其实生活永远都是未知数，只要我们今天努力做了能做的事，改变能够改变的现实，这就意味着希望。无论面对贫穷困苦，只要不气馁，努力学习知识,在成长路上执著顽强，过去的苦难就一定会化作前进道路上的动力，最终磨砺成坚强有力、承载着梦想的翅膀，在蓝天上自由飞翔,追寻美好的明天.

贵州从江县摆翁村小学有学生40多人，学校是能让他们愉快,忘记生活窘迫的地方

邻村的孩子为了来上学，每天往返要走十几里山路。

大孩子带着弟弟妹妹来上学,在这里是普遍现象

许多孩子没有去过县城，他们对外边的世界充满了好奇

每天坚持几小时的学习就可以改变孩子们将来的生活面貌

大多数孩子是注定读不到初中的,在县中学每月二、三百元的食宿费用对他们的家庭来说也是一个沉重的负担

摇摇欲坠的学校旁边篮球场是孩子们唯一能够体育锻炼的地方

魏老师是这所学校里唯一的老师,已经在这里执教30年,每天分别要给两个班的学生教授算术、语文、音乐、体育等课程

孩子们每天都可以肆意的大喊大叫,随意的四处奔跑,没有任何陈规旧俗的限制

每个孩子都有一副承载着金色的梦想,追求美好明天的隐形的翅膀

这里的矿工来自全国各地，多为年青力壮的小伙子

矿工的工作是高危险的，每月工资为3000-4000左右

矿工每天工作八小时，分三班倒

下井前的安全小组会是每天必开的

每天上下班都要领取号牌和矿灯，以记录当天的出勤情况

每天出入矿井的缆车，被矿工戏称为“猴车”

即使在炎热的夏天，在阴冷潮湿的矿井里工作的人们也要穿上厚厚的棉衣

矿工走出井口的第一件事就是抽烟

洗澡是矿工最愉快的事，可以尽情的打闹，肆无忌惮地说荤笑话

背炸药是矿上最危险的工种

   杨大妹，女性，瑶族，1906年出生。现居住在贵州省从江县的一个偏远的瑶族山寨。 全村155户，其中90岁以上的就有3人，80多岁的老人在劳作的情景经常可见。杨大妹一生生育八个女儿，现已四世同堂。目前，老人的身体硬朗，眼不花，耳不聋，日常生活自理。

   据村里人介绍和本人的观察总结，杨大妹长寿的主要原因有以下几点：

1，             这里的环境常年云雾袅绕，环境清幽，树木繁茂，溪水淙淙，空气新鲜，没有任何工业污染，泉水清凉甘甜，没有任何杂质，路人可随时在小溪旁饮用。俨然一副“世外桃源”的画面，

2，             神秘的“瑶族药浴”是瑶族世代相传的一种保健方式。他们利用大自然赋予的各种植被抵御病毒侵害，形成了保健、养生的生活理念。杨大妹老人每星期都要洗2---3次澡。

3，             在这里，所食用的蔬菜不施化肥，牲畜、禽类均为放养，没有任何添加剂，为纯绿色食品。杨大妹在饮食上以清淡为主，喜食当地特有的香猪肉和自酿的米酒，不挑食，有肉吃肉，无肉吃菜，特别喜欢吃杂粮。

4，             杨大妹没有文化，与世无争，生活平淡，物质生活自给自足，没有什么精神压力，最大的乐趣是听苗歌，老人一生助人为乐，与家人、邻居相处和睦。

5，             年轻时的田间劳动为老人的健康身体打下了基础，现在虽然儿孙不让老人干农活了，但是老人还是经常活动身体，到菜园里摘菜、上山捡柴，帮助家人操持一些简单家务。

图一，老人居住在一片翠竹和绿树环抱之中，环境清幽，空气新鲜。

图二，今年103岁的杨大妹是贵州百岁老人之一，每年省、市、县的民政部门都要给老人发放一些经济补贴。

图三，老人眼不花，耳不聋，日常生活能够自理，还长出了几颗新牙。

图四，自从“电视下乡”以来，老人每天要看4-5小时的电视，特别喜欢听苗歌

图五，帮助儿孙们缝补衣物，对老人来说是件乐事。

图六，老人喜吃杂粮，经常亲自动手制作

图七，儿孙都很孝顺，老人现在尽享天伦之乐，安度晚年。

    苗族人的信仰主要是自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等原始宗教形式，信奉鬼神且多神崇拜，祭祀鬼神的巫事活动时时刻刻影响着苗族人的衣食住行、生产活动、人生仪礼和风俗习惯等各个方面，因而在现实生活中出现了种种巫文化现象，这种巫文化现象是从自然崇拜中演绎而来的，是苗族崇拜自然的精神形态，它伴随着苗族历史的发展轨迹，为我们今天研究苗族文化提供了重要佐证。

