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王敩
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佛学

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分类: 佛学智慧
阅经时,断断不可起分别。自然妄念潜伏,天真发现。若欲研究义理,或翻阅注疏。当另立一时,唯事研究。当研究时,虽不如阅时之严肃,亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗,须以阅为主,研究但略带。否则终日穷年,但事研究。纵令研得如拨云见月,开门见山一样,亦只是口头活计。于身心性命,生死分上,毫无干涉。腊月三十日到来,决定一毫也用不著。」

摘自《印光法师文钞》•复永嘉某居士书五
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分类: 佛学智慧
   佛弟子们恭敬虔诚的第一个表现,就是肃立(两脚与肩同宽平立)合掌。合掌的式样有很多种,一般都是以两手的掌指伸直,掌背微躬,掌心略弯,举至心口处轻合,不可过紧,宜如塔形。依《菩提道次第修习加行六法妙道入门经》说:“两掌合紧不留余隙,是为外道合掌,第一会沦为外道,(因心为形役,难入真空妙有之境故);第二会感生在无佛的地方,不闻三宝之名。”《兜率天赞叹经三修道根本常演中道修法妙语明灯经注》中说:“外道合掌,紧闭掌心,将来必堕生于无佛之地;以如是合掌,不得真空之理,执着成性故也。”
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分类: 佛学智慧
此经要义,在照见五蕴皆空,度一切苦厄二句。乃结集经者,撮取菩萨所说之纲要,而著此二语耳。

色不异空之空,不可作空无之空解。以空无之空,是顽空故。此所谓空,即是真如实相。无名无相,而能显现世出世间一切诸相,所谓诸法实相者是也。言色不异空等者,以五蕴六入十二处十八界,当体即是如来藏性。但以迷而未悟,遂成五蕴等法(合之即是五蕴,开之则为六入十二处十八界。实则五蕴悉皆圆具)。

下文是诸法空相,即指此五蕴不异空,空不异五蕴,五蕴即是空,空即是五蕴之相。此相即是真如实相。此相无相,故以六不显之。又恐但执理性,不务事修,复以十三无显之。以见迷此真如实相,则为五蕴六根六尘六识。由此而有苦集二谛,流转十二因缘,轮回生死,了无出期。

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分类: 佛学智慧
念佛之人,必须孝养父母,奉事师长。修十善业。又须父慈子孝,兄友弟恭。夫和妇顺,主仁仆忠,恪尽己分,不计他对我之尽分与否,我总要尽我之分。——印光大师

8月14日的王宝强离婚声明,震惊各界,各种猜测、八卦层出不穷,持续发酵。印光大师所言:“世出世间之事,不出因果二字。”我们凡夫无法洞彻了解其中因果真相,不要不负责任的妄加评论或者站队;但作为佛子,由此事反观,检视自我,探讨如何和睦家庭,学习夫妻相处之道,还是有意义的。

婚姻家庭应该首先以感情为基础建立,然而随着社会的发展,很多婚姻已经脱离了原始自然的人伦之爱,大家越来越接受婚姻是一种契约关系。契约精神是西方的一种主流精神,倡导自由
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印光大师之重要开示:「无论在家在庵,必须敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心,及生忏悔心。纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行,决定可生西方极乐世界!(《印光法师文钞》•复叶福备居士书一)」   

如何是“忍人所不能忍”?怎样“静坐常思己过”?“惭愧心,及忏悔心”又要如何生起?且看弘一法师如何演示给我们看——

“一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫。”

据早年曾亲近过弘一大师的梦参老和尚回忆:

  ......弘一法师,他除了写作,还是写作,很少离开桌边,不写不作了,你就会看到烧香的烟,他会点很好的
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令严临终,神识清爽,念佛而逝,可生西方。然无论已生未生,为人子者,固当常为礼拜持诵。以期未往生,则即得往生,已往生,则高增品位。又此之礼诵,非特有益于亡人,实有大益于存者。以孝亲之心而礼诵,较彼专为自己礼诵者,功德更大,以孝心即是菩提心故也。

摘自《印光法师文钞》•复杨慧昌居士书三(原名宇昌)
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一、孝圆摄世出世间善法

孝之为道,其大无外。一切诸善,无不弥纶。
——《增广卷四·循陔小筑发隐记》

孝之一字,局于事亲。通而论之,凡于理于心,能不违悖,均名为孝。否则,均为不孝。学者必须通局兼修,方可名为尽孝。
——《续编卷上·复峄县宋慧湛居士书》

推极而论,举凡六度万行,无非孝道扩充。
——《佛教以孝为本论》
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一、缘起

  孝是中华文化根,敬是中华文化本,千万年来中华文化依此二字生生不息,源远流长,海纳百川,横遍十方,竖穷三际,过去无始,未来无终,无有一法先之,唯此先于诸法,此乃自性使然。中元祭祖就是圆满孝敬之道的体现,这一原系民间的祭祀节日,逐渐演变成集合传统民俗、道教中元节、佛教盂兰盆节,三为一体、三教一源的斋忏、祭祖、超荐仪式,通称中元节。将慎终追远,民德归厚,谢罪自身,拔度九祖,普度一切众生离苦得乐的儒、释、道思想,融合得天衣无缝,成为了本是同根生,自性之流露,开花又结果的美好景象。现将所整理的佛教相关中元节浅显资料报告于此,以飨有缘。

 
二、中元节的来历和意义

(一)汉
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【按】有没有使人很快能吃素的好方法?有!印祖《文钞》中有一篇被反复提到能帮助人戒杀吃素的文字,只要认真恭读若干遍,没有不受感化而吃素断肉的!是哪篇呢?是......

【复卓人居士书】
光谓,富贵人习气难忘,君欲吃素,祈熟读光文钞中南浔放生池疏,当数数读,自不能吃肉食矣。

【南京三汊河创建法云寺缘起碑记】
次日访刘圆照,魏梅荪亦来见,谓己颇信佛法,曾阅师文钞,近亦念佛。但恨业习浓厚,不能吃素耳。光曰,此病易治,祈将光南浔放生池疏,熟读,保汝即能吃素矣。彼于十月,即吃长素。痛念杀劫弥漫,皆由杀生
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古德云:观音势至,把臂共行,海会大众,以为胜友,今生不生,更待何时?

  二千多字经文中,佛三劝往生,这是第一回。如何发愿呢?弥陀要解云:“念念厌离娑婆,念念欣求极乐”。欣、厌二字是开启愿心的关键,要深会“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏”而速求出离。古德云:“爱不重不生娑婆,念不切不生极乐”,须舍万缘,力求往生。如游子思乡,将娑婆视作旅栈,日日盼归期。龙华教虽是附佛法外道,部份偈颂颇能警策人心,如“引开大路透西方,西方本是我家乡;家乡望子回心转,转见初生一老娘”。释迦世尊开引了一条宽坦大道,指示我们西方极乐世界,才是真正的故乡,阿弥陀佛如慈母,望子心切,期待团圆日。又云:“稽首西方无量寿,遥垂金臂接娑婆;众生度尽方回手,几个知恩出爱河!”顶礼西方阿弥陀佛,佛垂金臂,为接引娑婆群生,因此,欲辨佛像,看手即知,弥陀不论坐、立,皆只手垂下,手心向外,作接引状,众生度尽,方收手休息;火宅内的众生,有几个感念弥陀大恩,切愿求生呢?自我观照,发心
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