博文
It occurred to me that writing my
stories in English is a convenient way to spare some feelings and
worries of some senior readers of my narratives, who somehow found
their way into my audience. It may temper the patience of my
younger readers as well. But these personal stories are more for
the sake of my own reflection and of those who had similar
experiences.
I said that after the attack of headache at seventeen, I transferred my ambition from conquering the world to conquering myself. Actually, I made some not so insignificant progress toward the latter goal. For example, I inherited from my mother an irritable temperament,but in a far more violent version. My mother would release her disconcerts by sullen drones of complaints and scoldings, as befitted her role of the disciplinarian of the
family. I instead bit my lips and silently cultivated my anger in
my bosom until it grew into a killing ra
I said that after the attack of headache at seventeen, I transferred my ambition from conquering the world to conquering myself. Actually, I made some not so insignificant progress toward the latter goal. For example, I inherited from my mother an irritable temperament,but in a far more violent version. My mother would release her disconcerts by sullen drones of complaints and scoldings, as befitted her role of the disciplinarian
茫茫六道轮回，漠漠苦乐辗转。既得人身，不可自弃。
人们所追求的一切，究其实际，不过是离苦得乐。苦者生、老、病、死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。乐者所求遂意而已。
大部分人，一生的理想，不过是求衣食丰足，子女聪健。更进一步的，求成就事业，名利荣耀。
为之辛勤奔走，长夜劳虑，不知不觉老、病、死之所逼。一念未足，下念已起。好不容易不用为自己操心了，转头又忧虑子孙。纵然求得，未见其乐；何况求而不得？
此乃短视愚痴的求法。须知世间一切种种，终必破坏，终必成空。这是因为我们的感知，以及我们感知的这个世界，都建立在相对的幻觉上，苦极转乐，乐极转苦，成极则败，盛极则衰。
唯一出离，永得极乐之法，便是打破这个幻觉，还我清净寂灭本相。
此即修行。释道儒皆同此教，但深浅不同而已。
谛闲大师云：
人们所追求的一切，究其实际，不过是离苦得乐。苦者生、老、病、死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。乐者所求遂意而已。
大部分人，一生的理想，不过是求衣食丰足，子女聪健。更进一步的，求成就事业，名利荣耀。
为之辛勤奔走，长夜劳虑，不知不觉老、病、死之所逼。一念未足，下念已起。好不容易不用为自己操心了，转头又忧虑子孙。纵然求得，未见其乐；何况求而不得？
此乃短视愚痴的求法。须知世间一切种种，终必破坏，终必成空。这是因为我们的感知，以及我们感知的这个世界，都建立在相对的幻觉上，苦极转乐，乐极转苦，成极则败，盛极则衰。
唯一出离，永得极乐之法，便是打破这个幻觉，还我清净寂灭本相。
此即修行。释道儒皆同此教，但深浅不同而已。
谛闲大师云：
谛闲大师圆觉经讲记：
http://book.515888.net/books/0898.htm#a07
善男子！但诸菩萨，及末世众生。居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辩真实。彼诸众生，闻是法门。信解受持，不生惊畏。是则名为随顺觉性。
【讲】 如上渐次随顺。失照，则任运成碍。圆照，则无法不融。然此圆照之功，修之诚非易易。若果有顿圆之机，亦不难也。故重呼而告之曰：但诸现前菩萨，及末世众 生，有顿根，或圆根者，只须居一切时，浑浑噩噩，而不起妄念。言一切时者，即是自朝至晚，循环往复，迎宾送客，咳唾掉臂，及一切见色闻声时也。不起妄念 者，并非无念，亦非一念不生。然离念境界，唯佛独证。等觉已还，皆未离念故也。既未离念，焉得一切时中不起？今言不起者，以圆顿教人，赋性浑噩，天然自 在。对诸美恶境界，而不故起憎爱之念，故云不起。以顺性之念，本属
I enjoy each season in its turn. But possibly the summer the most,
when the solidarity of the earth meets the virility of the sun in
all shades and shapes of green. The summery facades of nature
comfort my heart like the dews moisture petals of a flower. When I
take a walk along the lakeside or a ride through some densely
wooded neighborhood,I often feel that, provided with a vocation
that I can be sure of positively impact the world and a live-in
partner that supplies intellectual conversations and passionate
hugs, I would be in danger of being perfectly happy. As being
perfectly happy somehow carries a inhuman note, I am glad that I am
as safe from it as any living man can be.
