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置顶: (2008-11-26 22:42)
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                                           管理员:贺基旭

                                             2008.11.26

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(2010-01-30 00:06)
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文化

“榆林三迁”初考

文字来源:2010年1月25日《榆林日报》(第A6版:人文地理)  作者:陈智亮

 

 

编者按:

   榆林从何而来?

    民间和志书都有不尽相同的说法,人们对这一问题进行着漫长争论。陈智亮老人写下《“榆林三迁”初考》一文。文中写道:

    清代康熙十二年(1673年),陕西榆林府同知谭吉璁,重修明万历三十五年(1607年)编修的《延绥镇志》时,写在该志“凡例”里的“延绥镇者,榆溪旧塞也”的论断,是考证榆林地理历史的一则重要依据。

    此论,仅有九字,但它涵盖了北部境外“榆溪旧塞”,从隋代开皇七年(587年)于其荒废的地面,选址迁建为榆林县沿用起,历经朝代变更,政区变

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郭有生《巧与拙——谈陕北民歌》

 原文地址:http://tw.netsh.com/eden/forum/hp_note.php?iHpNoteID=33490626&iForumID=853844

    人们常说大巧若拙。

    也有人说,“诗宜朴不宜巧,然必须大巧之朴;诗宜淡不宜浓,然必须浓后之淡。”可见拙与巧是和谐统一的,拙在其表,巧在其里,绚烂之极归于平淡,方是上乘之作。叶燮“其工处乃在拙,其拙处乃在工”,正是其意。陕北民歌,可以说就是大巧若拙的民间杰作。

    其拙,从五个方面可以表现出来。一言以蔽之,就是一个质朴。

    一、意象质朴。陕北民歌所选的意象,大都是农耕生活中,和老百姓的吃穿住行密切相关的物象,看起来一个个土的掉渣,如酸枣、圪梁、沙蒿林、羊肚子手巾等等,没有那些锦瑟、兰舟、明珠、琵琶,带着都市市民、官僚生活气息的词语,谁看了都会感到其拙。虽拙,但主观情感与客观

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(接上页)

 

有了“活的语言”和“活的情感”还不够,还得有“活的表现手段”。这就好比一个裁缝,有了布料和穿裤子的需要还不行,还得有细密的针脚功夫和剪裁手段,才能做出绫罗绸缎。

关于陕北民歌的表现手段,专家们总结出来许多。比如信天游的修辞手法,一般的文章都会列举比喻、拟人、夸张、对偶、反复、借代……几乎把现代汉语的修辞手法全用上了,但我觉得没必要搞那么复杂。先民们在创作信天游时绝不会想那么多,更不可能有意识地运用千百年后语言学家总结出来的东西。简单归纳,就是三种手法:赋、比、兴。

赋就是“直陈其事”。白描一件事情的前因后果。陕北民歌中这类作品很多,有的生动形象,画面感很强。比如:

 

日头临

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([按]文字原为一篇,源于新浪博客对文字的限制,分两部分贴上来。——贺基旭)

近年来,在世界性的保护非物质文化遗产浪潮的推动下,国内有好多人也开始重视和保护民歌以及其它的民间艺术了。一个明显的现象是,大大小小的晚会上总有那么一两个原生态歌手粉墨登场,甚至像中央台主办的青年歌手大赛这类全国性的赛事也专门设了“原生态组”以示褒奖。看这类晚会和比赛,观众等待的也就是一两首原生态歌曲。

为什么民歌会有如此大的魅力?为什么几个未经训练的乡村歌手用大白嗓子唱出来的歌就能将官方苦心经营几十年的声乐教育体系打得七零八落?这里面有好多原因值得分析。除了来自国外的美声唱法暂且不提外,所谓的“民族唱法”实际上是土洋结合以洋为主的混合唱法,在近三十年举国上下齐练“共鸣”的模式化教育下,已经没有了任何个性可言。它的那一套所谓的科学方法一开始就是直奔“颂歌”而去的。更可笑的是,全国的56个民族,没有哪一个民族是用这种方法唱歌的,怎么还好意思叫“民

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(2008-10-30 18:15)

 

 

 

(曹军民词曲 贾亚娟 唱)

