（正文）易曰：“积善之家，必有余庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之”，皆至论也。试以往事徵之。
（简释）易经说：“积善之家，必有余庆。”古时有一妇人颜氏
（正文）顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
魍魉潜消
（正文）何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者於好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上
（正文）但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
（简释）人生无常，肉体易逝，若等到呼吸停止了，就是想改也不可能，有人从此遗臭万年，使得孝子贤孙想洗也洗不掉。有人从此沉沦地狱永受折磨，就是佛菩萨也救渡不了。超拔之事但凭自身己意，一旦无常身逝，何日重生为人？清夜深思怎能不怕？
（正文）第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
（简释
<<大准提陀罗尼法门>>一书宗教出版社已经没有存书了，所以现在当当网上也出现缺货，目前出版社正在组织第二次印刷。
（正文）不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
（简释）这还不只上边所说的种种，一个人只要一口气还在，即使犯下滔天大罪，还是可以忏悔改过的。古时有人，一辈子为非作歹；到他快死的时候，因为及时悔改醒悟，发了极大的善念，于是也得到了善终。这就是说，如改过的时候能发一个极痛切勇猛的善念，也可以把百年所积的罪恶洗净。譬如千年黑暗的山谷，只要一盏灯点燃一照，千年以来的黑暗，马上可以清除。所以过错不论大小或长久，只要知错能改，就是了不起，难能可贵的了。
禅宗认为，“不怕妄起，只怕觉迟。”，有悔改之心，当下回头是岸。袁了凡用千年暗室，一灯即明的譬喻非常恰当。
（正文）但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之於人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
（简释）而改过的方法，第一要发‘羞耻心’。试想想，古之圣贤跟我们同样是人，何以他们能流芳千古，而我们却默默无闻，甚
（正文）大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过於厚者常获福，过於薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
（简释）一般来说，吉凶祸福的预兆，都是先从人的心里面产生，然后就表现到全身四肢上去。譬如说一个仁慈厚道的人，他的全身四肢的举动表现一定是稳重的；而心地刻
改过之法
改过之法是转变命运的基础，人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉。《论语》里子贡说：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”这是积极，健康的人生态度。所谓瑕不掩瑜，日食月食，太阳月亮暂时好像被黑影遮住了一样，但最终却遮掩不了太阳月亮的光辉，君子有过错也是同样的道理。有过错时，就像日食月食，暂时有污点，有阴影；一旦承认错误并改正错误，君子原本的人格光辉又焕发了出来，仍然不失为君子的风度。
小人犯错则如同《论语》中子夏所说：“小人之过也必文。”文是文过饰非的意思。小人对于错误的态度是掩饰乃至粉饰，再不就是找各种各样的借口推脱责任，反而欲盖弥彰，一错再错，终成大错。修行就是修正自己错误的思想、行为、语言，有过失不怕，“过则勿憚改”。先要有勇气承认错误，再下决心改正错误，还要有毅力坚持下去，并且无以善小而不为，无以恶小而为之。怕就怕，因循苟且
