2009年过去了，不带一点遗憾的划过“零时间”。我心里透亮，在关上门的一刹那，给它点了把最后的火光。终于没有食言，可以坦然面对两年前的认定。
这一年做了很多快乐的事，或哭或笑，都是美好的。我不用一一盘点，他们被放在心里最重要的地方。感谢所有让我们感动的人事，“创造奇迹”，真的不是神话。
如果知识的积累与年龄的增长可以成正比，那心灵的成长与时间也许并非同步。但我庆幸，步调虽然缓慢，但方向始终正确。李老师说，活人与古人是没有代沟的，代沟存在于活人与活人之间。可惜努力学习与古人沟通的我们，却不能在活人中间获得一样的进步。
2010年的大门开启了，生活中更多的未知即将启程。所以我们不要被弱点困住，尽力去抓住光明的一端。光明可以穿透黑暗，那还有什么是不能克服的？
诃利蒂圣母（鬼子母） 发现于交河故城遗址，Van Le Coq(复原图见Foucher的《佛教艺术的早期阶段》)
“霜钟夜击，爰集缁侣。”
在帐本的背后写上愿文，即写上为神或为人的祝福。古老的诗歌体式，每一个字提出来，都可以写一篇现代散文。他们一年的期待也许就是这些与节气，与信仰相关的节日。对于青年男女来说，祝福只是对未来的憧憬，而节日则是真实的狂欢时刻。
我米灵性，在童丕1和王微2的关于敦煌二月八日节的文章里，只获得了这种体会。我想象的也仅仅是一千多年前的全城狂欢的日日夜夜。那些个需要用掉寺院一年收成里近1/3的节日，究竟是以什么方式来表达、来宣泄他们发自内心的喜
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这明明是一个开端，我却要先写一个结局。
2008年4月13日，在名为“告别”光流末季””的后记里写道“告别“光流末季”，是为着开启“永恒之美”~~~”
记录在时空里的事情早已结束。讲座、影展、义卖。“光流末季”、“此地最吉祥”、“要相信奇迹”。它们好像一道越来越亮的闪电划破过往黯淡的时光。在“行胜于言”的时代，我们实践自己默许在心里，深埋在大佛前的诺言。不去计算付出的“苦”，那获得的微笑如今还绽放在大佛们的脸上。
“在石窟里，我们看到时光的流逝、美的永恒、人的智慧，世间还有什么石头能够像这样饱含精神与力量、情感与悟性？她们值得一切形式的赞美和膜拜，包括光影的纪录、文字的称颂。”这是一位朋友写给我们的影展留言。我视若珍宝。想来这就是“云冈的根源”吧。
浸润着创造者信念与爱的石头，一千多年来向靠近它的人传递着这份古老而遥远的感知。我们把自己视作一块传递道路上的基石，好像
摘自白志谦《大同云岗石窟寺记》，1936年，中华书局
云冈大事记
1902年 伊东忠太 《支那山西云冈石窟寺》
1907年 沙畹
1914年 关野贞 常盘大定
1918年 陈垣 叶恭绰
记大同武州山石窟寺（发表于《东方杂志》第16卷2，3号，1919年2，3月）
1926年 云岗石窟小纪，陈万里，《厦门大学国学研究院季刊》
1932年 梁思成 林徽因 刘敦桢
云冈石窟中所表现的北魏建筑，《中国营造学社汇刊》，1933年第4卷，3，4期
1933年5月 顾颉刚 《云冈造像史料》
1933年8月 顾颉刚 郑振铎（《云冈游记》，郑振铎）
1936年 大同云岗石窟寺记 白志谦 中华书局
1938-1945年 水野清一 长广敏雄
1956年 宿白《大金西京武州山石窟寺碑校注》，《北京大学学报（人文科学）》，1956年1期
觀鵝圖（米国大都会博物馆）
習嬾齋稾
摘錄自《元詩選二集》，(清)顧嗣立輯,秀野草堂刻本, 清康熙41年(1702)
霅川翁錢選
