鲁迅是中华民族的灵魂代表，也是整个人类社会的人性审视者。
他的作品不仅背负着警醒世人的伟大使命，更引领着灵魂拷问的时代先锋。可以说，他的每一部作品都带来了一场作者与人物、人物与读者、读者与作者、读者与读者、作者与作者之间的五重对话。在阅读的过程中，读者的情绪无疑是随着作者笔下的人物命运起伏而变化的，这是第一、二重对话。而这种外在刺激很快便会激起读者与隐含在人物背后的作者的共鸣，继而又内化为读者对自身的质疑与思考，这便到了第三、四重对话。至于第五重对话，其实应该是最开始的一重对话，因为它是伴随着作者创作过程发生的，隐含在作品最深处。在这一重对话中，作者不再是操纵整部作品的布局者，而成为了“局”中的一部分，在剖析别人灵魂的同时剖析自身灵魂，既质疑社会又反省自我。当然，这整个过程都是十分隐蔽的，应该说，鲁迅的前期作品《在酒楼上》《孤独者》等小说比较明显的反映了这一过程。
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小品文为散文品种之一，其特点为短小灵活、简练隽永，具有议论、抒情、叙事的多重功能，偏重于即兴抒写零碎的感想、片断的见闻和点滴的体会，是一种轻便自由的文学形式。小品文在中国盛行于明清，如袁宏道的《西湖杂记》、张岱的《陶庵梦忆》等。在现代中国，20年代的小品文，是各式短文的统称，与美文、随笔、杂感、絮语散文大体相当。到了30年代前期，小品文盛极一时，多样竞荣，并出现对立的创作倾向和思想论争。
所谓的小品文论争，指的就是1934年中国文坛围绕围绕什么是小品文、小品文的内容、写法和价值、倾向等所展开的热烈讨论。在这场论争中，林语堂提倡小品文“以自我为中心，以闲适为格调”[1]，这种主张受到许
[摘要]：针对左思的《咏史》八首，简要分析其写作特点，并试从主题思想、文学风格以及表现手法三个方面阐述其诗“文典以怨”的原因，
[关键词]：左思
咏史诗
[正文]：
“题名咏史，实际是咏怀。”——《文选》上这样评价左思的咏史诗，可以说一语中的。左思写的不是历史，史家如司马迁，需要的是客观而冷静的立场，而左思并不是这样。他更像是一个在抱怨着生不逢时的愤青，借着历史的名义抒发当下的感慨。所以左思的作品是带有明显个人情感成分的，字字句句，无一不烙上独属作者的印记。是的，他怀古，但怀古的目的是讽今。所以他的诗中不会出现“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，也不会出现“玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯”。前者是属于杜牧的
宋明理学指的是宋明（包括元及清）时代占主导地位的儒家哲学思想体系，其主要探讨内容主要是阐释义理、兼谈性命，主要有程朱理学和陆九心学两个大的派别，此外还有气学、数学等，但影响远不如前两个派别。
可以说，宋明理学是唐代以后士人对儒学的复兴，他们把儒、道、释三家的理论有机结合起来，批判地接受了佛教哲学和道教的宇宙生成论，从而形成儒学思想，进一步确立并加倍巩固了儒学的正统地位。但这个时候的儒学思想已经和儒家思想有了根本上的区别。理学的很多经义与儒家思想其实是相悖离的，儒家强调的是积极入世，而理学则多少将人们引向了消极颓唐的方向。
理学是哲学化的深入研究，在此之前中国尚未形成本土的哲学系统探究，因此理学可以说是中国思想界的新发展，但也造就了后来中国的不幸。因为其过于主观的研究方法使得中国日后的思想乃至科学的发展过
在这样一个物欲横流的商业年代，检验一部影片好坏的标准已经变成了简单的票房二字。艺术审美价值？启发性？深度？这些东西永远比不上情节和明星那般能够娱乐大众。所以，真的很少看到像《熊的故事》这样纯粹的影片了。