    苗族人认为“万物有灵”，坚信那些虚无缥缈鬼神时刻都与人发生某种联系，人类自身的繁衍和各种生产和生活活动都由鬼神控制，鬼有好鬼，也有恶鬼，为了加强对鬼神控制能力，于是就出现了一些所谓能卜知鬼神，并能对鬼神施加巫力的巫师。巫师大多是非职业化的。并且有一定的文化知识，日常和普通人一样从事田间劳动，肩负着生儿育女，养家糊口等责任，替人做巫事随叫随到，有求必应，不能推诿，所得报酬只不过是一些微薄的米钱而已，不会漫天要价。巫师除了会做巫事外，对本宗支的谱系和重大历史事件了如指掌，会讲述有关苗族的神话传说和民间故事、会吟唱古词古歌、在重大的活动中兼有歌师和舞师的职能，有的巫师还会配制中草药，在驱鬼的同时辅以医术治疗，由此而论，巫师是苗族传统文化的重要的传承人。

    巫师的种类如按职能来说，可分为占卜和占卜祭祀两大类巫师；若以巫力来分，则有大小巫师之分。巫师的巫术一般有比草术、吊草鞋术、看米术、看蛋术、看手术、看相术。主要的巫术活动有过阴、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外还有蛊术等。据说巫师在过阴时可以进出阴曹地府，用不同方言、语种与鬼神通话交流，还可以与已故的亲人对话，了解阳间人的身体状况和其他情况，具有操纵鬼神、主宰祸福的能力。如用现代科学解释，就是巫师利用人们崇拜鬼神的心理，使人们完全相信确有其神，再经他们咒念巫词，使人们的心理得到了某种安慰，其实就是现代医学中的心理治疗。苗族的巫词内容多为讲道理明是非、祭祖敬神、教育后人正直诚实、勤劳勇敢、行善避恶、遵规守矩等。虽说有一些唯心的思想，但是作为一种宗教文化，把崇拜祖先，维护民族意识，传承苗族文化，维护群体的安定还是有益的。

    在贵州雷山县大山深处一些偏僻的苗寨里，每逢有婚丧嫁娶、生育寿日、得病受灾、修建房屋、与人结怨等重大事件，都要请巫师做一堂巫事，现在的民间巫事活动一般都比较平静，没有大张旗鼓现象，即使是重大祭祀活动，也没有象旅游项目中巫术表演那样经幡飞扬，芦笙齐奏的壮观场面。根据专家的验证，在现代旅游中巫术表演的上刀山下火海、吞吃火焰等，实为现代魔术技法。

图一，巫师和通司日常和普通人一样要从事田间劳动，生儿育女，养家糊口，替人做巫事随叫随到。

图二，据说巫师在过阴时可以进出阴阳两界，能沟通人神，鬼神所说话语由通司传达给求卜者

。

图三，巫师在念咒施法时，所唱巫词是苗歌的变调，轻声细语，悠扬动人，似和鬼神讲道理。

图四，苗族人忌讳生日尾数为“2、4、8”和“3、6、9”，所以苗族老人在过生日时的第二天晚上都要请巫师做巫事。

图五，过生日的苗族老人要制作一个“替身”，由巫师念咒语，让“替身”替老人去阴间报到。

图六，一个人若身体不佳，精神萎靡不振，巫师则认为是魂不附体了，于是要遣神差鬼去了解是什么鬼神在缠扰，查清求卜者的病情。

图七，为病人招魂方法的用牲是一只雄鸭和一枝叶茂盛的毛竹，毛竹象征长寿之意。这种招魂方式是要当作喜事来办。

图八，巫师必须用手将鸭心掏出，不得使用刀具，用火烤熟后给病人服用，招魂的唱词从苗族远古居住地,一直唱到现在居住地，魂就回来了。

图九，在日常纠纷中，巫师一般不常用咒语与赌咒来咒骂仇家，所唱的巫词中也多为化解矛盾之意。只有对迫害良民的仇人才施行“黑巫术”。

图十，在对付口舌是非之人时，由通司剪制阴兵阴将纸人，扎结象征某种图腾的纸花去堵搬弄是非之口。

图十一，通司还会抱上一只喷过酒、附上咒语的公鸡去寻找搬弄口舌之人的咒物。只有清除掉才能转危为安。

图十二，通司在堂屋里低声吟唱巫词，内容基本上劝化口舌是非者。

图十三，深夜无人时，由寨子中一身体健康的男子，将附过咒的阴兵阴将纸人和纸花悄悄放在深山中无人知道的地方。

图十四，由巫师和通司主持所杀的鸡鸭，巫事完成后必须在堂屋外边吃完。

苗族女孩

岜沙汉子

瑶族母女一

瑶族母女二

苗族老汉

革族少女

侗族妇女

侗族老妪

  在我们城里人的眼里一般多关注一些大的艺术团体，关注一些名星大腕儿的八卦新闻，却很少注意到另一群人的存在——他们就是那些生活在社会底层，被人称为“草台班子”的民间艺人，他们像小草一样的小心翼翼地生存，以“吉普赛人”式的生活方式带活了乡村底层文化，成为传承中国传统戏剧的重要一翼。

