到底是空虚恐怖还是毒品恐怖？ 
            --《门徒》 
   
   同样是讲述犯罪的两部电影，巴西电影《上帝之城》，视角是一个摄影记者，电影贯穿这名摄影记者童年开始所认识所有暴徒。巴西里约热内卢郊区，有个名叫“上帝之城”的贫民居住区，这里是巴西最著名的罪恶之城，毒贩歹徒成群结党，杀人放火司空见惯。这里的孩子都不上学，小的偷鸡摸狗，大的杀人贩毒。整部电影没有任何华丽的文艺对白，不加任何修饰的真实记叙，没有英俊潇洒的主角小生，面目狰狞持枪黑人小孩，垃圾满地街道，使我对导演的叙述方式喜爱无比。艺术就是不加修饰，这句话被电影体现的彻底。 
   
   电影真正的主角其实并不是那名摄影记者，也不是生猛的黑帮老大，而是里约热内卢的贫民窟。如摄影记者小时候所说：“我不想做警察或者土匪，但是我也不想跟父亲去捕鱼，捕鱼太臭。”而他的同伴说：“在上帝之城，你不做土匪，不做警察，你就只有去捕鱼。”在上帝之城里，几乎没有任何字的意义能够超过“贫穷”二字。 
   
  而香港电影《门徒》，讲述的完全是另外一个概念，关于满足，空虚和毒品的关系。贫穷绝对不会出现在衣着得体的香港精英的日常用语里，这里只有富裕和满足所带来的彻头彻尾的空虚。电影侧重于讲述毒品的严肃性，含蓄的对白，死人被镜头模糊处理，避免过于暴力。当然如果这是部犯罪电影，无论如何修饰它依然暴力。电影未声，张静初扮演的女主角尸体被老鼠爬满尸体，把电影推向高潮。 死是最能让人产生恐惧的事物之一，死同样也能充分说名毒品的严肃性。这部电影完全是东方的表达形式，虽然不够生猛，但也足够优秀，唯一美中不足的地方，也许就是那些俊男美女实在让不敢相信他们在贩毒或者吸毒，一看就让我确定他们是电影明星。
  
  而这部电影的主角，不是刘德华扮演的贩毒者，同样也不是吴彦祖扮演的警察卧底，如果贫民窟是《上帝之城》的主角，那么毒品和空虚才是《门徒》的真正主角，好的电影总是以事物作为主角，而不是塑造什么英雄人物，这是我看电影多年以来得来的一点点起码的经验。
 
  我如此困难的把两部电影串联起来的原因是，这两部电影让我想到很多词汇，贫穷、富裕、毒品、暴力、死亡，空虚、盲目……，而这些词汇到底那些具体属于那部电影我已经很难区分开来，或者事物本身殊途同归。
  

   如果我没记错的话，童话曾是骗儿童的把戏，任何一个成年人都曾相信过一些不切合实际的东西。当然童话的意义远不只是如此，如果说让儿童沉静在某种美好的环境里是它的任务，那么悲剧才是它真正的宿命。因为任何论证的证明结果都是，童话是个注定破灭固体。
 
   同样如果我没记错的话，小朋友曾是我自己，多年以前有个女人和我躺在一张床上说：“小朋友，以后等你考上了大学，我就在你学校旁边租个房子，找个工作，等你毕业了娶阿姨！”。我当时只有17岁，那个貌似阿姨的女人已经有23岁，我当时没有被吓死，我紧紧的抱着那个阿姨。现在我很难分清楚，到底阿姨是我的童话，还是我才是阿姨的童话。

　　晚上！在这个时代！每个人才暴露出自己的真正表情，那么白天，我则愿意是一个委琐者，说话低俗，行为放荡。关于白天的这场游戏，我愿意叫它委琐者游戏。

 

  

 

 

 

 

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   '钱?自从我三岁抢了同学XX的早餐钱以后我就不再需要.女人?我已经是个快70岁的男人了,我也不需要,但是我喜欢.'

