王重阳创全真道,以“屏除幻妄,独全其真”为宗,直指个人心性本原｡王重阳立教虽以“三教归一”为标志,但根本教旨却源于道教内丹性命之学｡而其崇尚心性了脱的精神旨趣实有受于唐代重玄学的趣韵,他把重玄趣味浓厚的《清静经》作为日常修持典要之一,即是例证｡王重阳“心本是道,道即是心”的心体说,不仅宗承了庄子哲学归道入心的趣向,而且也是重玄学关于心道关系理论发展的必然逻辑｡
　　
　　一､回溯道教重玄学的发展脉络
　　
　　王重阳创立的全真道无论是作为道教的改革派,还是以“三教归一”为标志,其立教理论都不可能是无源之水､无本之木,必有其思想的渊源｡据《终南山神仙重阳真人全真教祖碑》载,王重阳常劝人诵《道德经》､《清静经》､《般若心经》及《孝经》,以之作为修持的入门经典｡撇开其因三教合一的文化兼容态度而纳入《般若心经》和《孝经》不谈,王重阳与道教本位文化的源流关系已是昭然若揭｡《道德经》作为先秦道家文化的代表,本质上体现了王重阳向道家思想复归的趣向;《清静经》则是重玄学的重要代表作,可以表明王重阳对于重玄之道的推崇与继承&#65377

　一､道以通达为义
　　
　　道教之所以以“道”名教,就是说道教是以“道”为最高信仰和修行的最终目标,也就是说“道”既是道教信仰的理体,也是人生最完美的终极追求｡道经中说,“道”是生化宇宙万物的根本,她至虚至寂,甚真甚妙,虚无不通,寂无不应,所以她又是妙不待言的神｡道大而无外,是宇宙自然有机和谐整体的展现,道细无不入,内在于所有个体的生命中｡河上公说:“道通行天地,无所不入｡”对道的体悟修学,根本的就是使个体生命中的道合于宇宙整体本源之道,是将个体生命融会贯通在宇宙永恒的整体中,其核心就是要人道与天道相通,亦即人与道通｡道经中说:道者,通也｡因为只有人与道通,即所谓得道成真,生命才能生生不息,与道常存｡
　　为使人达到与道相通,道教教人以三清道祖为信仰之至尊,以三洞经教为修真学道之要径｡因为,三清道祖是虚无自然之道的形象化身,道教尊之为三宝｡三洞经教则是由三清道祖所说的经典,是指引人们修学参悟､通达妙道的津梁｡《道教义枢·三宝义》说:“一者道宝,二者太上经宝,三者大法师宝｡道以通达为义,谓能自通通他,又能令凡达理,通物至乐

　东汉魏伯阳所著的《周易参同契》，隐含了中华民族数千年对生命智慧的探索，至今仍是金丹养生学及生命科学中的高级学问。它以金丹为喻，诠释了正气的本质，弥补了《内经》之不足，指明了“揆度奇恒，道在于一”的所在，帮助人类开启了延续生命的大门，对破解延年益寿这一课题有关键性的贡献。
　　要知晓《周易参同契》，首先应对金丹或内丹一说能正确理解。金丹一词的选定，是上古养生家在修炼企望目的的基础上提出的。内丹亦称金丹，也是与外丹相区分的提法。对金丹的形象，历代金丹养生家说明不一，本文只涉及《周易参同契》中所指金丹为何物，不学魏晋玄谈之风，陈言务去而重在金丹的实质。录其原文：“众邪辟除，正气常存，积累长久，变形成仙”这一十六字，已明示正气即为金丹，因为它准确无误地把修炼的目的披露无遗，但“积累长久，变形成仙”只是以神仙喻比长寿，而重在引申正气从量变到质变最微妙生理过程，亦是正气孕育而自载防衰抗老物质的关键学问，这就是撰文论述之重点，它也是延年益寿方得以研发成功的指南。虽然《周易参同契》主体理论为“纳甲”说，其援引《周易》卦爻运动规律来认识人体，用天地阴阳之盛衰来调整人体之阴阳，对修炼气功者甚

