数声鹈鴂，又报芳菲歇。惜春更把残红折。雨轻风色暴，梅子青时节。永丰柳，无人尽日飞花雪。     莫把幺弦拨，怨极弦能说。天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。夜过也，东窗未白凝残月。

[赏析]：北宋词多伤春伤逝，多为士大夫歌舞楼台应歌之所作，张先就多这样的作品。这是一首传统的伤春怀人词，是一个女子的自怨自艾、自伤自怜。上阕写这一女子的伤春。她听到数声鹈鴂，感到鹈鴂又在报告春天的消歇，因为《离骚》有“恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳”。只有寂寞环境中的文化修养高而易感的女子才能这样感物伤情，“既随物以婉转，亦与心而徘徊”。然后写她的动作与心理活动。由于惜春，她更把残红折。残红是物的实写；她折下残红，就表现了复杂的女性心理，既感于花的凋残，又折下已残的花枝，表现对残花的凭吊，然后进一步表现对自己如花美眷、似水流年的哀伤！再写所见：雨轻风色暴。风色，就是风，本来是晚春的雨轻风柔，但在伤春的女子的感觉里，却是残“暴”的，如同欧阳修词中的“雨横风狂三月暮”。再点出：梅子青时节。这不但点出了时令，而且点出了地点，江南的梅子飘雨，是三月。淅淅沥沥的梅雨更加浓了伤春气息，梅子

人生的意义是什么？这是一个哲学命题，正确的回答是：人生没有意义。这个回答好像太令人失望了，而从哲学看，确实如此。不信，你问问身边的哲学系的毕业生，他们都会这样告诉你。我们设想一下人生的渺小。我们生活着的地球只是太阳的一个行星，太阳的行星有九个，而太阳系只是银河系的一个小的部分，银河系外还有着许多与银河系一样的星系，宇宙是多么广袤无垠，地球在其中是多么渺小，而我们作为一个个体的人，在地球上又是多么渺小，多么微不足道！我们再设想一下我们来到这个世界上是多么偶然，我们来到世界上既然是偶然的，当然也没有谁给我们分配过什么任务，也就是说，我们是不带任何任务的偶然降临到这个地球上，没有人迎接我们，也没有人评判我们，一切都是偶然，就像风吹过去，云飘过去

曾大兴教授的《词学的星空——20世纪词学名家传》由河北人民出版社出版。这是一部集故事性、可读性与学术性于一体的词学人物列传。

首先，让我们看该书的学术价值。该书选了20

    我相信命运的安排，偶然中存在某种必然的联系。我于1985年九月考进华东师大中文系的古代文学助教班，这是一个以词学为中心的一年制的进修班，我也就糊里糊涂地开始了词学的研究。华东师大的施蛰存、万云骏、马兴荣、陈伯海、邓乔彬、高建中等先生帮我打下了比较坚实的词学基础。我虽然没有许多学者的显赫的治学经历，却也有着十分难得的机遇，当时沪上几乎所有的古代文学前辈都给我们上过课，这样的经历开阔了我的眼界，使我终生受益。一年后结业回安庆师范学院。1987

词从晚唐五代时起，就与香软的风格一致，形成了富贵气。温庭筠词鲜艳精工、富丽堂皇、流金溢彩，他好用金鹧鸪、金凤凰、金翡翠、金钩、金钗等富贵而色彩鲜丽的字眼，表现一派豪华的景象，王国维称他的词是“画屏金鹧鸪”。花间词也是一样，欧阳炯在《花间集序》中说：“则有绮筵公子、绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍按香檀。不无清绝之辞，用助娇娆之态。”也是充斥着富贵鲜丽的字眼，形成了词的富贵气。李后主词没有帝王之态，最多平常字眼，而在写入宋以后的困窘生活时，还吟道：“罗衾不耐五更寒”，实际是旧被子不耐秋天五更的寒冷。词在当时是酒宴歌席“娱宾而遣兴”（《阳春集序》）的工具，富贵态是她的必备形态。

宋人不大在意宋词词句的所属，显然是因为宋词当时地位低下。对于诗歌，人们的态度就不这样，所属意识很强。有两个例子。一个是隋炀帝时，薛道衡诗写得好，隋炀帝也是当时重要的诗人，曾经写出“寒鸦飞数点，流水绕孤村”这样的佳句，足可流传后世，但薛道衡一次写出了“空梁落燕泥”的好诗句，隋炀帝十分嫉恨，借故杀掉薛道衡时，还不忘说一句：看你还写得出“空梁落燕泥”的句子吗？一个例子是唐初，刘希夷写出《代悲白头吟》，有“今年花落颜色改，明年花开复谁在” 及“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”这样的好句子，他的舅舅宋之问就要他把这首诗让给自己，刘不愿意，宋用土囊把他活活压死了。可以看出，当时人们对于诗的句子还是所属意识很强的。刘希夷不让好句子，宋之问也没办法据为己

    我还在看吴世昌的《词林新话》，其中附录《诗话》记载：

    吴融《浙东筵上有寄》：“襄王席上一神仙，眼色相当语不传。见了又休真似梦，坐来虽近远于天。陇禽有意犹能说，江月无心也解园。更被东风劝惆怅，落花时节蝶翩翩”。此首颇为天真，唐人集中少见。

    吴世昌先生（1908—1986），浙江海宁人，毕业于哈佛燕京学社国学研究所，1947年应牛津大学之邀赴英讲学，1962年回国任社科院研究员。学贯中西，文史无所不通，是当代少有的大学者。大家都知道他是研究《红楼梦》的大家，其实他还是著名的词学家。先生的学风最可贵的在于不人云亦云，他自己说：“如无创见确解，绝不下笔”。“虽尊师说，更爱真理，不立学派，但开学风”。对于吴世昌先生，我实在是高山仰止，是我治学的精神导师。

    在词学方面，他发现结构是核心，这一看法被他的学生，澳门大学施议对教授称为词学的第三块里程碑：第一块是李清照的“别是一家”说，第二块是王国维的境界说，第三块是吴世昌的结构说。对于历代词学，他时有精彩议论，清代词学家往往故弄玄虚，说些云里雾里不着边际的话，吴世昌先生常常给以正本清源，用一句话说出他们真正的意思，我常常佩服得五体投地，原来就是这么简单的意思！

    不过智者千虑，也可能有一失。最近看先生的《词林新话》，觉得他对苏轼的《贺新郎》词有所误批。这当然也是难免的，当他一直用批评的眼光去看事物时，难免不触处皆非。我先引苏轼词于下

这些故事是听我父亲在世时所说，年代久了，也无法查实，但是基本事实是不会错的，我就姑妄言之吧！
    纪柏如，字澹然，安徽贵池乌沙人，才子，擅长联语。蒋经国当赣州专员时，他曾当过蒋的幕僚，专作对联。我外祖父是前清秀才，当年贵池地方著名士绅，并在地方兴办实业，著名的有称“三万圩”者，曾养过不少穷人。外祖父与 纪柏如先生是朋友，外祖父年稍长，纪柏如以兄称之。有一次，也是夏天，外祖父在堂屋中间端张竹榻躺着，对着大门，远远见纪柏如摇过来了，外祖父回头故意对家人说：“纪柏如这小子，好久没见，是不是死掉了？”故意用土话把“死”字拖得长长的，十分有

看金庸的小说，到结尾，其中人物总是“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，两三人泯灭恩仇，一起到深山居住去了，如段皇爷与周伯通、瑛姑，典型的以德报怨。日常生活中，人们也常说，以德报怨，是儒家思想。是不是这样呢？

儒家经典《礼记》在《表记》篇记载：