[按]这是同事发来的一个留言，在QQ上也是被广泛传播的。不过，这一条留言似乎有着很深刻的三昧。或许，这样的三昧只有每一个社会中的人才会知晓。

    穷人与富人，不光是就其所占有的财产而言，更重要的，这是一种社会阶级（class）的划分，当然，不同的阶级，又有着不同的意识形态（Ideology）与不同的行为（Action）。不过，无论是意识形态还是行为，这一切，在其最终都会以社会分工作为其最终的原因。在当代社会里，由于大工业制度的存在，由于社会资源分配的不均衡，我们不可能不承认这种社会分工里有着被马克思称为“异化”（alienation）的东西，而这一切，如果我们不去正视的话， 那么，穷人与富人这一本

F. Jamson  Marxism and Form

Charles Parsons The Transcendental Aesthetic

Eva Schaper Taste,sublimity,and genius:The aesthetics of nature and art

俞吾金著：《意识形态论》

董学文、李志宏著：《文艺意识形态学说论争集》（2）

朱光潜著：《西方美学史》

柳梢头上月明中，

三匝乌鹊也空空。

几声羯鼓起寂寞，

别处白泉走淙淙。

1、我们在研究马克思主义的时候要注意的是马克思主义的原发性。也就是说，要到马克思主义的原文中去找，特别是要找这一理论范畴或者是那一理论范畴诞生之所里去找，而且不能忽略这一些经典作家对于这一理论范畴或者是那一理论范畴的阐述方式与过程。如果忽略了这些，那么，当我们对马克思主义进行理解的时候，就会走上今文经学的道路，最终是阉割或者说是扭曲了马克思主义。

2、列宁对待马克思主义并不是完全从马克思主义原著出发的，他走的是另一条路线：列宁当然愿意接受马克思与恩格斯创立的历史唯物主义，但是，他更愿意将马克思主义当成是一种方法论而不仅仅是本体论。用这一些东西再去解决具体的哲学问题。不过，列宁的所做所为不应当被理解为是对马克思和恩格斯的理论的背叛，大部分地说来，列宁在一些事情的基本立场上仍然与马克思、恩格斯的立场相一致。且看其经典的物质定义：“物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人感觉到的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映。”这里边承认了物质的客观实在性，这与马克思

    自10月21日起至现在，我又一次荣幸地遭遇到了停水。这一次的停水不同于上一次，以人民群众的利益为己任的长春水务集团提前在报纸上公布了消息，说由于长吉城际铁路施工的影响，要对原有的水管进行排迁，因此要停水两到三天。理由看似成立，却有几分让人不痛快。

    如果是由于长吉城际铁路的影响，那么，我很想问一下铁路和设计方，在设计这条铁路的时候到底想没想到这条铁路可能要从水管的上方通过，特别是这样的一条铁路还是采取高架施工的方式，就更应当注意这个问题。如果是没有想到的话，那么，就只能说明我们的官员在当初只考虑到了政绩工程与面子工程，而没有考虑到可能对老百姓发生的负面影响。如果是想到了的话，那就可是不可以宽恕：很简单，这属于明知故犯。当然，官员也好，还是设计人员也好，他们会出面来说：“现在的不方便是为了以后的方便，因此，群众要识大体、顾大局。”可是

    从10月11号开始，长春市城区不同地域相继开始停水。对于此次供水，长春水务集团事先是有通告的，是说由于长吉城铁施工，供水管线要经过一番改造，受此影响，市内部分地区的供水会受影响，主要是水量减少，且地受影响的地区主要局限于自由大路以南的南关、二道、经开、净月等区。

    可是，事实表明，停水的不只是这些区位于自由大路以南的部分，相反，随着时间的推移，整个长春，几乎是处于全城停水的情形之下。宽城（铁北）、朝阳、绿园（大部以及汽车厂）都出现了停水的现象。不知道是何原因。不过，对于这个现象，长春市的主流媒体却视而不见，说什么长春市只有三分之一的城区出现了停水。这样的报道显然是不能服众的：人民的眼睛自然是雪亮的，人们自身的脱水反应也是最能说话的。感受一下自己干涸的口腔和脏兮兮的皮肤，我们就不能不对媒体的报道发生特别的怀疑。

    最近开始读美国马克思主义文学理论家弗里德里克·杰姆逊（F. Jamson）的《马克思主义与形式》的英文版（此书刚刚由上海外语教育出版社出版）。以我的蹩脚的英文水平，看这样一个擅长写很长很长的从句的美国学者的书，着实是有点困难；再加上杰姆逊这个人的学术背景特别是其与结构主义等哲学思潮的联系，看起来就更是费力。不过，在那些看来晦涩的字里行间，还是可以看到一些东西。

    杰姆逊比较重视马克思主义文学批评的历史性，他在分析文学现象的时候不是仅仅把文学现象当做是文学本身，相反，

    阿尔都塞的《意识形态和意识形态国家机器》是马克思主义哲学体系中关于意识形态研究的一个极其重要的文献。在这篇文献里，阿尔都塞从马克思主义经典作家对于现实社会所作的经济基础和上层建筑的划分中发现，这种二分法颇似地质学的隐喻，它仅仅是指出了社会结构中存在这样的两个很重要的因素，但是它并没有指出何以在上层建筑中的意识形态就会影响到经济基础（在这篇文献中，阿尔都塞用到的是“基础结构”（frastructure）这样的提法，这显然是与其结构主义知识背景有着极其密切的关系）的。这样，考察意识形态就不能从静态的角度出发去进行，相反，必须要动态的角度去考察意识形态的功能。

    阿尔都塞对意识形态的分析与考察一刻也没有脱离社

M. Klages  Literary Theory——A Guide for the Perplexed

L. Althusser  Ideology and Idelolgical State Apparatuses,translated by Andy Blunden

[英]大卫·麦克莱兰著：《意识形态》

朱狄著：《当代西方美学》

给我一袋粮

让我喂饱那些难民

如果再能给我一袋锒

那么请让我把它们撒在永安桥旁

我不知道有没有灵魂的转世

但是我却知道

有一种力量——这种力量足以让我反思历史

这种力量也足以令人热泪盈眶

我却无法释怀