Last night I was sitting in the dark on the floor of my apartment, listening to music. Suddenly I realized that the soft ivory gleam in which I was beamed was not from the street lights, but from the moon. It was a full moon, more opalescent than bright, with a tender tint of yellow. The willow in
Last night I was sitting in the dark on the floor of my apartment, listening to music. Suddenly I realized that the soft ivory gleam in which I was beamed was not from the street lights, but from the moon. It was a full moon, more opalescent than bright, with a tender tint of yellow. The willow in
高考过后，爆出两大新闻，都是关于高考公平的。
可以说，从唐朝延续至今，科举或高考一直是维系社会正常向上渠道的最后底线。一旦这条渠道封闭扭曲，社会基本就要开始动荡了。明清等朝末期，都大量爆发科举舞弊事件。
其一荣幸地出在我的家乡，即吉林松原高考作弊案。东北人连作弊都带有黑社会色彩。记得当初我参加高考的时候，坐在我前排的一个小姑娘，踢我的桌子，要我的卷子，自称父亲是公安局的，威胁我不给她抄，就要带人修理我。监考老师如聋似哑，不闻不问。在当地，黑白两道往往是穿一条连裆裤的，而且手眼通天。
那已经是十几年前的事情了。任何邪恶，没有有效遏制，都会滚雪球似的长大。当年尚且如此，现在可想而知。
当时我家人去找校长，校长回答：“好学生就要有抗干扰的能力。”这话我直到多年之后才品出其中滋味。
岂止高考而已，这个社会的各个方面，都是如此。一个人要想保持自身和自心的清白，一定要有强大的抗干扰能力，要有众人皆醉我独醒，众人皆黑我独白，众人皆富我独穷，众人皆达我独困顿的心理准备。像弥勒偈里说的，要知道世人求名求利求子女求千秋万世，都是精扯淡！到头来果报自受
可以说，从唐朝延续至今，科举或高考一直是维系社会正常向上渠道的最后底线。一旦这条渠道封闭扭曲，社会基本就要开始动荡了。明清等朝末期，都大量爆发科举舞弊事件。
其一荣幸地出在我的家乡，即吉林松原高考作弊案。东北人连作弊都带有黑社会色彩。记得当初我参加高考的时候，坐在我前排的一个小姑娘，踢我的桌子，要我的卷子，自称父亲是公安局的，威胁我不给她抄，就要带人修理我。监考老师如聋似哑，不闻不问。在当地，黑白两道往往是穿一条连裆裤的，而且手眼通天。
那已经是十几年前的事情了。任何邪恶，没有有效遏制，都会滚雪球似的长大。当年尚且如此，现在可想而知。
当时我家人去找校长，校长回答：“好学生就要有抗干扰的能力。”这话我直到多年之后才品出其中滋味。
岂止高考而已，这个社会的各个方面，都是如此。一个人要想保持自身和自心的清白，一定要有强大的抗干扰能力，要有众人皆醉我独醒，众人皆黑我独白，众人皆富我独穷，众人皆达我独困顿的心理准备。像弥勒偈里说的，要知道世人求名求利求子女求千秋万世，都是精扯淡！到头来果报自受
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标签：杂谈 |
这几日每天读弥勒偈一遍。文字虽然浅显，却是对治我病的良药。
好像是贾宝玉说的吧，我实在是俗而又俗的一个人。这话在贾宝玉未必由衷，在我却忒贴切不过。
我就是俗而又俗的一个人，世俗中流行的大部分毛病，我都有。世俗中不流行的毛病，我还有。即使我偶尔装模作样学时下流行的愤青，不平则鸣不爽则骂地抨击一番，那抨击的广大人群中，赫然便有自己在。而且多半正是因为自己有这个毛病，知之深，因而恨之切。
如果有人读了我的文章，以为我有多高尚多脱俗多独立特行，一定要记住，那不过是文字造成的幻相，就像穿了高跟鞋揽镜自顾发觉自己竟然如此窈窕修长一样。虽然我的虚荣心乐于维持这样一种幻相，但我大部分文字，其实是写给自己的。写给自己的东西如果仍然有装饰，就和一个人独自在家打扫卫生洗衣做饭时穿着高跟鞋一样，未免可笑。
有位网友留言说，自己一生命运都不好，不知道是不是可以通过行善来改变命运。这位网友实在
好像是贾宝玉说的吧，我实在是俗而又俗的一个人。这话在贾宝玉未必由衷，在我却忒贴切不过。
我就是俗而又俗的一个人，世俗中流行的大部分毛病，我都有。世俗中不流行的毛病，我还有。即使我偶尔装模作样学时下流行的愤青，不平则鸣不爽则骂地抨击一番，那抨击的广大人群中，赫然便有自己在。而且多半正是因为自己有这个毛病，知之深，因而恨之切。
