我是一枝非凡的馬纓丹，有的人認為我不宜供養佛堂，我知道那是他們的鼠目蛙見；我不在佛堂供養，我在山間供養，佛無所不在，無分別見。
我是一枝美麗的馬纓丹，有的人認為我不能作為情人愛的信物，我知道那是他們的意韻不足；我不成為花束做信物，我立於永恆之河邊見證。
我是一枝清雅的馬纓丹，有的人認為我不宜作為茶道的瓶花，我知道那是他們的道未會通；我不只在花瓶，不只在茶堂，在天地的任何地方，都是一樣的清雅。
——————————————————林清玄《在雲上·馬纓丹翻身》
多么地自由清高，無他僅我，宇宙中只有我的孤獨，這是多少人在追求的呀！居然在過去不起眼的馬纓丹那裡實現了。馬纓丹不愧是一朵奇花。
在法學院裏面，有好多的課程真的是無聊透頂，不過我們聽得難受的時候，我想起了在講臺上的老師，他們
美國的名記者米奇·阿爾博姆講述了他的導師莫裡給他們做的一個實驗：我們站成前後兩排，前排的
人背對著後排的人。隨後，他讓前排的人向後倒下去，由後排的同學而將他們扶住。許多人都覺得不自在，稍微往後倒幾英寸便收住了身子。大家都窘迫笑著。
最後，有一個同學，一個老是穿著一件寬大的白色運動衫、長得瘦小的女孩把雙手合在胸前，閉上眼睛，直挺挺地向後倒去，那架勢真想立頓紅茶廣告里的那位掉到水池的模特。
大家鼓掌。此刻莫裡說了一句很是經典的話：“你閉上了眼睛，那就是區別。有時候你不能只相信你所看見的，你還得相信你所感覺的，如果你想讓別人信任你，你首先應該感到你也信任他——即使你是在黑暗中，即使你是在向後倒去。”
原來信任就是無顧慮地託付。但是人們，我們周圍到處出現的是顧慮地託付。我們也許希望別人的幫忙，需要別人但是我們又有所顧慮。到底是什麽讓我們人與人之間隔閡成這樣。這種現象和叔本華的行為有點類似，那老小子白天還說女人如何如何，晚上就跑到紅燈區去和女人睡覺去了。原來男人離不開女人，但是又堤防女人。這樣彼此之間還有信任嗎？爲什麽不做做莫裡的遊戲，讓
我們的一生我們都在吃葷的，記得課上刑事訴訟靳學仁老師開玩笑地說了，人活著不吃肉那還有什麽意思。玩笑間也看到了這個老小子是個好吃肉的人，當然我也一樣。最近翻書看到了這麼一則關於南美洲部落的故事。故事是這樣的，在南美洲熱帶雨林裏面有這麼一個部落叫做迪薩那，那裡的人們也是好食肉之人，然其心中卻樹立這麼一種觀念，認為自然界是守恆的，他們堅信他們每天所殺的動物會在自然界裏留下一個空位，而當他們死後，就要用其靈魂去填補這個空位以達到自然的平衡。
哦，原來人死後是這樣的。不過好多人都想著死後要如何如何，有的人居然會在聽到火葬改革時會自殺以逃避屍體被毀壞，多么害怕死亡的人乎！但是當我們心中有這樣的觀念，我們對於死也就看開了。孔子不敢談死，“未知生焉知死”。多么怕死的一個人，也就是有如孔夫子這樣的中國人在，我們對於死是多么忌諱。同宿舍的人的一句通俗的話點破了我們傳統的自我封閉——出來混總是要還的，當然這也不是他說的，這應該是一句電影的臺詞，不過他經常說，那姑且認定是他說的罷了。哦，我們死后就是要還我們生前所造的不平衡，這就是自然的審判，
（一）
陈国的约会胜地
读国风中陈风篇。我们不禁可以为一个字眼所吸引。那就是东门。好多爱情诗篇都是以东门为背景发生的，比如《东门之枌》、《东门之池》、《东门之杨》。