影片乍看之下像是记录片，主人公是一只小黑熊，它的妈妈在为它掏蜂窝时不幸被山上的落石砸死，故事就是从这里开始的。小熊骤然失去了妈妈，而它又实在太小，根本没有生存能力，连一只小小的青蛙都可以吓唬它，注定无法逃脱夭折的命运。此时，镜头不再追随小熊，而是转向了两个正在擦拭猎枪的人类，他们计划猎杀一只成年公熊，因为其中一人贸然开枪而未能偿愿。公熊右肩中枪，盛怒之下咬死了猎人的马，猎人于是立下誓言：我要杀了它。公熊受伤后在田野上踉踉跄跄地奔跑着，田野的另一端是小熊，两条生命线便在这里交汇了……
但我要说的并不
读王小波的作品是一种很奇妙的感觉，让你可以在戏谑中读出愤怒来。而这愤怒往往隐藏在读者哈哈一笑之后，极难察觉。王小波是一个知青，他在《黄金时代》中所塑造的王二这一形象其实就是他自身的写照，所以在这本书中我们可以读出他的很多生命体验，他的压抑，他的痛苦，他的自嘲，他的他嘲。
他的这些体验充斥在其作品中，使他的作品淡化了情节而突出了思想，有点倾向于意识流，想象奇特，包罗万象，但核心不变。而这核心就是他的批判现实主义。
是的，他批判现实，却又承认现实让他改变了初衷。他说到那些忧心着“天下三分之二的受苦人”的人们时，会突然很激愤地反问“你什么都不知道就为他们而死，不觉得有点肉麻吗？”但这未必是他的真心话，倒更像是权衡利弊之后对现实的一种无奈妥协，或者说是从他并不认可的立场发出了他并不认可的呼声。至于为什么要发出这样的呼声，多半是因为他要隐藏自己的愤怒，他要人于玩笑中读出血泪
[关键词]： 孟子
政治理想
[摘要]：孟子的一生可以说是不得志的，他虽怀有积极入世的的心态，怀抱崇高的“仁政”理想，但是却始终不被重用。对此，本文试从其思想体系的空想性、其不流于时风的人格节操与时代对其理论的接受程度三个方面来分析原因。
[正文]：
孟子名轲，字子舆，一字子车，子居，鲁国邹（今山东邹城）人。中国古代著名思想家，战国时期
三、她带来了什么希望
美国学者戴安娜·克兰在其《文化生产：媒体与都市艺术》一书中指出，不同种类的文化产品在生产和传播过程中有着不同的支配领域。她认为在社会进入后工业时代以后，有必要取代过时的“高雅文化”和“流行文化”两个术语，而从“全国性文化工业生产”和“都市亚文化生产”的角度进行思考。前者指的是覆盖范围大的主流文化，后者则是受众来自特定人口和社会类别的“边缘文化”，这些受众往往持有与主流相异的各种社会态度与世界观[⑨]。
其实边缘文化的创造者往往带有叛逆心态，他们是一个追
二、谁造就了她的疯狂
木子美无疑是疯狂的，她热衷于跟男人一夜情，并把跟他们一夜情的经过甚至细节公之于众。这样的行为，在正常人眼中是极度不正常的。她的种种行为可以理解成为在法律范围内对现实社会道德规则的一次严重破坏，而且她公布与她有过关系的男人的真实姓名和信息，带有明显的发泄痕迹，似乎在借此报复一些什么。按理说，一个毕业于名牌大学，有稳定工作与固定收入的都市白领，是不应该产生如此强烈的叛逆情绪的。那么，究竟是什么造就了木子美的疯狂呢？
从她面对记者采访的回答中，我们也许可以找到答案。
记者：你在为参加法兰克福书展写的自我介绍上，说你的行为是一种行为艺术，是社会学研究的文本。
一、谁披着谁的外衣
博客是从木子美开始的，这句话不错。2003年被人们称为“木子美年”，这个在互联网上掀起了轩然大波的广东女人在扎扎实实地冲击人们性道德观的同时，也开创了一个以博客为关键词的全新网络时代。
2003年6月19日，木子美在一个名为中国博客网（http://www.blogcn.com/）的博客网站首次公开发表了自己的性爱日记，日记详细记载了她与多名男子做爱的细节，从此一发不可收拾。也许是由于当时的互联网对博客的关注度还不够大，在她公布自己日记的最初，人们尚未发现这朵网络“奇葩”。直到2003年8月的某日，她发表了自己与某知名摇滚歌手的一夜情故事，引起了人们的广
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