要与诸侯国的君主一样。然而,孔子也另有话直接颠覆了这个意思,更有对管仲的高度评价。例如,他将“桓公九合诸侯,不以兵车”之事,归功于管仲,连声说“如其仁!如其仁”;又如,他说管仲为相,使齐国“称霸诸侯,一匡天下”,民众至今仍受惠于他的功德,如此等等,何谓“小之”?

如果说是“管

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(2020-06-11 07:20)
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法家

儒家

刘向

齐桓公

杂谈

  如按儒法分界,管仲大概是要被划为法家的,后世之人总是将他冠之于李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害以及韩非这一系列的历史人物之首,把他当做法家的先驱。孔子要比管仲小172岁,他出生之时,管仲已经去世90多年。管仲无缘参加
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(2020-06-08 07:04)
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南朝宋

衡阳王

刘义季

春游

论语

一年之计在于春,于是春耕在春,春游在春,万物皆争春。此处说的便是春游者与春耕者相遇于春。春游者的身份有点特殊,这是南朝宋时的衡阳王刘义季,春游的方式也有点特殊,不是游玩,而是游猎。

《资治通鉴》有关此事的记载如下:

义季尝春月出畋,有老父被苫而耕,左右斥之,老父曰:“盘于游畋,古人所戒。今阳和布气,一日不耕,民失其时,柰何以从禽之乐而驱斥老农也!”义季止马曰:“贤者也。”命赐之食,辞曰:“大王不夺农时,则境内之民皆饱大王之食,老夫何敢独受大王之赐乎!”义季问其名,不告而退。

“出畋”就是出门行猎,“游畋”就是

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(2020-06-04 07:06)
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西晋

司马炽

汉主

刘渊

刘阿斗

西晋末年,汉主刘聪俘获晋怀帝司马炽后封司马炽为会稽郡公,他与这位会稽郡公有一番很有意思的对话。史书这样记载:

汉主聪谓帝曰:“卿昔为豫章王,朕与王武子造卿,卿赠朕枯弓,银研,卿颇记否?”帝曰:“臣安敢忘之!但恨尔日不早识龙颜!”聪曰:“卿家骨肉何相残如此?”帝曰:“大汉将应天受命,故为陛下自相驱除,此殆天意,非人事也。”

这个戏剧性的场面,极易使人想起后汉主刘阿斗那个“乐不思蜀”的典故。司马懿司马昭司马炎的这位子孙,实在憨得比刘禅更逗人。要是刘聪也是刘备的血脉后裔,倒正会使人感到是一种轮回和报应。
然而,我要说的并不是这个“会稽郡公”。我要说的是刘聪——此时此刻,刘聪什么心态?
刘聪在逗司马炽,就像逗动物园里的老虎猴子大熊猫。“朕”与“卿”的称谓倒了过来,昔日的“真命天子”,如今俯首称臣,而且只恨自己“不早识(刘聪)龙颜”,对于刘聪来说,这是一种莫大的快感。刘聪在挖司马炽的老底,对于失去了昔日的尊贵威严而沦为阶下囚的皇帝,抖出他的“先前阔”,或许就比当着刘邦的面抖出他当年当无赖或当着韩信的面抖出他当年胯
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