“东门”根据《诗经词典》所述：“东门”指的是城的东门。我们从诗经里我们可以看到的是陈国当时会有在好日子里，男女东门载歌载舞集会的习俗。这大概和现在某些少数民族的习俗有一定的相似性。人们“不绩其麻，市也婆娑”（《东门之枌》）。男女在东门互诉情怀，“彼美淑姬，可与晤歌”、“彼美淑姬，可与晤语”、“彼美淑姬，可与晤语”。（《东门之池》）东门渐渐成了男女约会胜地——“昏以为期，明星煌煌”，“昏以为期，明星皙晳”（《东门之杨》）。
而古人选择一个东门作为约会圣地。估计也有所寄意，笔者想：东方是日出之地，古人以此来寄托其男女的婚育的欣欣向荣。
再从制度考虑一下，我们还发现“东门”是自由婚的一个集中地。西周的影响下，婚姻制度也有了沿袭。西周的婚姻制
玉树地震了，好多的人遇难。官方的统计数据是会少于实际的死亡人口数的。一个是安抚民心，一个是减少骂声。这是必然的。人民群众都是情感的生物，他们有时对数字是盲目的，有时却对数据相当敏感。
地震应该默哀一下，寄托对死去同胞的同情以及对幸存同胞的安抚。
然而对于地震来说，汶川效应会再次出现。人们的评论也是如出一辙的。每次地震都这样报道，都这样评论。尽管我们不否认群众媒体政府的感情是真的。
但是汶川难道没有给我们的心理铸造其一道心理的防线，过来人对于再一次的地震的反映居然是和第一次的反映差不多。这是什么样的状况？
什么是孤独呢？孤独可不可怕，从古自今，多少人死在了孤独上。古代帝王是孤独的，因为他们孤家寡人，地位高高在上。古代的后宫是孤独的，因为她们可能等到死也见不到皇帝一面，留给她们的就只有像日本古代女人那样自慰。这是孤独，但这种孤独也是我们常人所理解的。
而作者却一改我们对于孤独的看法。对孤独再更加深入理解，得到了一个褒义上的孤独。这种孤独就是我们内心的一种自我的认识，此刻就只有你和你的内心，其实也就是你跟自己的世界，这就是一种自我的孤独。而这种孤独要得还是要不得呢？就情欲上来说，这种孤独是要得的。因为我们在茫茫的世界，特别是经济化了的快节奏的城市生活的人们，他们内心想要自己的一点孤独都没有机会。正如李敖大师所说的，电脑是什么呢？是扑面而来的垃圾，手机是扑耳而来的垃圾。我们整天被种种的信息所包围，剩下的我们还有什么呢？我们甚至失去了我们的自我，我们整天在对外喊着叫着，但是我们又何时冷静下来倾听呢？渐渐的，人唇枪舌剑滔滔不绝，难道真的
社会契约论笔记
（卢梭 商务印书馆）
陈俊鹏 华侨大学法学院
第一卷：
首先卢梭，要打破枷锁为自己寻求言论的权利或者说是理由。他说：身为一个自由国家的公民并且是主权者的一个成员，不管我的呼声在公共事务中的影响是多么微弱，但是对公共事务的投票权足以使我有义务去研究它们。我每次对各种政府进行思索时，总十分欣幸地在我的探讨之中发现有新的理由来热爱我的政府。这话虽说简短但是理由充分把这样很反动反对强权的理论建立在是热爱政府的伪装下，看来是很占道义优势的。这也是卢梭的高明之处。
第一章 第一卷的宗旨
“人是生而平等的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其它一切主人的人，反而比其它一切更是奴隶。”
“如果我仅仅考虑强力以及由强力所得出的
效果，我就要说“当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时。他们就做得更对。因为人民正是
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