   不久以前，为了少交50块钱补考费，我曾无耻的从网上下载一篇美学论文给我的美学老师，当然说到我的无耻，我可以解释到，假如我以我的笔调写美学论文一定不会及格，而我父母赚50块钱并不容易，而我的撒谎全部由于我对父母财产的珍惜。但到底是什么，让并不算天生热爱作假的青年作假？让美学只有唯一的答案？这些这里暂不研究，那么现在让我来完成我真正的美学论文。
 
   再此之前，我从不知道世界上有美学这门学问，已至于突然看到课程上安排美学课，我怀着亢奋的心情走进了教室。我的美学教授是个老年人，动作有些迟缓，摸样也算慈祥，外表并不讨人厌。第一次上美学课，有些迷糊，并不知道老师在讲什么，很快就结束第一节课，美学教授布置第一次作业，题目是《美是什么？根据你自己的体验做出理解？》，虽然美学是什么，我当时还不是很清楚，但美是什么，我想每个人心理都有一把尺子，长期衡量着。我就写到——首先我认为美女是美的，但同时丑女不一定是不美的。其次美是抽象，很多人心中会有很多种美的概念，美没有标准答案。再其次，美是自由的，你可是说你认同的美是丑的，也可以说你认同的丑是美的。综合上述美大概是种抽象的感觉。

   第一次交作业被班主任退了回来，他说美学教授叫我们改掉美的看法。这简直是我2006年见过最荒唐的事之一，作业可以打叉，也可以打勾，就是没听说要改变别人的看法的，这简直是荒唐到了极点。这件事情以后，我没有再交过美学作业，我怕！答案是可以改的，看法也许并不容易改。

   之后陆陆续续上了几节美学课，美学教授说美就是真、善、美，听他说了以后，我恍然大捂，原来美是什么已经被人类研究出来了，而并不是探索过程中。虽然我假如问美学教授，什么是真、善、美时，美学教授或许会哑口无言，或许会说：“我们（注：他大概认为他代表了全人类）并不需要知道。”那个时候，我对他想法意见并不大，我总不能奢望完全不同年代的人和我保持一样的想法。

   事情发展到后来，美学教授在一些学生办的报纸看到我的影评时，在课堂上他说我的文章不是文章，说我没有从真、善、美角度去看电影。还说我没从真、善、美的角度去发现美，寻找美。我当时哭笑不得，我不知道拉屎要不要探索其美学意义，如果要探索，是否拉屎的美学意义就是那些没消化的辣椒片，或者是已经消化的黄色泥壮物体。这么看来美学教授认为的美毫无疑问就是——“真、善、美。”而你问他什么是真、善、美时，他并不知道。

   上面所写似乎和美是什么并没有多大关系，但假如要研究美是什么，从一些人对美的看法中能尽量的接近答案。如一句话所说，在漫长的人类岁月里，我们虽然无法真正的达到自由，但我们完全可以在满长岁月里无尽的接近自由。美的答案，大概也只能接近，并不能得到标准。 

 你总难想象一个不务正业的大学生到底能干些什么，抽烟、冥想、痛苦、继续抽烟……，很多问题已经想烂掉，比如活着到底能够怎样解释，比如手淫到底是否有害健康，甚至国家到底应该制定什么样的国策，但这是一个不务正业的团体，不热爱学习，不积极向上，不再看电视剧，不再听流行音乐，不知道何谓真理！

