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声闻有四果，分别是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。四果圣人在体认空性上是相同的，但在断惑深浅上不一样。声闻的修行主要是断除见惑和思惑。

见惑代表知见上的迷惑，凡夫因为无明，不能正确认识自己和世界，不能认识其中的空性本质，从而形成误解，如六种根本烦恼中的身见、边见等。此外还有思惑，是因见惑发展出来的错误思维，进而导致贪嗔痴各种烦恼。见惑和思惑是制造轮回的基础，也是解脱道修行必须断除的。根据断惑程度的不同，形成四种果位的差别。

但在究竟意义上，这些圣者的果位也是假名安立的。凡夫往往会执著身份为“我”，觉得我是教授，我是总裁，我是丈夫，我是妻子，等等。其实这些身份都是因缘假相，而非实质的存在。但凡夫因为看不清真相，往往会在身份上生起我执，将身份和我建立强烈的捆绑关系，觉得“我”就是什么。可以说，这种执著代表着迷妄的生命状态。

这又涉及到一个问题：圣贤证得空性后，为什么也要安立这些果位呢？须知，这只是佛菩萨为说法方便安立的，是为众生指引的修行路标，让我们遵循这些路标抵达终点。但路标不是路，

佛教对心理的归纳，主要有三部分。第一是普通心理，即一般心理学都会讲到的常规心理。在色受想行识五蕴中，就包含三种普通心理。受是情感，有苦、乐、忧、喜、舍五种。想是思维，属于理性认知的范畴。行是意志，是想好之后准备行动。此外，唯识所说的作意、触、受、想、思，又称五遍行，也属于遍一切时、一切处的普通心理。

第二是不善的心理，佛教称之为烦恼，即扰乱内心的力量。其中，根本烦恼有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种。伴随根本烦恼产生的随烦恼有二十种，包括忿、恨等十种小随烦恼，无惭、无愧两种中随烦恼，掉举、昏沉等八种大随烦恼。我们的心本来可以是清净、自在而喜悦的，但被烦恼入侵后，就会暗潮汹涌，不得安宁。

第三是善的心理，与解脱相应的心理，比如戒定慧。其中，又以慧为根本，即对世界和人生的正确认识。具备这种认识，并对此深信不疑，就是佛法所说的正见，这是产生正念的前提。近年来，西方心理学界对正念非常重视，并已将之运用到心理治疗、教育、医疗等各方面。心理学界有关正念的介绍，比如怎么用心，怎么操作，往往偏向技术层面。当然

三皈依，是皈依佛、法、僧三宝。那么，这个僧是为我们传授皈依的师父吗？其实不然。我们皈依的是十方三世一切贤圣僧，皈依师只是引导我们通过如理如法的仪轨，在三宝面前庄严宣誓，并为这一宣誓作证。但并不是说，谁为你主持仪式，你就皈依了谁。所以，那种“我皈依了某某师父”的说法是有问题的，是不了解皈依的内涵所致。由此建立的，也往往是世间人情而非解脱的关系。

那么，我们皈依的“僧宝”具有什么内涵呢？僧，梵语僧伽，不仅是人天导师，更是担当如来家业的栋梁，是正法久住的象征。如果没有僧众的内修外弘，化世导俗，也就没有佛法在世间的流传。

皈依僧，是以贤圣僧具备的品质为究竟皈依处，那就是无漏慧和解脱德。但在事相上，这种皈依也离不开凡夫僧。比如我们发心皈依三宝，但没有因缘得遇圣贤僧，是否一等再等，不惜错失今生呢？其实不必。因为我们皈依的是十方三世一切僧宝，而不是某个僧人、某位师父。不仅如此，我们还要以佛、法、僧为完整的皈依对象，不可偏废。所以，只要师父了解皈依的仪轨，而你自己能够了解皈依的内涵，知道要怎么发心、怎么宣誓，就可以了。

《六祖坛经》是禅宗最重要的经典之一，也是汉传佛教中唯一被尊为“经”的祖师著述。其中汇集了禅宗六祖惠能大师于韶州大梵寺等地所说之法，由门人记录并流传于世。

禅宗是汉传佛教的八大宗派之一，曾盛极一时并流传至今。太虚大师说过：中国佛教的特质在禅。可见其特殊地位。由此延伸的禅意、禅心、禅茶一味等词，也广为教内外人士所熟知。或许人们未必能说出这些词的真正内涵，但都知道它是代表了一种意境，一种精神高度。

从修行意义上说，《坛经》开显的方法，能使我们以最快速度开启内在智慧，亲见本来面目。换言之，这是一条修行捷径，故称顿教，是“直指人心，见性成佛”的法门。

那么，顿教何以能化繁为简？又该如何认识顿教法门的特殊性？比如开悟、成佛，究竟向何处开启，又靠什么成就？这就需要知道，佛法修行的重点不在别处，而是在我们的心。

开悟固然不离自心，成佛也要靠心体证。因为成佛不是成就外在的什么，不是职称，不是地位，不是功夫，而是对诸法实相的究竟通达，对一

学佛究竟是自利还是利他，是出世还是入世，是消极还是积极？这就涉及到发心的问题。

佛教中，正确的发心为出离心和菩提心两种。前者侧重自利和出世，给人消极的印象；后者提倡利他和入世，更有积极的情怀。那么，两者矛盾吗？

关于出离心和菩提心的关系，宗喀巴大师在《道次第》中作了善巧说明，以出离心作为菩提心生起的前提。论中，将以出离心为根本的解脱道，称为共中士道。所谓共，说明它不仅是独立的修行内容，同时也是菩萨道的组成部分。

