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憨山大师述
此经题称般若者何。乃梵语也。此云智慧。称波罗蜜多者何。亦梵语也。
此云到彼岸。
谓生死苦趣。犹如大海。而众生情想无涯。无明不觉。识浪奔腾。起惑造业。流转生死。苦果无穷。不能得度。故云此岸。
惟吾佛以大智慧光明。照破情尘。烦恼永断。诸苦皆尽。二死永亡。直超苦海。高证涅槃。故云彼岸。
所言心者。正是大智慧到彼岸之心。
殆非世人肉团妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心。但认妄想攀缘影子。而以依附血肉之团者为真心。所以执此血肉之躯以为我有。故依之造作种种恶业。念念流浪。
第一颂恒怀珍爱
我于一切有情众，视之尤胜如意宝，
愿成满彼究竟利，恒常心怀珍爱情。
第二颂思维卑劣
随处与谁为伴时，视己较诸众卑劣，
从心深处思利他，恒常尊他为最上。
第三颂疾断烦恼
一举一动
三十七道品，又作三十七菩提分法，“三十七品助道法”，为四圣谛中道谛的仔细开展，分成七类，总计有三十七项。佛教修行的基本内容，是趋向解脱、获得开悟的基础。分为七种：
- 四念住
- 身念住，观身不净；
- 受念住，观受是苦；
- 心念住，观心无常；
- 法念住，观法无我。主要对治执身为净、执受为乐、执心为常、执法为我的“四颠倒见”。
- 四正勤：
- 未生恶法令不生；
- 已生恶法恒令灭；
- 未生善法令出生；
- 已生善法令增长。精进的重点在于行善去恶。
- 四神足：意为产生神通的基础，
- 欲神足，得到神通的欲望；
- 勤神足，精勤习禅
业是你所造的善恶业，所谓‘假使百千劫，所造业不亡’，假使到百千劫，你所作
每个人心里一亩一亩田，
每个人心里一个一个梦，
一颗一颗种子里是一亩一亩田，
用它来种什么？用它来种什么？
... ...
播下快乐的种子——布施
布施对象的选择。
在现实财物、时间和精力都有限的情况下，总是
愿意发心把每天的念经回向给那些需要的朋友为你们祈福！阿弥陀佛！
十诫诗...
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
一念心清静，莲花处处开，一花一净土，一土一如来。”天籁之声沁入心脾。
诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。。。
如来几千年前的苦口婆心，像母亲对孩子的谆谆教诲，我们今天的人有多少时间可以静下心来想一想呢？
缘起性空，心物本一元......
不想多说啦，闭目静思，眼中似有潮润。
面对时间，空间，世间，周遭 凡事种种，，，
命运到底有没有？
应该说有，过去种了恶因，就要感受恶果。
那么该怎样让这个恶因不成熟或推迟成熟，而让善因能够及时成熟？
恶因与恶果之间并不是一个直接的关系，这中间还有一个缘，即条件。
因果的成熟是要通过一定条件的推动才会变成现实。
不管善因也好，恶因也好，都是一样，通过我们现在的努力，其目的就是要给善因的成熟创造正面的条件，给恶因的不成熟创造负面的条件，用佛教术语来说，就是使善因具缘，使恶因缺缘。
你做善事，就是使恶因缺缘，同时也就是使善因具缘。我们现在修行就是做这件事。
我们要相信，我们无始以来做了许多的善事，种了许多的善因；同时也种了许多恶因。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
为什么会来早或来迟？那就是缘的关系