　老子《道德经》上下篇多次提到水、甘露、江海、川谷等水意象，以水设喻，论述其独特道体形而上学中的处柔、守雌、虚静的人生观。提出其“上善若水，水善利万物而不争”^① 的著名论断。纵贯其水意象的总体趣向，可以归纳出其内在的五大哲学内涵。
　　
　　一、神之造物：涤除
　　
　　从远古有神论角度看，万事万物莫不是神的造化之物，就连人的思维、梦境也被归属于神的暗示。从理论上推论，凡万物莫不出自神造神化，凡精神气血又莫不臣属于神的意愿，人的思维、情感自然以尊神的虔诚看待万事万物，而万事万物又必然符合人的这种神的眼光，从而，万物与人的观感和思维构成一种符合关系。正是在此种符合关系之中，神话体系为自身争取到一种真实的基础。在中国文明的发祥地黄河流域，神话中的水神是“河伯”。在先民思维里，正是“河伯”主宰了与他们的生死存亡息息相关的黄河的灌溉或洪灾。灌溉给予生命滋养而洪涝则剥夺生命。水是神之造物，人在水神面前生不自主，死不自主，正如老子所言：“出生入死”(第50章)不自主。因而，老子在《道德经》中一方面提出“谷神不死”，承认水神的权威，但是，老子《道德经》又希望在“自然”的

　　电影《无极》曾轰动一时，但很多人看后却有不知所云之感：其实，从中国传统文化的角度来看，“无极”本就是无法清晰划分的一种境界。《人极拳论》曰：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”撇开《无极》这部电影不谈，从太极拳的角度来看，“无极”在太极拳运动中具有很重要的意义，《中国太极拳辞典》中认为，“无极”表示一种状态，即太极的阴阳相合、高度平衡状态，“无极状态”既无棱角，又尤虚实。混元一气。
　　无极桩是太极文化传播体系中最基础的内容，也是传统太极拳体系中的入门功夫。
　　基本站法两脚并拢，均匀放松地平铺于地，身体稍微前倾，重心在前脚掌上；命门微微向后突；两手自然下垂，手指松开，中指肚轻贴在两腿外裤线处，两膝呈自然状态，含胸拔背，下颏回收，好像要去寻找自己的喉头一般：头部虚虚领起，要有和蓝天融为一体的意念，或想象着头顶有一小细线轻轻从天空云层中落下，把整个身体都提起，这就是虚领顶劲：整个过程中，要立身中正，不偏不倚，目视正前方。
　　如何进入无极状态把两眼的目光放出去，好像从意识中放出风筝一般，目光的连线隐约地一边用意念连着风筝，一边感应天地交合处：眼前有高楼．大山、

　喻润川师傅二十年前口授的太极拳的十五种技击打法，在多年的太极拳教学与训练中非常实用，现整理如下：
　　1.双封引击法：和人推手时，将其两手封闭于两肘处或右手抽左手按，或左手抽右手按，彼必站立不稳，顺其偏斜方向而击发之，彼必跌出。
　　2.迎门套：与人手相接触时，即以沉劲压之，人手必上挑，趁其挑势引之，使其上体靠近我身，我以肩迎面一靠，彼即行跌出。
　　3.扭手制肱法：和人推手时，我的左右手，捂接人的左右手，我右臂从人左膀下，用搓劲，使其左膀伸直，左手下压，右臂上挑，使其脚根抬起，重心偏斜，顺其右向而发之。
　　4.左右顺转引击法：若人以两手按我右肱，即以右肱用粘劲引之，使近我身，待其力微，肱一外转便击，彼必跌出。
　　5.前闪后蹶法：如人在身后，搂住后腰，我即以肩向前往下截，臂部向上猛蹶，则抱腰者，自然放开从我身后，倒跌于我面前。
　　6.反掌掀臂法：和人推手用捋时，趁势用右手背击人面部或胸部，人必含胸，即用右手击其面或胸，左手掀其右臂，人必重心不稳而跌出。
　　7.下引上击法：如人以双手按我右臂，即以粘走劲下抄其阴部或腿部，人必惊惶下蹲，趁势以右肩靠其胸

　　邱祖，即是全真道龙门派的创始人邱处机(1148～1227)，字通密，登州栖霞(今属山东)人，是全真道北七真人之一，师承王重阳。《小周天歌诀》是他的一首丹诀力作，用通俗语言阐述了丹道功夫中百日筑基的丹诀隐秘，对于道教静功的修炼者而言是极具指导意义的。
　　
　　一、极静而动兮，一阳来复。药产神知兮，妙诀通灵。
　　
　　道教仙术小周天功夫，是从阳生下手的。而阳须极静而生，只有极静所生之阳，水源才清，惟清才真。所以真阳乃是静极而动所生之阳。柳华阳在《金仙证论》中讲：“金丹大道，从静而入，至动而取。”“静者，静其性也。性能虚静，尘念不生，则真阳自动。动者，非心动，是炁之动也”。性静炁动，一阳始生。这种现象，在丹修中是用十二辟卦来表示火候。一阳起于复卦，阳极而后阴生，故谓之“一阳来复”，此即人身冬至阳生之时，也叫“活子时”。其特点是在虚极静笃中产生先天炁以冲动阳关，外肾无念而举，为身中一阳始生的征兆。这不是自然界的天时，是人身真炁自动的人时。《道书》云：“下手立丹基，休将子午推，静中才一动，便是癸生时。”
　　炁动即有神动，这就是伍冲虚讲的“神炁同动”之说。实际上“元