作为菩萨来说，同样要有出离轮回的愿望，同样要解除惑业，区别只是在于所缘境界的不同。声闻行者发出离心，追求个人解脱；而大乘行者发菩提心，是将这种出离解脱的愿望由己及人，发愿带领众生共同解脱。

在解脱的本质上，声闻和菩萨并无区别，能解脱的都是空性慧，所解脱的都是惑业。不同是表现在量上，是从个人扩展到大众，从有限扩展到无限。从这个意义上说，菩萨道修行就是对解脱的延伸和圆满。这种圆满正是成佛的不共因，而解脱则是三乘圣者的共因——如果没

佛像，即佛陀造像，为住持三宝之一，象征佛宝。关于佛像起源，《增一阿含经》记载：释尊在世时，曾往忉利天为母说法，三月未还，信徒优填王与波斯匿王思佛心切，各以牛头栴檀与紫磨金塑佛形象，用以供奉，见之如对佛前。

佛陀入灭后，佛像更成为神圣的象征，为信徒瞻仰、礼拜、供养。

佛教造像之首要目的，在于“令十方瞻仰慈容者，皆大欢喜，信受皈依，广种善根，潜消恶念”。这种寓教于形的亲切方式，使佛教得以从精神圣殿走向社会，向民众传达慈悲喜舍的内涵，示现彼岸净土的境界。

在所有的佛教寺院中，不论是南传、汉传还是藏传，无不供奉着相好庄严的佛菩萨造像。虽然造型各异，体量有别，既有高哉伟哉的巨型塑像，也有不及盈寸的精雕细刻，但都体现了信徒心目中佛菩萨的慈悲形象。

那么，佛像是否等同于佛陀真身呢？关于这个问题，禅宗“丹霞烧佛”的公案能给我们以启发。丹霞禅师为唐代人，曾至洛东慧林寺挂单，因天寒而烧殿中木佛取暖。住持见之怒曰：因何烧佛？师云：烧取舍利。住持诧异：木佛何来舍利？师对曰：既无舍利，再取两尊烧之。住持闻言有省。禅师

​《三主要道》中，形容每个生命都是“常被四瀑流所冲”。

这四种瀑流，就是欲望、烦恼、见和无明的力量。欲望，就是对财色名食睡的希求，对色声香味触的希求。烦恼，有根本烦恼和随烦恼，包括贪婪、嗔恨、嫉妒、自私等不良心行。见，就是左右我们的观念和想法。无明，则是迷惑的根源，令我们看不清自己，看不清内在的起心动念。

对于没有经过禅修训练、缺乏观照的人来说，每当念头生起，心就会不由自主地粘著其上，紧随不舍，进而把这个念头当做自己。不知念头只是因缘所生，其中并没有所谓的“我”。但我们因为缺乏认识，看不清念头的来龙去脉，总是在不知不觉中陷入心念的瀑流，带来种种喜怒哀乐，也带来我们的生死和轮回。

说到轮回，我们往往会联想到前生后世，以为那是神秘而不可知的另一重世界。其实轮回的内涵不仅于此，从广义上说，轮回就是某种心理的重复。所以，我们不是此生结束之后才去轮回的，现在的每个当下，就处于轮回中。

那些做事业的人，因为对事业成功的渴求，会百般努力，不断追求，由此形成执著。这种执著又会继续强化对事业的渴求，进入下一轮的

——轮回的六种苦

济群法师
   
说到解脱，首先要有解脱的意向，也就是出离心。怎样才能生起出离心？这就必须真切意识到轮回是苦。就像一个人饱受病苦折磨之后，自然就会迫切地想要摆脱。
   
在忆念重点上，下士道是观地狱、饿鬼、畜生的三恶道之苦，而中士道不仅要观恶道是苦，进而要观整个轮回是苦。在我们尚未出离三界之前，即使有幸得生人天，一样是有漏而不究竟的。
   
比如人道，有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八苦，而天道虽然衣食无忧，纵情欢乐，但天福享尽仍会堕落。佛经中，就记载了不少天人在临命终时，因为看到自己即将堕落而忧伤恐慌，痛苦不堪。这时候，天福不仅救不了他们，而且因为这种福报的对比，使即将到来的痛苦变得更加难以忍受。
   
在《道次第》中，将轮回诸苦归纳为六点。
   
一是无有决定，我们在轮回中的身份是由业力所招感的，充满着变化和不确定。
   
二是不知满足，对欲望的追求永无满足。