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在日益全球化的当代社会，再以社会主义国家、资本主义国家来区分国家及社会制度的不同，显然有些简单、不合时宜和笼统。中国提出并坚持走特色社会主义道路的基本原则，实质是应对全球一体化在社会制度上的本能反应。当然更是区别前苏联的社会主义模式及以美国为首的西方发达资本主义国模式的国家战略。中国社会因“特色”二字有了太多内涵和无限的可能性。探索、实验、开拓成为这片土地上的常态。在“特色”之中相信每位中国人都感受到了国家在政治、经济、文化上的剧变。伴随这种剧变的是中国社会在新陈代谢中逐渐生成的各种能量。它们就像当年地壳板块运动之后诞生的各种类似石油的地下资源。这些资源极大地推动了社会的发展。在各种能量的互动下，文化在“特色社会主义道路中”成为最大受益者。中国的特色文化也获得了空前的发展
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平心而论，贺同新先生在湖南的仕途经历，其实谈不上完美，甚至不无遗憾与惋惜，但是他对湖南与三湘父老的感情如此之深，足以彰显其心胸之博大，襟怀之宽广。
作者：贺同新
飞机滑行起来，阔大的停机坪上，银鹰在阳光下反射出有些晃眼的光芒，远处毗连的高楼，在一起缓缓移动，慢慢地有些隐约了。飞机开始爬升，透过舷窗，我看见原野上散落的房屋、成行的树木，还有蜿蜒的河流，大地已经葱茏着一片鲜活的绿色，春意在无际无涯地漫开。这时，我的眼睛却模糊起来……
回顾人生旅程，我在许多地方工作过，当然又离开了那些地方，每次离去都会有些难舍。而今天当离开这片美丽的潇湘大地时，却感到了一种强烈的依恋，我觉得自己的身心已完全融入三湘四水，与她有了一种永远也割舍不断的情感牵连，一种永远息息
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在这个技术革命不断发生的年代，在这个物质过剩的年代，在过剩的营养下我们的身体在不断膨胀，臃肿发胖的体态，成为最常见的体态。.肉是我们最喜欢的食物,肉也是直接导致我们肥胖的物质,同时肥胖也是肉经过转换变成脂肪积累到一定时候的形态。在医学上肥胖症又称肥胖病，英文名称: obesity ，因过量的脂肪储存使体重超过正常20％以上的营养过剩性疾病。脂肪是人体大量储存热能的组织，正常人体均有脂肪储存以备应急之需。简单的说肥胖症就是脂肪储存过剩。肥胖与健康的关系极为密切，而肥胖者血脂、血氨基酸、血胰岛素增高，易发生高血压病、心脏病、糖尿病等各种疾病。甚至引发各种癌症。从这些描述中我们可以看出肥胖实际上是一种不可以忽视的疾病，但是从现实来看我们很多人根本就不将肥胖病当作病，在我们的日常观念里肥胖还是一种富态，富裕的象征，正因为这样很多人忽视了肥胖病原来还是一种病。
同样是在这样的年代下，我们的欲望在膨胀，我们的野心在膨胀，这些直接体现在，我们的建筑变得越来越大，宠大的让人有些不知所措，企业也变得越来越大，大的像一个个的帝国，各种权力机构也在迅速增大和臃肿，臃肿的难以收拾。从各
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艾：从2000年开始，“泡泡”成为你艺术创作的一个重要线索。能否讲讲你的泡泡。
舒：是的，在2000以后泡泡的确大量出现在我的艺术创作中，包括行为、装置、摄影、雕塑、电影、建筑、等各种艺术活动中。其实泡泡最早出现在我的作品中因该是1993年。当然那一次可能是一个偶然。93 年国庆节前夕，为了让街区变的更漂亮，路灯部门的人在广州体育中心附近更换路灯的灯罩。灯罩是球型透明的，尽管有一些旧和脏，但在太阳的照射下仍然显得绚烂。正是这种绚烂打动了我，于是我叫了几个朋友帮忙把这些被扔掉的球型玻璃罩收集起来。经过清洗后，我将它们排列变成装置艺术放置在体育中心的草地上。在绿草地陪衬和阳光的照射下这件作品有些梦幻和绚烂。我本以为这件作品可以长期保留在体育中心，因为我想空空的绿草地上有一件艺术作品总比没有作品要好，而且重新做作品要花费不少的金钱，我免费给他们送一件作品他们应该高兴和欢迎才是。从我自己来说也是很开心的，我一直希望自己的作品可以树立在公共环境中，这一直也是我的一个愿望。正当我有些沾沾自喜的时候，体育中心的几个管理人员来询问我们，问我们为什么要