硷畔畔上站着个你,一对毛眼眼瞅着谁。哥哥树林林心发虚,就怕毛眼眼看不起。

你这毛眼眼让人醉,想的哥哥难入睡;你咋长得这么美,你把哥哥的心敲碎。

毛眼眼亲毛眼眼美,毛眼眼是哥哥的心锤锤;毛眼眼亲毛眼眼美,毛眼眼是哥哥

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《陕北歌王:王向荣民歌演唱家系列》

 

                     整理:贺基旭

10 三十里明沙二十里川(山曲)
挑起(那)扁担(呀)短下(那)一只桶,放下(那个)枕头(呀)短下(那)一个人。凉席(那)冷炕我不想做,思前(呀那)想后我(不呀那)不想活。
三十里(那个)明(那)沙二十里(那个)川,五十里(那个)路上我把(那)妹妹(那)搬。搭上(那个)鞍(那)鞍拴住马,房背后(那个)没人呀咱啦上(那)两句话。
11 要死要活跟着你(山曲)

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《陕北歌王:王向荣民歌演唱家系列》

 

                     整理:贺基旭
  王向荣作为陕北民间歌手的代表人物,被冠以“陕北歌王”的美誉,无论是山歌、小调,还是神曲、酒歌,他充满激情的演唱风格都能将陕北民歌的苍凉厚重、高亢激昂表达的淋漓尽致,让听者顿生浸透肺腑、刻骨铭心之感,同时还有令陕北人备觉亲近的乡土气息,地地道道的原汁原味。
  专辑中王向荣清唱的35首民歌均从1994年王向荣与乔建中先生合作、于中国音乐研究所录音棚录制的四十余首民歌中精选而出,无论是歌者当时的状态与录音的质量都近乎完美,可谓“首首精彩,几无瑕疵可挑”。当年这一次录音“是王向荣近三十年学习、演唱、传播陕北及其周边地区民歌的全面总结和收获,是他作为民歌传人进入巅峰时期的一

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(2008-09-09 11:30)
《双眼眼的鞋》
(何延生/曲 陈华/唱)
我给你做了双眼眼的鞋,
你给我常常(哟)捎个信信儿来。
 
我给你捎上件粗布衣衫衫,
你把它贴身身儿穿在里边。
 
石榴榴开花溜溜的红,
实心心留你留不成。
 
山沟沟跑马一溜溜风,
哥哥你是咱领头的人。
 
我给你披红又戴花,
闹不成世事你莫回家。
 
你在(那)东来我在一个西,
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(2008-08-22 23:37)
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陕北语言

文化

分类: 研究陕北

叔嫂情(二人台)

叔嫂情      记录:贺基旭

引子
嗖喽喽的春风吹到那山沟沟,红彤彤的剪纸贴在窗口口。

正文
A:(唱)先剪下九曲黄河浪花花流,再剪上一对鸳鸯顺水水游。半心心是喜半心心是愁,愁得是喜鹊不来唱枝头。
(白)唉,只恨我爹娘老糊涂,挑心眼眼给我找下个病丈夫。他斑疹伤寒带跑肚,一黑夜就让我变成个小寡妇。丈夫死了这些年,是小叔子与我相依为命。提起我那小叔子笨笨,可真是个花眉俊眼的好后生,安分守已的庄户人。他春会耕夏会种,秋天扬场会看风,就是看不懂她嫂嫂的这片心。今儿格,我要在窗
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陕北民歌讨论

文化

分类: 研究陕北
陕北民歌发展创新断想

——在“当代散曲创作与陕北民歌研讨会”上的讲话

 

来源:信天游网 作者:龙云(榆林学院副院长) 时间:2008.05.12


    不久前,我与李涛会长乘飞机由西安返榆林,他同我聊了一路的诗词,我感到他干事业,不干则已,一旦干起来,就要干好干到底,很受感动。那时他就谈到了陕北民歌与散曲结合的问题,受他的启发,我也就这个问题做了一些思考,现在谈谈我的想法。
    我觉得民歌与散曲结合的想法是有道理的。第一,散曲与陕北民歌在本质上是打通的。散曲最开始也是一种民歌。任何一种文学形式发展到最后,都可能走上高雅化、庙堂化的状态,最后结局就是走向一种末路趋势,这就必然要从民间寻找继续下去的路子。诗、词走到末路,发展为散曲,民歌占了上风,因为散曲一开始也是一种民歌。后来散曲也逐渐走向高雅化、庙堂化了,也就走到了末路。为什么民间艺术至今没有走向末路呢?因为它扎根于民间,汲取民间的原
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