“海子神话”与“文学知识分子”心态

 高水皮

三

    说穿了，阐释及“过度阐释”文学现象，本是一些“文学知识分子”介入现实凸现自身价值和意义的基本途径。海子因其诗歌创作的特征鲜明及内涵丰富，也就成为“文学知识分子”们着力阐释的对象。由此，在对海子的阐释及“过度阐释”中，必然渗透着带有时代特征的“文学知识分子”心态。

    动态的看，在上个世纪末，人们是侧重于从“斗士先知”的角度来述说“海子神话”的，进入新世纪以后，“海子神话”的述说，则偏重于“心灵赤子”方面。前面在引述相关的代表性言论时，笔者有意指出其写作和发表的年代，即是要显现这一点。如果说，由于海子的诗歌创作和人生道路与“神话”述说者的意图有着

“海子神话”与“文学知识分子”心态

 高水皮

提要：20年来，通过阐释及“过度阐释”海子，一些“文学知识分子”绵延述说着“海子神话”。将海子视为“斗士先知”，或者视其为“心灵赤子”，是“海子神话”中的两大基本倾向。上世纪末，“海子神话”的主要倾向是“斗士先知”论，以此呼应其时的政治文化骚动；进入新世纪以后，“海子神话”的主要倾向转向“心灵赤子”论，以此反抗商品社会中消费文化的压迫。“文学知识分子”自外于民众和实践的“精英”立场，注定其介入现实、凸显自身的努力难有实效，“海子神话”的述说，显现出他们的雄心和激情、无奈和感伤。

关键词：“海子神话”  “文学知识分子”  文化心态 

“滇缅公路”沿线抗战的当代讲述

高水皮

三、

    “历史讲述”造就相应的“历史认识”，这是人们“心目中的历史”。这一“历史认识”和“史实”相关但又不拘泥于“史实”，“史实”只是构成

“滇缅公路”沿线抗战的当代讲述

高水皮

    1938年底修通的由云南昆明至缅甸腊戌的“滇缅公路”（Burma Road），极大地支援了中国的抗战；敌我双方围绕“滇缅公路”的争夺，直接开辟了二战时的“中缅印战场”。由于国共两党的立场分歧及中美关系的恶化，建国以后，受到美军援助的“国军”在“滇

“飞夺泸定桥”的“层累”讲述

高水皮

三

    无论泸定桥上是否有部分的桥板，无论红军在夺取泸定桥时是否付出了牺牲，也无论泸定桥离水面究竟是十几米高还是几十米高，红军攀着铁索，冒着弹雨“飞夺”了泸定桥，确实是一种“奇迹”。《西行漫记》中讲述“飞夺泸定桥”时，认为桥上是有部分桥板的，即便如此，在那样的条件下红军能够攀着铁索“飞”过去夺取了泸定桥，斯诺也觉得不可思议，以至于他甚至这样揣摩：“四川军队大概从来没有见过这样的战士——这些人当兵不只是为了有个饭碗。这些青年为了胜利而敢于送命。他们是人，是疯子，还是神？迷信的四川军队这样嘀咕。他们自己的斗志受到了影响：也许他们故意开乱枪不想打死他们，也许有人暗中祈祷对方冒险成功。”

“飞夺泸定桥”的“层累”讲述

高水皮

    提要：本文梳理了“飞夺泸定桥”故事生成传播的过程，说明这一“奇迹故事”，是在有所择取和有所夸张的“历史讲述”和“艺术讲述”中逐步成型并不断扩大影响的，讲述意图和讲述方式相互生成，建构了人们心目中的“飞夺泸定桥”。 “飞夺泸定桥”故事的生成和传播，是以“奇迹故事”建构精神信仰的成功范型。

 一

    1935年5月29日，长征中的红军一举夺取了泸定桥，从而跳出了敌军的包围圈，避免了像石达开那样在大渡河边全军覆没的历史厄运。事以文传，历史事件凭借文字记录呈现为“故事”进而纳入人们的历史讲述

当代中国的鲁迅夫子

——《人民日报》上的鲁迅周年祭

高水皮

 1

    鲁迅的地位一度被抬得很高，后来降下来了。到底有多高，又降成什么样？每个人的看法不尽一致。窥一斑而见全豹，看看几十年来《人民日报》上有关鲁迅周年祭的宣传报道，或许可以在“官方”的层面上，直观真切地感受到鲁迅地位的变迁。

    1956年10月，在鲁迅逝世20周年的时候，新中国为此举行了盛大的纪念活动。从《人民日报》的宣传报道看，其盛况可以说是“空前绝后”。

    在鲁迅忌日（10月19日）前后约一周的时间内，《人民日报》集中报道了“鲁迅逝世20周年纪念”的各方情况。诸如“浙江文艺界撰文作画纪念

玉门关在哪里?

高水皮

    “春风不度玉门关”，唐诗让大家都知道了玉门关。玉门关在哪里？就在敦煌西面40来公里。如今从敦煌到玉门关已经修了很好的柏油公路，在叉路口，一块很大的照壁一样的路牌写着：玉门关景区国家雅丹公园欢迎你!

    关于玉门关的位置，王国维还有另外一种说法。

    鲁迅当年对那些倡导“国学”的“假古董”大都是不以为然的，但他认为王国维“他才可以算一个研究国学的人物。”（《热风·不懂的音译》）陈寅恪也说，王国维在上古史、边疆史地、文艺评论等方面的研究“转移一时之风气，而示来者以轨则。”在《王静安先生遗书序》中，他把王国维的基本研究方法概括为三点：“取地下之实物与纸上之遗文互相释证”、“取异族之故书与吾国之旧籍互相补证”、“取外来之观念与固有之材料互相参证。”确实，王国维就是这么做的，

学生让我了悟人生

高水皮

    我是个喜欢教书的人。在厦门大学教了15年，教给了学生多少我说不清楚，但从学生那里，我倒是得到了许多收获。

    我给学生开过“海子诗导读”的选修课，上到快结束的时候，专门安排一次课，由同学自己上来朗诵一首他们选的诗或者是他们自己写的诗。不用说，选什么样的诗来朗诵，是很显出一个人的诗歌趣味和诗歌品味的，而能写出什么样的诗来，则在趣味和品味之外，还显出一个人的诗歌才华了。

    我起先以为，愿意主动上来朗诵的同学可能不多，尤其是愿意朗读自己作品的就更不多。但结果却出乎意料之外，同学们都踊跃报名，有的学期，甚至还得多安排一次课朗诵。就朗诵的水平而言，同学们的水准参差不齐，有的带着很重的地方口音，有的上台还显得胆怯，但他们选的诗，都显出了很好的趣味和品味。尤其让人吃惊的是，