【九六】举。赵州示众三转语（道什么。三段不同）。
赵州示此三转语了。末后却云。真佛屋里坐。这一句忒杀郎当。他古人出一只眼。垂手接人。略借此语。通个消息
。要为人。尔若一向正令全提。法堂前草深一丈。雪窦嫌他末后一句漏逗。所以削去。只颂三句。泥佛若渡水。则烂却
了也。金佛若渡炉中。则镕却了也。木佛若渡火。便烧却了也。有什么难会。雪窦一百则颂古。计较葛藤。唯此三颂直
下有衲僧气息。只是这颂也不妨难会。尔若透得此三颂。便许尔罢参。
泥佛不渡水（浸烂鼻孔。无风起浪）。神光照天地（干他什么事。见兔放鹰）。立雪如未休（一人传虚万人传实。
将错就错。阿谁曾见尔来）。何人不雕伪（入寺看额。二六时中走上走下是什么。阇黎便是）。
泥佛不渡水。神光照天地。这一句颂分明了。且道
佛果圜悟禅师碧岩录卷第十
垂示云。超情离见。去缚解粘。提起向上宗乘。扶竖正法眼藏。也须十方齐应八面玲珑。直到恁么田地。且道还有
同得同证同死同生底么。试举看。
【九一】举。盐官一日唤侍者。与我将犀牛扇子来（打葛藤不少。何似这个好个消息）。侍者云。扇子破也（可惜许。
好个消息。道什么）。官云。扇子既破。还我犀牛儿来（漏逗不少。幽州犹自可。最苦是新罗。和尚用犀牛儿作什么）
。侍者无对（果然是个无孔铁锤。可惜许）。投子云。不辞将出。恐头角不全（似则似。争奈两头三面。也是说道理）
。雪窦拈云。我要不全底头角（堪作何用。将错就错）。石霜云。若还和尚即无也（道什么。撞著鼻孔）。雪窦拈云。
犀牛儿犹在（险。洎乎错认。收头去）。资福画一圆相。于中书一牛字（草□不劳拈
【八○】举。僧问赵州。初生孩子。还具六识也无（闪电之机。说什么初生孩儿子）。赵州云急水上打毬子（过也。俊
鹞趁不及。也要验过）。僧复问投子。急水上打毬子。意旨如何（也是作家同验过。还会么。过也）。子云。念念不停
流（打葛藤汉）。
此六识。教家立为正本。山河大地。日月星辰。因其所以生。来为先锋。去为殿后。古人道。三界唯心。万法唯识
。若证佛地。以八识。转为四智。教家谓之改名不改体。根尘识是三。前尘元不会分别。胜义根能发生识。识能显色分
别。即是第六意识。第七识末那识。能去执持世间一切影事。令人烦恼。不得自由自在。皆是第七识。到第八识。亦谓
之阿赖耶识。亦谓之含藏识。含藏一切善恶种子。这僧知教意。故将来问赵州道。初生孩子。还具六识也无。初生孩儿
。虽具六识眼
【七○】举。沩山五峰云岩。同侍立百丈（阿呵呵。终始淆讹。君向西秦我之东鲁）。百丈问沩山。并却咽喉唇吻。作
么生道（一将难求）。沩山云。却请和尚道（借路经过）。丈云。我不辞向汝道。恐已后丧我儿孙（不免老婆心切。面
皮厚三寸。和泥合水。就身打劫）。
沩山五峰云岩。同侍立百丈。百丈问沩山。并却咽喉唇吻。作么生道。山云。却请和尚道。丈云。我不辞向汝道。
恐已后丧我儿孙。百丈虽然如此。锅子已被别人夺去了也。丈复问五峰。峰云。和尚也须并却。丈云。无人处斫额望汝
。又问云岩。岩云。和尚有也未。丈云。丧我儿孙。三人各是一家。古人道。平地上死人无数。过得荆棘林者。是好手
。所以宗师家。以荆棘林验人。何故若于常情句下。验人不得。衲僧家须是句里呈机。言中辨的。若是担板汉。多向句
【六○】举。云门以拄杖示众云（点化在临时。杀人刀活人剑。换却尔眼睛了也）。拄杖子化为龙（何用周遮。用化作
什么）。吞却乾坤了也（天下衲僧性命不存。还碍著咽喉么。阇黎向什么处安身立命）。山河大地甚处得来（十方无壁
落。四面亦无门。东西南北四维上下。争奈这个何）。
只如云门道。拄杖子化为龙。吞却乾坤了也。山河大地甚处得来。若道有则瞎。若道无则死。还见云门为人处么。
还我拄杖子来。如今人不会他云门独露处。却道即色明心。附物显理。且如释迦老子四十九年说法。不可不知此议论。
何故。更用拈花。迦叶微笑。这老汉便搽胡道。吾有正法眼藏涅槃妙心。分付摩诃大迦叶。更何必单传心印。诸人既是
祖师门下客。还明得单传底心么。胸中若有一物。山河大地。摐然现前胸中若无一物。外则了无丝毫。说什