如果有人读了我的文章，以为我有多高尚多脱俗多独立特行，一定要记住，那不过是文字造成的幻相，就像穿了高跟鞋揽镜自顾发觉自己竟然如此窈窕修长一样。虽然我的虚荣心乐于维持这样一种幻相，但我大部分文字，其实是写给自己的。写给自己的东西如果仍然有装饰，就和一个人独自在家打扫卫生洗衣做饭时穿着高跟鞋一样，未免可笑。
有位网友留言说，自己一生命运都不好，不知道是不是可以通过行善来改变命运。这位网友实在
至理名言，每日须读一遍。
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。
人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办，
炎热之后，复转清凉。清风徐来，万里绿荫垂地。
骑自行车兜风，发现附近的雕刻公园中，又增了几款新的雕塑。
六月如此美好，一切忧愁烦恼，都仿佛庸人自扰。
广寻文义纷纷，自救此身不了。
人最难摆脱的，是心理习惯。
自幼养成，乃至不知不觉，为其所制。
我最深刻的心理习惯，是探索和成就的欲望。
这种欲望，被童年的贫乏敏感反复加强，之后被现实反复碰撞。血肉淋漓，生死辗转。
在学佛之后，依然固执存在，难以清除。
要改变本性，实在是世界上最伟大的工程。并且是寂寞的工程。一路都是荆棘，并无鲜花或掌声。直到抵达终点，才可以看见，所有荆棘，都是至美至善。
天涯有一热贴，谓当代之中国，是浮躁的国土。
有一美国人，中文名丁大卫，到中国支教，月薪一千，住八人宿舍，年过不惑，所有的一切，可盛在一旅行袋中。
他不求名，不求利，只想过一种简单纯粹的生活。
是真正的自由的生活。近于至善。Free of all the worries, plans, and material pursu
骑自行车兜风，发现附近的雕刻公园中，又增了几款新的雕塑。
六月如此美好，一切忧愁烦恼，都仿佛庸人自扰。
广寻文义纷纷，自救此身不了。
人最难摆脱的，是心理习惯。
自幼养成，乃至不知不觉，为其所制。
我最深刻的心理习惯，是探索和成就的欲望。
这种欲望，被童年的贫乏敏感反复加强，之后被现实反复碰撞。血肉淋漓，生死辗转。
在学佛之后，依然固执存在，难以清除。
要改变本性，实在是世界上最伟大的工程。并且是寂寞的工程。一路都是荆棘，并无鲜花或掌声。直到抵达终点，才可以看见，所有荆棘，都是至美至善。
天涯有一热贴，谓当代之中国，是浮躁的国土。
有一美国人，中文名丁大卫，到中国支教，月薪一千，住八人宿舍，年过不惑，所有的一切，可盛在一旅行袋中。
他不求名，不求利，只想过一种简单纯粹的生活。
是真正的自由的生活。近于至善。Free of all the worries, plans, and material pursu
很久没有动笔。不知不觉中，对写字失去了兴趣。
大概是失去了诉说的心理欲望。
然而在染上的诸多恶习中，写字应该算是比较健康的一种。所以还是抛弃游戏，回来写字吧。
前面我们说过，悟空拜师，是以禅宗六祖遇五祖为原型的。在降伏意念（白龙化马）之后，唐僧遇到的下一难，仍然是以六祖的经历为原型，即历史上广为人知的“佛衣之争”。
继承衣钵这种说法，便是由禅宗的一段历史而来。
禅宗在印度传了二十八代，均是以心传心，以心证心，并没有一个形式上的证明。达摩东渡中国，弘扬顿教，示现圆寂之前，把自己穿的袈裟和乞讨用的钵穿给了神光，作为他二祖资格的证明。其实对达摩和神光来说，这种证明是毫无必要的。得道的人，心光相映，心心圆融，毫无障碍。衣钵的传承，实际上是为了给天下未得解脱心有障碍的我等凡人看的。
为什么在印度不用衣钵，在中国要用呢？要知道，禅宗的宗旨是不著相。用衣钵来代表传承，自然是表相。一般的说法，是认为印度人较为诚实，是以一个人说，我是某某传人，大家并不质疑。而中国人较为虚伪，欺世盗名者众多，即便是真
大概是失去了诉说的心理欲望。
然而在染上的诸多恶习中，写字应该算是比较健康的一种。所以还是抛弃游戏，回来写字吧。
前面我们说过，悟空拜师，是以禅宗六祖遇五祖为原型的。在降伏意念（白龙化马）之后，唐僧遇到的下一难，仍然是以六祖的经历为原型，即历史上广为人知的“佛衣之争”。
继承衣钵这种说法，便是由禅宗的一段历史而来。
禅宗在印度传了二十八代，均是以心传心，以心证心，并没有一个形式上的证明。达摩东渡中国，弘扬顿教，示现圆寂之前，把自己穿的袈裟和乞讨用的钵穿给了神光，作为他二祖资格的证明。其实对达摩和神光来说，这种证明是毫无必要的。得道的人，心光相映，心心圆融，毫无障碍。衣钵的传承，实际上是为了给天下未得解脱心有障碍的我等凡人看的。
为什么在印度不用衣钵，在中国要用呢？要知道，禅宗的宗旨是不著相。用衣钵来代表传承，自然是表相。一般的说法，是认为印度人较为诚实，是以一个人说，我是某某传人，大家并不质疑。而中国人较为虚伪，欺世盗名者众多，即便是真
南怀瑾先生提倡以经释经。
以《大 涅槃经》，释《金刚经》“不住于相，而行布施”。
梵行品第八之一：
“ 善男子，一切声闻缘觉菩萨诸佛如来，所有善根，慈为根本。
以《大 涅槃经》，释《金刚经》“不住于相，而行布施”。
梵行品第八之一：
“ 善男子，一切声闻缘觉菩萨诸佛如来，所有善根，慈为根本。
