释净华的博客

　　从前中国有个读书人，已经考得秀才，人品极佳，个性良善，人皆喜爱，唯独家中妻子，与他死对头，终日吵吵闹闹，祸无宁日。其母信佛，知是恶缘所追，虔诚礼拜及称念观音菩萨圣号，求解释冤结。一天，有个和尚到秀才家化缘，刚巧秀才与父母皆外出，恶妇不得不出来奉茶。和尚喝了一口茶，随即向恶妇福面上一喷，同时口中念念有词。旁人担心恶妇不肯罢休，岂料恶妇，竟跪地叩首，忏悔，誓改过自新。自此恭敬公婆，体贴丈夫，变为一个贤良淑妇。

　　当晚，秀才之母在梦中，有人告诉她，秀才前生是某寺和尚，夜间坐禅，常被一只老鼠跑出洞来搔扰，愤而将洞口封闭，鼠被困死洞中，由是结下恶缘，今生特来报复。若非观音菩萨解冤释结，秀才将被磨折而死…

《所多事情你越想得到它，反而往往会远离你，正所谓凡事不要太过强求》
　　
　　在这个世界上，凡事不可能一帆风顺，事事如意，总会有烦恼和忧愁。当不顺心的事时常萦绕着我们的时候，我们该如何面对呢?“随缘自适，烦恼即去”。其实，随缘是一种进取，是智者的行为，愚者的借口。何为随?随不是跟随，是顺其自然，不怨恨，不躁进，不过度，不强求；随不是随便，是把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形；随是一种达观，是一种洒脱，是一份

《佛说阿弥陀经》原经、白话及注释

　　 姚秦三藏法师鸠摩罗什译
　　如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗。极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香

尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝花中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。徧虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。

　　第一会

　　古人言：心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变成祸兆；心好命不好，祸转成福报；心命俱不好，遭殃且贫夭；心可挽乎命，最好存仁道；命实造于心，吉凶惟人召；信命不好心，阴阳恐虚矫；修心一听命，天地自相保。

　　所谓修心，即修改心中贪嗔痴种种心理毛病。因为众生自从无始时来，迷失真心，愚痴闇蔽，贪嗔炽盛，顺境则贪，逆境则嗔，作诸恶业，流转生死，六道升沉，苦多于乐。若能修学佛法，以布

　　戒杀生：即不杀害一切生物，因为有命尽贪生，不分人与畜。人爱护自己性命，岂可任意杀害其他生命。何况六道众生，可能是自己过去父母，六亲眷属，亦是未来诸佛，无论基于孝道，或恭敬三宝的原则，皆应戒杀放生。更何况杀生恶业，必招多病短命之报。因果经言：‘今生多病人，前身杀孽重。’我们欲想改善多病、或死于天灾人祸的恶运，一定要戒杀。不可因嗔恨而杀人，不可因贪图口腹之欲而屠杀生物。不从事与杀生有关的行业，不经营贩卖刀枪剑戟钓具鱼网之类的贸易。远离一切杀因、杀缘、杀法、杀业。仁慈爱物，保护一切生命，不止爱人如己，还要舍己为人，自然福报随身，走向健康长寿，平安如意的运程。

　　从前有一个屠夫，以杀羊为业，姓金，人皆称为金屠夫。有一天，金屠夫捆著一头肥羊，正举刀要杀，刚巧文殊菩

　　若想彻底改善命运，除了改善心念，改善行为，严持五戒，奉行十善外，还要广修福慧。因为有福无慧，只是痴福，福尽还堕。反之，有慧无福，变成穷慧，难免贫穷困苦。所以古人说：修福不修慧，大象挂樱珞；修慧不修福，罗汉应供薄。

　　传说：从前有两个出家人，师兄多闻佛法，持戒修慧，但不修福；师弟则勤劳忍苦，布施修福，但不持戒修慧。结果，师兄得证四果，因不修福，故很少人供养。师弟由于破戒堕落畜道，受大象身；但因修福，投生王宫，饮食丰足，常佩种种宝物装饰其身，以供国王坐骑。有一天，师兄出外化食，空钵而还，途见大象宝物严身，无限感慨的说：‘我不如你，你不及我。’因为他们各有所偏，虽证圣道，仍有遗憾。因此，我们学佛，不但要多闻佛法，增长智慧；还要布施修福。例如：我们实行布施，爱语，利行，同事四摄法教导众生，是修福；实行慈悲喜舍四无量心，造福社会，利

　　孔先生算你，不得功名，命中无子，虽然说是上天注定，但是还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性，扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德，这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去，那有可能享受不到呢？

　　易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，要避开凶险的人，凶险的事，凶险的地方。

　　如果说命运是一定不能改变的，那末吉祥又何处可以趋，凶险又那里可以避免呢？易经开头第一章就说：经常行善的家庭，必定会有多余的福报，传给子孙；这个道理，你真的能够相信吗？

　　我相信云谷禅师的话，并且向他拜谢，接受他的指教；同时把从前所做的错事，所犯的罪恶，不论大小轻重，到佛前去，全部说出来；并且做了一篇文字，先祈求能得到功名，还发誓要做三千件的善事，来报答天地祖先生我的大恩大德。云谷禅师听我立誓要做三千件的善事，就拿了功过格给我看。叫我照著功过格所订的方法去做，所做的事，不论是善是恶，每天都

　　只要有了过失，就不可以怕改。所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理方法后，就接著把改过的方法，详细地说出来，教训他的儿子袁天启。这第二篇就是讲改过的方法。小的过失，尚且要改；那末大的罪孽，自然就不会再造了。

　　在春秋时代，当时各国的高级官吏，常常要从一个人的言语、行为、去加以判断；就可以猜想到这个人可能遭遇到的吉凶祸福，并且没有不灵验的。这可以在左传和国语这几种书上看得到的。大凡吉祥和凶险的预兆，都在心里发出根苗反应出来，虽然根苗是由心里发出来的，但是会表现到全身的四肢上，譬如一个人很厚道，那么他的全身四肢都会显得稳重。一个人刻薄，那么他的全身四肢都会显得轻佻。

　　一个人凡是偏在厚道的，一定时常得福；偏在刻薄的，一定时常近祸。一般人没有见识，眼光像被一层膜给遮住了，甚么都看不到；就说祸福没有一定，而且是无法预测的。

　　一个人能够做到极诚实，毫无半点虚假，这个人的心就可以与天心相合了，因此；能够用诚心处人处事，福祸就会自然降临。所以观察一个人，只要看他的行为，都是善的，就可以预知他的福，

　　给物命一个机会，也给自己一个机会—‘老奶奶与年轻人的放生对谈’

　　‘老奶奶，你看你看，你们刚刚放生了的鱼儿很多都死了，尸体都浮在水面上，你们放生根本就等于放死嘛，这样子放生又有什么意义呢？你们真是太愚痴了！’

　　‘年轻人，你仔细看看，你难道没有看到还有一大堆的鱼儿活生生地在水面上兴高采烈地活蹦乱跳吗？在放生解救物命的过程当中，难免有一部分的鱼儿会死亡，这是无可避免的。就好像在战争中，军人营救受困的同胞，在营救的过程中也难免会有一些同胞不幸死亡，但总不能因为少数同胞死亡，军人便放弃了营救的行动吧！更好像在急难中，医生救治垂危的病人，在急救的过程中也难免会有一些病人不幸死亡，但总不能因为少数病人死亡，医生便放弃了救治的行动吧！’