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学佛究竟是自利还是利他，是出世还是入世，是消极还是积极？这就涉及到发心的问题。

佛教中，正确的发心为出离心和菩提心两种。前者侧重自利和出世，给人消极的印象；后者提倡利他和入世，更有积极的情怀。那么，两者矛盾吗？

关于出离心和菩提心的关系，宗喀巴大师在《道次第》中作了善巧说明，以出离心作为菩提心生起的前提。论中，将以出离心为根本的解脱道，称为共中士道。所谓共，说明它不仅是独立的修行内容，同时也是菩萨道的组成部分。

作为菩萨来说，同样要有出离轮回的愿望，同样要解除惑业，区别只是在于所缘境界的不同。声闻行者发出离心，追求个人解脱；而大乘行者发菩提心，是将这种出离解脱的愿望由己及人，发愿带领众生共同解脱。

在解脱的本质上，声闻和菩萨并无区别，能解脱的都是空性慧，所解脱的都是惑业。不同是表现在量上，是从个人扩展到大众，从有限扩展到无限。从这个意义上说，菩萨道修行就是对解脱的延伸和圆满。这种圆满正是成佛的不共因，而解脱则是三乘圣者的共因——如果没

佛像，即佛陀造像，为住持三宝之一，象征佛宝。关于佛像起源，《增一阿含经》记载：释尊在世时，曾往忉利天为母说法，三月未还，信徒优填王与波斯匿王思佛心切，各以牛头栴檀与紫磨金塑佛形象，用以供奉，见之如对佛前。

佛陀入灭后，佛像更成为神圣的象征，为信徒瞻仰、礼拜、供养。

佛教造像之首要目的，在于“令十方瞻仰慈容者，皆大欢喜，信受皈依，广种善根，潜消恶念”。这种寓教于形的亲切方式，使佛教得以从精神圣殿走向社会，向民众传达慈悲喜舍的内涵，示现彼岸净土的境界。

在所有的佛教寺院中，不论是南传、汉传还是藏传，无不供奉着相好庄严的佛菩萨造像。虽然造型各异，体量有别，既有高哉伟哉的巨型塑像，也有不及盈寸的精雕细刻，但都体现了信徒心目中佛菩萨的慈悲形象。

那么，佛像是否等同于佛陀真身呢？关于这个问题，禅宗“丹霞烧佛”的公案能给我们以启发。丹霞禅师为唐代人，曾至洛东慧林寺挂单，因天寒而烧殿中木佛取暖。住持见之怒曰：因何烧佛？师云：烧取舍利。住持诧异：木佛何来舍利？师对曰：既无舍利，再取两尊烧之。住持闻言有省。禅师

​《三主要道》中，形容每个生命都是“常被四瀑流所冲”。

这四种瀑流，就是欲望、烦恼、见和无明的力量。欲望，就是对财色名食睡的希求，对色声香味触的希求。烦恼，有根本烦恼和随烦恼，包括贪婪、嗔恨、嫉妒、自私等不良心行。见，就是左右我们的观念和想法。无明，则是迷惑的根源，令我们看不清自己，看不清内在的起心动念。

对于没有经过禅修训练、缺乏观照的人来说，每当念头生起，心就会不由自主地粘著其上，紧随不舍，进而把这个念头当做自己。不知念头只是因缘所生，其中并没有所谓的“我”。但我们因为缺乏认识，看不清念头的来龙去脉，总是在不知不觉中陷入心念的瀑流，带来种种喜怒哀乐，也带来我们的生死和轮回。

说到轮回，我们往往会联想到前生后世，以为那是神秘而不可知的另一重世界。其实轮回的内涵不仅于此，从广义上说，轮回就是某种心理的重复。所以，我们不是此生结束之后才去轮回的，现在的每个当下，就处于轮回中。

那些做事业的人，因为对事业成功的渴求，会百般努力，不断追求，由此形成执著。这种执著又会继续强化对事业的渴求，进入下一轮的

——轮回的六种苦

济群法师
   
说到解脱，首先要有解脱的意向，也就是出离心。怎样才能生起出离心？这就必须真切意识到轮回是苦。就像一个人饱受病苦折磨之后，自然就会迫切地想要摆脱。
   
在忆念重点上，下士道是观地狱、饿鬼、畜生的三恶道之苦，而中士道不仅要观恶道是苦，进而要观整个轮回是苦。在我们尚未出离三界之前，即使有幸得生人天，一样是有漏而不究竟的。
   
比如人道，有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八苦，而天道虽然衣食无忧，纵情欢乐，但天福享尽仍会堕落。佛经中，就记载了不少天人在临命终时，因为看到自己即将堕落而忧伤恐慌，痛苦不堪。这时候，天福不仅救不了他们，而且因为这种福报的对比，使即将到来的痛苦变得更加难以忍受。
   
在《道次第》中，将轮回诸苦归纳为六点。
   
一是无有决定，我们在轮回中的身份是由业力所招感的，充满着变化和不确定。
   
二是不知满足，对欲望的追求永无满足。