    有些人说，大学像一场盛宴，少年少女们穿上成年人的体面衣服，改掉平日粗俗的说话方式，对中世纪的欧洲贵族进行模仿，对真、善、美进行幻想，把爱如沙士比X戏剧里大声的朗诵。这种比喻基本描述了现在大学的现状，我在大学有一个朋友，据说他有精神上的洁癖，对如手淫、性感、淫秽的雪这类词汇有这不同寻常的厌恶，当然我相信他只是一点典型，跟他有着类似洁癖的人还有很多，我对他也并不反感，但有时候总觉得与他并非一类人。我娘是个有洁癖的中年妇女，虽然不是精神上的，但对于她容不得白色的墙壁上有一个黑点的极端思想，我不甚其烦，我常告诉她这样活着很累。但她告诉我，按我那样活着很脏！这样看来，对于中世纪贵族或者对中国中世纪皇族的模仿已经，大大改善了人们的居住坏镜。但礼仪健全的强大王权，常常被一些粗俗的刁民打败，这种历史已经不是什么新闻。当然我们不能说粗俗战胜了礼仪，我们或许可以说，礼仪过了头，变成了面具，面具太重以后，足可以拖跨每一个强大王朝。

   事实上，我嘴贱、文贱已经人共皆知，但我自信的是，那些嘴甜，文美的人未必有我重视亲情，未必有我愿意为心爱的女人付出更多，未必有我对朋友厚道，当然这是我的一相情愿，同样未必有人相信。

   我的家乡民风彪悍，年青人们见到对方常这样问候：“贱人，吃饭了没？”同样情况我们在美国的猛男电影里也会看到，性格粗暴的美国猛男见到朋友时说：“海，肥猪，最近过的怎么样。”我想到了星球大战时代，这种现象仍然会存在，甚至更加普及。人们通过一些以一些粗话来说明，双方关系非常寻常。话题扯的太远，还来说大学。

  总的来看，在中国，大学的形式重于意义，家长要你念大学，但是家长不知道网络时代网络已经拥有最全面，最自由的信息。同样学校要你好好学习，但学校并不知道，学习对你来说完全没有吸引力，这样造成了只要你有口饭吃，你就不去学习的思想。谈到学习，我个人认为我对文学的有所研究还算值得借鉴，那时候在大一里面，班上有些文学青年，耳目熏染，自然不得不研究，事实上，研究就像玩游戏一样，你总想着你在的那个游戏领域无敌天下，而对于研究知识，同样只要你有争霸某知识领域的想法，你就有了动力进行这场类似于游戏的研究，这场游戏并不如盛宴般神圣，很自然的发生，很自然的得到小小的成就感，很自然的为之奉贤一生，当你认为国家领导人是个天才时，其实你已经错了，他或者只是接触了那个领域，并拥有一些天赋，世界上有这种天赋的人何只一万？

   当然说到盛宴，我已经相当疲倦，我并不愿意带着一副面具奔走四方，而对于大学这场盛宴，我想说的是。如果这是盛宴，我已经疲倦，并准备回家睡觉了。
     

我问过很多同龄人,最喜欢的电影是那部,很多人毫不犹豫的说:'<大话西游>',我相信在中国,能从口中得此答案青年还有很多,这和四大名著这四个字完全没有关系,那是个颠倒混沌的世界,齐天大圣是个一痞子,拥有现代气质的痞子.

   当电影之初的沙漠和周星池共同出现在电影里时,似乎已经预示着这不是一部一般的喜剧电影,沙漠给人一种不同寻常的愁感,这里似乎不适合喜剧的孕育,但周星池的嘴脸分明已经是喜剧在中国人心中的象征,那么周星池接拍了王家卫的电影?这没有可能,王家卫说的也许是生不如死,而周星池似乎想挽救地球最后一个自杀者,他们是香港电影最势不两立的人,那么这到底是一部怎么样的电影.

  至尊宝最先是一沙漠盗贼帮派的领袖,带领手下那群乌合之众四处打劫,妖精姐妹的到来改变了这个盗贼领袖的命运,很快爱上白晶晶,并在悬崖上演绎一场非常特别,还具有喜剧成分的男女缠绵.当至尊宝醒来时,发现爱人已不见,于是他开始漫长的寻找白晶晶的旅程,此时电影才真正开始.寻找寄托,我想也算生命的开始,大概也能算如至尊宝般沙漠浪子生命意义.