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舒勇的泡泡系列作品以他惯用和迷恋的“泡泡”为介质、用行为、观念与油画或是摄影互相合作的
方法，讲述着中国当代社会和他的理解。如他的系列作品《中国神话》，采用了重温中国多彩的古
老神话，将神话人物环绕在肥皂泡中，从而营造出童话般的意境。肥皂泡的使用同样也应用于他行
为摄影作品中《办公室里的泡泡》，即在珠江三角洲地区成功企业家的办公室内吹泡泡。从中国古
代神话到活跃在被称为“世界工厂”的的经济领域的企业家生活，舒勇的泡泡们如同一个转瞬即逝
的时空载体，引领人们进行探索中国社会。《红色浪漫》系列油画是《中国神话》之后，舒勇继续
固执的使用泡泡为语言，对文革那一段中国特殊时期发问思考的作品。那段时期的集体荒谬，被红
色与泡泡营造的绚烂一览无遗的展现在我们面前，无法想象这就是人们曾经历经的现实生活。画面
中各种陶瓷制作的文革时期标志性场景和泡泡产生了一种异常浪漫而美丽的和谐。这实际上也提醒
我们，对当代社会的繁华、美丽的表象，应当保持一种警惕和思考。
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艾未未
在《中国神话》这组系列油画作品中, 可以感觉到我们习以为常的东方审美与东方智慧，被舒勇用透亮
而绚烂的“泡泡”激活。在“泡泡”营造的异样意境中，将早已退化成为我们家居日常摆设物品的各种
神话人物唤醒，随之这些神话故事也被我们重新重视。
实际上这些神话故事和人物，是中国几千年以来中国文化和智慧以及哲学等多方面最直接的形象载体。
这些形象的形态以及演变的过程，就是中国审美的直观形态和社会审美发展演变的过程。这是属于我们
的宝贵文化财富。然而在西方文化的冲击下，使得我们对这些财富视而不见，甚至遗忘。舒勇以他惯用
和迷恋的“泡泡”为介质，用行为、观念和油画相互合作的方法将这种文化定格和引入到当下。当我们
将这些图式放到中国当代的现实语境中时，这些中国古代神话暗合了中国时下的某些状态, 即中国在这
些年的发展过程中，中国正在国际社会中用西方人没有办法看得明白，甚至有些匪夷所思的方式创造着
新的神话和奇迹。
这种中国神话对大部分西方人来说就象一个谜。谜一样的中国，谜一样的神话。显然也正是这样的谜，
让中国具有了神秘的力量和无穷的魅
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媒介的表达是什么呢？无非是解释同一情景中不同存在之间怎样交互联系以及这种联系的意义。——彼得•斯劳特戴克（Peter Sloterdijk）[1]
泡泡作为进化媒介
舒勇1974年出生于湖南溆浦，其具有显著媒介倾向（或者说斡旋式）的艺术实践基于与大众的直接互动。作为一个拥有自己的广告公司的艺术家，他的作品中将中国社会视为“实验室”，通过社会事件或直接通过大众媒介介入社会现实，并依照约瑟夫·博伊斯（Joseph Beuys）的理论称之为“社会雕塑”。他们两人的关联可能都接近特立独行，然而，舒勇已经远离了博伊斯的“宏大艺术”概念或者他在共产主义与资本主义之间开辟第三条路的探索
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社会现场是他的实验室
written by Prof. Maria CrisStina Bigarelli
出来。1992 年，他就读于广州美术学院时，放弃了老一套单调的训练和发展，希望整个学业能够完全
超越教学。这样的学习经验让他有了动力做其他的事情，特别是意识到了艺术不是你所学的，而是你应
该去了解并感受的。所以，他离开学校，便立即在社会上“重新开始”，他带着“重新设定”，“重新定型”，“重新思考”的行为进行活动，并用活动本身来体验艺术。他没有获得任何人的赞许，甚至他的家里人也没有站在他这边：他的选择所给予他的仅仅是道德上的谴责，还有不理解……但是年轻的舒勇，在能够细心地察觉到灵感的源头时，感觉到了中国社会快速转变发展的迅猛的过程。舒勇，作为具有对西方社会充满诱惑的地域丰富历史和
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