　　在被誉为华夏之根的华山脚下，座落着一座古老的村镇，它叫岳庙西城子村。西城子村多数人姓孟，他们祖祖辈辈习练着一种拳法，当地人称其为华山太极拳。
　　华山武术以太极武术为最，在孟氏家族与华山高道的精心钻研下，华山太极武术经过酝酿和萌芽、发展与积累、鼎盛与流传、继承与衍续四个阶段，呈现出兴衰更替、彼此融合的脉络。
　　华山太极拳以孟子的中庸之道和太极图为准则，阴阳不见面，阳主气，阴生形，用心意表现人身运动姿态，是一种古朴、自然、轻灵、中正的原始拳种，是华岳庙的一种传统体育，内外双修，被武圣关羽、华山高道吕纯阳、陈图南、镖师王宗岳传入湖北、山西及全国各地，是中华武术的一种古拳法，历经沧桑，现仍存于华岳庙。
　　华山太极的体系分为天道、地道和人道。天道阐讲太极与宇宙辩证关系，地道阐讲太极与太极武学和其它武学的辩证关系，人道阐讲太极与人体和健身的关系，三者合起来构筑了一个从宏观到微观，从外在到内在的立体结构。天道讲究阴阳，重有无，拳法起于无式，归于无形，正所谓羚羊挂角，无迹可寻。地道讲究虚实变化，讲中正轻柔。人道讲究循环相生，讲平衡，以己之平衡破坏对方的平衡，从而克敌

太极拳有“八门五步十三势”之说。八门讲的是八种手法，即棚、捋、挤、按、采、捌、肘、靠。五步说的是五种步法：前进、后退、左顾、右盼、中定。太极拳先贤把阴阳、八卦、五行引入拳理，用以表示太极拳动作的变化。太极拳手舞八方之位，足踏五行之轨，合之数为十三。
　　“中定”在太极拳术中有至关重要的作用，是太极拳动作之核心。十三势以“中定”为主，其余十二势为辅。“中定”功夫，在推手中有至精至妙的作用。与人推手时如果失去中定，就陷于不得机不得势的被动局面，必为人所制。而中定功夫扎实者，与人交手动作自然，即使单足站立，亦可同时对付多人进攻。
　　“中定”在技击中起着决定胜负的关键作用。在双方交手之时，首先要保持自己的重心稳定，而破坏对方的重心稳定，一旦对方重心偏离，便乘势攻击，或发或打，必有奇效。由此可见，“中定”乃太极拳术之魂。
　　关于如何修炼“中定”功夫，我以为应从以下三个方面进行。
　　一、深悟拳理　太极拳是内家拳，全凭心意用功夫，参悟拳理是首要之事。对于拳谱中关于“中定”的论述要用心参悟，领会其要旨，要结合练功实际刻苦精读，逐条领悟。
　　《太极拳谱》中有关“中定

　　在我国古代的文人中，无论是文学家、思想理论家，还是书画家、医学家，活到六七十岁甚多，八九十岁高寿者，亦不乏其人。他们在自己的生活实践中，摸索出许多养生方法，这对后人，不失为一种良好的借鉴。笔者以此总结出古代文人养生九法，介绍如下。
　　一、静坐法：北宋才华横溢的文学家苏轼推崇静坐养生法。他曾在广东儋县建立一“息轩”，并题诗：“无事此静坐，一日是两日，若活七十年，便是百四十。”静坐法要求坐姿端正，两目微闭，全身放松，自然呼吸，宁神静志，意守丹田。每次静坐时间可在15分钟至半小时，是持续用脑过程中一种良好的休息养生方法。
　　二、睡眠法：南宋大诗人陆游，享年85岁，一生为后世留下九千余首诗篇，其养生方法是注重睡眠。他晚间读书，一般以二更鼓尽（晚10时左右）为限度。睡眠是消除生理疲劳和精神疲劳的最好方法。经常熬夜，必然头昏脑胀，不仅妨碍记忆、思维能力，而且影响人的寿命。
　　三、沐浴法：定期沐浴更衣不仅是良好的卫生习惯，也有助于保持头脑清醒、身心舒畅、消除疲劳。宋代文人沈存中说过：“衣服勤洗浣，以香沾之，身数沐浴……则神安道胜也。”《礼记·内则》也提出“五日则■汤清浴