图一，广大的乡村是戏班生存的广阔天地

  在河北蔚州地区的乡村里，活跃着一支名叫“天海艺术团”的晋剧演出团体，我之所以称它为“草根戏班”。 一是指其团体非正规，自筹资金无政府支持，自生自灭；二是指演员较少，非科班，行头、道具简陋，经常在乡村流动演出。

  这个戏班大约有演职人员三十名，年龄最小的15岁，最大的有50多岁。戏班成员大多是本地年轻的戏剧爱好者，也有从专业剧团聘请来的退职退休演员，成为戏班里的“台柱子”，同时也免费招收培训一些学员。

戏班的演职人员根据能力每月拿固定工资，多则两千多元，少则几百元，演出期间的食宿费用由戏班承担，年底根据当年的收入情况，略有分红。戏班一年四季有300多天在外演出，无演出的时候，演职人员各自回家务农或打工。据演员自己说：他们的年收入甚至比国营专业剧团高。

图二，戏班里年轻的“台柱子”

图三，戏班如何生存是所有演员所担忧的事情

图四，演员之间有时候也会为角色等事情起风波

图五，寒冷的冬季，简陋的后台四处漏风，演员以烤火来换取片刻的温暖

  戏班的流动性很大，因为一般在农村，经济条件较好的人在过春节、赶庙会、红白喜事、生育、做寿、盖房，都请戏班来唱几天戏，所以哪里有需要就去哪里演出，有时一天连演三场后，为了不耽误下场演出，就要连夜转场。如遇交通不便的地方，还得徒步肩挑道具和生活用品。乡村一般没有很好住宿条件，戏班就在舞台或简陋的房间里搭地铺，男女老少常彼此之间扯张幕布隔开，共用一个空间。他们自带铺盖、自办伙食、自搭戏台，不给主人增添额外的麻烦。

图六，演员有时候为了不耽误演出而来不及吃饭

图七，为了降低成本，在简陋的房间里搭地铺对戏班来说是常事

  戏班的演员一般都是多面手，并且身兼数职，客串不同的角色，既是演员又当乐手；既是电工又做木匠，年轻演员还要会表演现代歌舞和唱流行歌曲，再大的“台柱子”也要去跑龙套，在这里没有“大腕” 、没有“名星”。戏班的演员最怕的是观众不满意，演砸了台，所以竭力去满足观众的要求，不敢马虎敷衍，唱词道白尽量使用当地观众口头上鲜活的方言口语，从而拉近与观众的距离。表演剧目一般悉听主便，戏班的保留剧目一般是传统的《打金枝》、《哭殿》等，戏班平时还准备了很多生日戏、周岁戏、寿年戏、庆贺戏、乔迁戏、庙会戏等戏曲供观众选择，有时候还加演现代歌舞，以得到不同观众的认同。

图八，戏班的演员已经习惯了日复一日的演出生活

图九，年轻的演员之间常年在一起，戏班里也会有爱情迸发

  在有些国营剧团靠政府补贴度日，面临一片萧条景象时，却为被称为“草根”的民间戏班唤出了勃勃生机，他们为了向观众“讨”饭吃，闯牌子，甚至不惜赔本来北京颐和园参加春节的庙会演出。戏班的出场费用根据地域的经济情况随时调整，一般在500——1800元左右，至于出场费用入不敷出，他们自会不辞辛苦地用薄利多演来弥补，由于戏班没有专业剧团沉重的负担和庞大的花销，演出成本相对较低，低廉的出场费是吸引农村观众进场的一大优势；另外，戏班的班主非常了解乡村百姓在文化消费上的承受能力。草根戏班的经营模式和目前农村市场的文化需求，是让我们不能忽视的。有专家认为：目前我国戏剧市场存在一个奇怪的现象——两头有，中间缺。的确如此，在北京、上海、广州等大城市的国营剧团的戏剧活动较为活跃；在民间，草根戏班在农村乡镇的戏剧演出活动也较丰富，然而在地、县级的戏剧活动却相对贫乏，有的甚至绝迹。“天海艺术团”这个适应市场化机制的草根戏班，对国营剧团走出困境是有所启示的。

图十，戏班的演员除了会传统戏外，有时候还要表演现代歌舞以迎合不同观众的口味

身体健康情况
这是一70多岁孤寡老人,无子女,身体多病,无法从事田间劳作,村委员会考虑他这情况,安排在村委员会看大门,管吃住,每月低保工资几十元,每天这老人都会站在村口的枯树下眺望远方......

劳动力缺乏
这老人今年75岁,儿女出门打工,仅靠儿女们每个月邮寄回来的工资过活,每天他都要用独轮车到村口打水以维持他一天的用水.

生活负担沉重
由于青年人基本都出门打工,村里多剩老人和孩子及身体有病者,这些老人除了日常田间劳动外,还要照顾孙辈的生活

深闺锁梦因春冷，抚琴吟诗觅闲愁。

待到月照庭树影，一缕香魂落尘寰。