【四○】举。陆亘大夫。与南泉语话次。陆云。肇法师道。天地与我同根。万物与我一体。也甚奇怪（鬼窟里作活计。画饼不可充饥。也是草里商量）。南泉指庭前花（道恁么。咄。经有经师论有论师。不干山僧事。咄。大丈夫当时下得一转语。不唯截断南泉。亦乃与天下衲僧出气）。召大夫云。时人见此一株花。如梦相似（鸳鸯绣了从君看。莫把金针度与人。莫寐语。引得黄莺下柳条）。
陆亘大夫久参南泉。寻常留心于理性中。游泳肇论。一日坐次。遂拈此两句。以为奇特。问云。肇法师道。天地与我同根。万物与我一体。也甚奇怪。肇法师。乃晋时高僧。与生融睿。同在罗什门下。谓之四哲。幼年好读庄老。后因写古维摩经。有悟处。方知庄老犹未尽善。故综诸经。乃造四论。庄老意谓。天地形之大也。我形亦尔也。同生于虚无之中。庄生大意。只论齐物。肇公大意
【三二】举。定上座。问临济。如何是佛法大意（多少人到此茫然。犹有这个在。讶郎当作什么）。济下禅床擒住。与一掌。便托开（今日捉败。老婆心切。天下衲僧跳不出）。定伫立（已落鬼窟里。蹉过了也。未免失却鼻孔）。傍僧云。定上座何不礼拜（冷地里有人觑破。全得他力。东家人死西家人助哀）。定方礼拜（将勤补拙）。忽然大悟（如暗得灯。如贫得宝。将错就错。且道定上座见个什么便礼拜）。
看他恁么。直出直入。直往直来。乃是临济正宗。有恁么作用。若透得去。便可翻天作地。自得受用。定上座是这般汉。被临济一掌。礼拜起来。便知落处。他是向北人。最朴直。既得之后。更不出世。后来全用临济机。也不妨颖脱。一日路逢岩头雪峰钦山三人。岩头乃问甚处来。定云。临济。头云。和尚万福。定云。已顺世了也。头云。某等三人。特去礼拜。福缘浅薄
诸人还裁辨得莲花峰庵主么。脚跟也未点地在。国初时在天台莲花峰卓庵。古人既得道之后。茅茨石室中。折脚铛儿内。煮野菜根吃过日。且不求名利。放旷随缘。垂一转语。且要报佛祖恩。传佛心印。才见僧来。便拈拄杖云。古人到这里为什么不肯住。前后二十余年。终无一人答得。只这一问。也有权有实。有照有用。若也知他圈缋。不消一捏。尔且道因什么二十年如此问。既是宗师所为。何故只守一橛。若向个里见得。自然不向情尘上走。凡二十年中。有多少人。与他平展下语呈见解。做尽伎俩。设有个道得。也不到他极则处。况此事虽不在言句中。非言句即不能辨。不见道。道本无言因言显道。所以验人端的处。下口便知音。古人垂一言半句。亦无他。只要见尔知有不知有他见人不会。所以自代云。为他途路不得力。看他道得。自然契理契机。几曾失却宗旨。古人云。承言须会宗。勿自立规
【一九】举。俱胝和尚。凡有所问（有什么消息。钝根阿师）。只竖一指（这老汉也要坐断天下人舌头。热则普天普地热。寒则普天普地寒。换却天下人舌头）。
若向指头上会。则辜负俱胝。若不向指头上会。则生铁铸就相似。会也恁么去。不会也恁么去。高也恁么去。低也恁么去。是也恁么去。非也恁么去。所以道。一尘才起大地全收。一花欲开世界便起。一毛头狮子。百亿毛头现。圆明道。寒则普天普地寒。热则普天普地热。山河大地。下彻黄泉。万象森罗。上通霄汉。且道。是什么物得恁么奇怪。若也识得。不消一捏。若识不得。碍塞杀人。俱胝和尚。乃婺州金华人。初住庵时
【一三】举僧问巴陵。如何是提婆宗（白马入芦花。道什么点）。巴陵云。银碗里盛雪（塞断尔咽喉。七花八裂）。
这个公案。人多错会道。此是外道宗。有什么交涉。第十五祖。提婆尊者。亦是外道中一数。因见第十四祖。龙树尊者。以针投钵。龙树深器之。传佛心宗。继为第十五祖。楞伽经云。佛语心为宗。无门为法门。马祖云。凡有言句。是提婆宗。只以此个为主。诸人尽是衲僧门下客。还曾体究得提婆宗么。若体究得。西天九十六种外道。被汝一时降伏。若体究不得。未免著返披袈裟去在。且道是作么生。若道言句是。也没交涉。若道言句不是。也没交涉。且道马大师意在什么处。后来云门道。马大师好言语。只是无人问。有僧便问。如何是提婆宗。门云。九十六种。汝是最下一种。昔有僧辞大隋。隋云。什么处去。僧云。礼拜普贤去。大隋竖起拂子云。文殊普贤尽在这里。
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