   至尊宝寻找白晶晶时,似乎不问自己目的,也不问自己成功的可能,这似乎是现代人最想拥有,又无法拥有的行为.有的时候，我们不得不承认，这是电影的某种魅力，它似乎可以完全不遵照现实。

   为救白晶晶，至尊宝反复的使用月光宝盒，最后到了500年前，月光宝盒被一个叫紫霞仙子的女神仙抢去，为了夺回月光宝盒，至尊宝不得不和紫霞仙子朝夕相处。这段时间发生了关于天赐因缘，关于谁在谁心里留下一滴眼泪，以及紫霞仙子这类性情中女人把月光宝盒丢下，又坦然离去，

   我想此时，在看电影的人们，不得把笑容收起。年龄大些的，也许能从中找自己，落花有意，流水无情，又何只在电影里发生。当然这是电影，电影可以改变任何现实的结局，如至尊宝所说：“曾经有一份……”，如果说之前的紫狭仙子对至尊宝的爱还有些犹豫，那么这一刻她彻底的爱上了那只猴子。

   电影末，齐天大圣得以重生，踩着七彩云而来，一场撕杀后，快死的紫霞说：“算命的没有说错，我的男人是一个盖世英雄。”然后安然离去，如果说悲剧的结局让这部电影在一些人心里，留下了挥之不去的深刻印象，那么电影最后那个城头上的上身亲吻、以及齐天大圣摇摆的走路姿势、还有那荒凉的背景音乐、夕阳武士和他女人的终成眷属，无疑成就了这部电影的无法超越的某种经典。

   当我们用喜剧的观点看待这部电影时，它似乎有些不够成功，我们的笑容常被电影呼来，很快又吹去。但如果我们以看电影的观点看待这部电影时，散布沙漠的温情和生离死别的忧郁，还有游戏人间的欢声笑语，甚至一些不伤大雅的黄色笑话，都已经让我们对它久久不能忘怀。

   如果说电影只是一种供人消遣、娱乐的普及游戏，《大话西游》已经跳出这个怪圈，它简直用一种人们并不讨厌的方式，表达着某种或者——“落花有意，流水无情。”，或者——“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。”的一些观点。然而当我们研究它的经典时，我们可能会说，它的出现完全是一个偶然，从此以后，它的导演，它的演员少有经典，但是我们不得不承认它的经典已经是一个事实。

 '香港电影＂这四个字，在亚洲乃至世界都着不同寻常的非凡重量.当中国电影在政治的影响下，在上世纪的某些时期,停止不前时,与之同期香港电影以一种完全商业模式的运做,逐步找出一种进步电影发展路线,到了90年代,香港电影全盛年代终于到来.这个时期的香港电影,无论是枪战片、武侠或者文艺电影,甚至喜剧片,都已经具有了独特的品质,与好来屋电影不同的品质,香港电影的灵魂建立在此年代.

  

装Ｂ年代，拿自己崇拜．

　　没装过Ｂ的人，我估计世界范围都比较罕见，当然这里关于装Ｂ的评论并不贬义．任何一个时代的大师都从装Ｂ开始，并且最终选择以装Ｂ作为落墓．我没打错字，是坟墓的墓不是屏幕的幕．