選，字舜擧，號玉潭，吳興人，宋景定閒鄉貢進士。年少時嗜酒，好音聲。善畫山水，師趙令穰，人物師李伯時，花木翎毛師趙昌，皆稱具體。用筆高者，至與古人無辨。嘗借人白鷹圖，夜臨摹裝池，翼日以所臨本歸之，主人弗覺也。趙文敏公孟頫蚤嵗從之問畫法，鄉人經其指授，類皆以能畫稱。至元閒，吳興有八俊之號。以孟頫為稱首，而選與焉。後孟頫被薦入朝，諸人皆相附以取官爵，選獨齟齬不合。流連詩畫以終其身。家有習嬾齋，因自稱習嬾翁，霅川翁，清臞老人，皆其別號也。黃公望謂舜擧，吳興碩學，貫串經史，人品甚高，而世往往以畫史稱之，是特其遊戲而遂掩其所學。斯言可謂深
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石花膏 系自主研发
闽南四天，宗教灵性时时爆发。从头说起太长，归纳总结为“石花膏”、“鱼丸”最好吃。后者一口气买了5斤带回来，前者回家后自主研发成功。
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石花膏
回来上网查配方时，才发现那个每天人头攒动的小店是颇有知名度的泉州名小吃。让我们碰上，纯粹巧合。这是天后宫隔壁的清凉地，对面即是德济门遗址，经宋元明三朝修建。再往西的一条街，是大片骑楼，驻扎着无数五金店。过南门（德济门），便是“海上丝绸之路”的通道“青龙巷、聚宝街”，它们的尽头便是晋江。
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新疆民丰尼雅遗址出土 东汉末 棉布
Goddess变化多端，身份不明，Demeter,Tyche,Adroxsho,Haritī……她手持丰饶角的形象无处不在，横贯Eurasia。
扩展阅读之：
西域·汉书·葡萄香
http://www.agri-history.net/reading/putao1.htm
公元3世纪的西域纺织物 《古道西风-考古新发现所见中西文化交流》林梅村 三联书店
上述形象之菩萨说，是最早的看法；之后女神说基本占据了主导，但究竟是哪个女神，众说纷纭。而女神手中所执之物也未有定论，来通(rhyton)和丰饶角(cornucopia)是比较常见的说法。
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翼火蛇 我有那么丑么？还是火星人:(
终于轮到我做札记了。解脱的愉悦果然可以超越肉体上的痛苦，须阇提太子剜肉时估计也是怀着这般心情吧，所以才能那么沉着。
青莲寺上下院，元以前石碑统计：
唐计3块：宝历元年《硖石寺慧元法师遗迹》、大和七年《龙兴寺造上方阁书法华感应记》，及《青莲寺碑碣之所记》（乾符四年）。
按：“赐额青莲寺”时间“咸通八年”究竟在哪块碑上，之前查阅所有资料均语焉不详。一般都以为在古寺南殿内有唐代寺庙线刻的碑上。如今考诸碑文后知其误。咸通八年为867年，宝历元年为826年，大和七年为833年。宝历碑与大和碑年代在“赐额”前，因而碑名用“硖石寺”与“龙兴寺”，是可靠的。乾符四年（874
SUN FLOWERS BY HENRY MATISSE
M城每天都在狂欢。和书上描绘的一样。少女、孩童或是老者，都着奇装异服，日复一日地奔跑、欢叫。M城没有节日，只有狂欢；没有内容，只有形式。
这个城市给我的第一印象如此奇特，除了疯狂的人群外，还有它捉摸不定的城市形象。没有一幢房屋拥有统一的风格，甚至具体到一扇窗，也镶嵌着不同颜色的玻璃，或者不同的造型。本应笔直的马路往往修到一半，突然改道转弯。写着面包房的店铺或许是打锁的，装修成剧院的也许只是家面馆。
狂欢行至午夜。游行的队伍渐渐在中心广场聚拢。我预感到有事情将发生，看着喧嚣的人群慢慢平息。很快，我便惊讶于M城人丰富而多变的情感。狂欢的场面俨然