　　相比较学者的装Ｂ，我更喜欢农民的装Ｂ，某的学者认为自己代表一种声音，代表知识阶级，他们会道貌黯然的说人民应该样注意国家形象，怎么样通过礼仪来维护国家形象，并说某类人应该检点，诸如此类．而我们的农民兄弟，装Ｂ只代表自己，他们认为自己只代表个体，通常以知道一些通过看翻版杂志知道的领导阶级的内幕，诸如林彪当年如果再等几年就能当上国家领导人，作为装Ｂ的谈资．这样看来，学者们有领导别人向善的志愿，但是问题是，你除了多读几年书，你到底比农民多点什么呢？你能保证你比农民更爱自己的妻子？你教他怎么做人，那他教你怎么种田吧，来吧，北ＸＸ大学什么教授，来种田吧．
做人一直是一件很自由的事，法国革命时代，自由、民主、博爱的声音，我想影响的应该不只是欧洲大陆．如王小波的婆娘李银河说，＂我们已经进入了现代，不是中世纪了。你不得不习惯于这个世界上有跟自己价值观不一样的人了，你不得不容忍这个世界上有跟自己性取向、生活方式不一样的人了，你不得不逐渐习惯于对一些事有权利做却不去做的现代新秩序了。＂

　　扯的太远，假如说到我的装Ｂ历史，可以用一些比喻作为形容．装Ｂ，如同我发现手淫并非不正经一样，我急于把手淫并非不正经的想法告诉别人，并找些也认为手淫尚算健康的人，结为朋友，或者知己，这种方法解决与朋友之间没有共同话题，相当有效．与此同时，我的价值观已基本奠定基石．这样比喻还不能算解释清楚，而我只能进行到这里．说来装Ｂ的目的，并不是想别人认为我是个文学青年那么简单，我想我大概想说上一些话，而且是那个说国王没穿衣服的少年．

　　至于我现在是否仍然处于装Ｂ年代，我自己很难定义，装Ｂ无论我对它多加修饰，它仍然是个贬义词汇，而我不得不承认，别人认为我装Ｂ，对我来说是一个不小的打击，我想别人认为我说的还算有些道理，对我来说是个比较大鼓励了．

　　

 

                            我的热情

 

   有的时候，热情来的很快，像中古的蒙古铁骑，呼啸而来，又呼啸而去。每当热情没有时，我总是怀疑我将来的命运将会是一个乞丐，对于诸如发财的美梦比谁都强烈，确总幻想美梦从天而降，突然实现。

 

   虽然我常说我将来会回家乡拉煤为生，或者去河南当个小和尚，但其实我的美梦还是有的，只是有时候羞于挂在嘴上，我的美梦大概是些找个漂亮婆娘、工作有些意义、受人尊敬、朋友众多之类，和大多数不变态的中国人并没有什么区别。但我娘告诉我，做到这点想当困难，我当然知道困难，所以有时候我并不愿意对人说出我的美梦，我担心别人说那是天方夜谭，虽然说美梦是天方夜谭的人相当扫兴，但是还是有很多人愿意做这类人。我的有些朋友乐之不疲的告诉我，世界存在的诸多现实，说实话，我并不白痴，这些现实我是懂的，但那又怎么样，只要我足够彪悍，我用裸奔来表达我并不完全存在于现实里．

 

　很人多人厌恶现实，但我并不属于这类人，中庸主义是我主导思想，我一方面厌恶达到幼稚程度的理想主义，另一方面鄙视到极端的现实主义，我想这大概是个不只有一个真理的多元世界，有的时候你会稍微靠向理想主义，有的时候你会稍微靠向现实主义，总之你并不能完全控制自己．

 

　关于我的热情，在很久很久以前，曾有这个女人这么说过，她说，我的热情来临时我总停留在我自己的世界，对其他事情完全不关心，而我的热情离开时，我变成了一个老年人，说些看破红尘的呕心话．我很认可那位女性的洞察水平，也不得不承认她说的话，像针一样插进了我的心脏，使得我常觉得自己呕心．人生苦短是我最喜欢说的呕心话之一，我常用这话来鼓励自己去珍惜一些东西，而讥讽的是，我说：＂人生苦短＂时，我已经失去了那些东西．

 

　大多数时候，我希望自己是一个斗牛士，干些激情澎湃的勾当给台上的观众看，我想有干斗牛士的心态已经足够说明我的热情，那么＂人生苦短＂这类呕心话，完全可以当是一个斗牛士的忧郁情怀．