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释道极大和尚
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道极法师提倡理念

慈悲勤俭建伟业

精进持戒祈和平
民族和谐大团结

保护环境国土兴

北普陀寺法会活动
正月初一日   弥勒菩萨圣诞法会
二月初八日   释迦牟尼佛出家法会
二月十九日   观世音菩萨圣诞法会
四月初八日   浴佛节法会
六月十九日   观世音菩萨成道法会
七月十五日   佛欢喜日、盂兰盆节法会
九月十九日   观世音菩萨出家法会
冬月十七日   阿弥陀佛圣诞法会
腊月初八日   释迦牟尼佛成道法会

注:法会下午传授三皈依、五戒;四月初八日和六月十九日传授在家菩萨戒。

北普陀寺每年都不定期举办佛七、大悲七、楞严七、地藏七、金刚七,礼拜梁皇宝忏、礼万佛洪名忏、礼拜血湖忏、礼拜大悲水忏、短期僧伽培训班、水陆空大斋盛会、放生法会,及对贫困地区赈灾、捐献等活动。
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北普陀寺联系方式
地  (Add):辽宁省锦州市北普陀山北普陀寺
      JinzhouCity, Liaoning Province,North Putuoshan North PutuoTemple(N.P.T).
(火车站或长途汽车站乘坐206路或7路公交车到王屯站下车至北普陀山风景区)
(Railway station or coach station take the 206 road or 7 bus toTuen King Station and get off to North Mountain Scenic Area)
邮  编(Zip):121000
电  话(Phone):0416—4675536    4590714
传  真(Fax):0416—4675536              
邮  箱(E-mail):beiputuosi@vip.qq.com
开户行(Bank):工商银行
(Industrial and Commercial Bank of China)
户  名(Name):王  闯(Chuang Wang)
卡  号(Card Number):955 882 070 800006 0487
*若捐款布施留功德芳名,请邮政汇款至辽宁省锦州市北普陀山北普陀寺收,并标明捐资布施名称。
*If contributions remain Busch Foundation names, please postalremittance to the Jinzhou City, Liaoning Province, North PutuoshanNorth Putuo Temple closed, and marked with the name of the donorBusch.
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置顶: (2011-02-15 12:49)
北普陀山北普陀寺
Bei Putuo Temple Bei Putuo Mountain , Jinzhou City ,Liaoning Province
北普陀寺简介
    出历史名城锦州西北行十余里,有一座群峰险壑逶迤伴绕,飞泉云岫横生妙境的名山圣地。这就是声震辽海、誉播京华的北国第一佛山——锦州北普陀山。北普陀山开山历史源远流长,文化底蕴丰富深厚。迄唐武德元年即已肇建诸端寺刹,世人皆以南印度普陀珞迦山北院称之。又因让国皇帝耶律倍长居此山,经大德高僧奏请辽太后,正式定名北普陀山而名闻天下。这里春可听莺啼鸟语,夏可闻蝉鸣桑林,秋可睹栌红霜染,冬可观石堂松雪,四时景致,异彩缤纷,目前北普陀山是国家AAAA级风景名胜区,辽宁五十佳景之大观。寺院内龙光清岚,梵音悠扬,观音慈航,佛祖瑞祥,实为辽西弘法观光圣地。
    自改革开放以来,党和国家十分重视民族宗教政策的恢复和落实,锦州市人民政府和宗教局也非常重视佛教活动场所的恢复。年轻有为,戒德精严,深造于哈尔滨极乐寺佛学院的上道下极法师受命启建观音洞佛教道场,2000年,道极大和尚前往新加坡礼请上净下空上人为北普陀山书写扁额,2000年10月1日正式挂扁为北普陀山北普陀寺。仅四年的时间,道极大和尚在各级政府、宗教部门领导的大力支持及信众的积极参与和慈悲喜舍下初具规模,北普陀寺现有大雄宝殿五间,法宝楼五间,普陀宫三间,百万宫五间,地藏楼一座,僧人寮房三十四间方丈楼一座,五百罗汉堂一座,弘法楼一座.这些建筑既不失古朴典雅,又不失新颖独特,鳞次栉比,错落有序。其中,直得一提的是法宝楼内熠熠生辉、光华璨灿,匾额为我国著名佛学大师、书法家、焦山定慧寺方丈茗山长老亲题,内珍藏有佛祖释迦牟尼佛真身舍利、禅门泰斗虚云老和尚舍利、美国万佛圣城宣化上人舍利、及《乾隆大藏经》、缅甸玉佛等稀世罕见的珍宝,以及国外内二十多个国家高僧大德与国际友人的友好鉴证都收藏于此。
    在整个建寺过程中,道极法师本着慈悲济世,无我度众的本怀,不眠不休,节衣缩食,十几年不收供养而且把全部的积蓄投入到佛教事业中来,自己的亲人们也同来布施供养道场。人们不仅赞赏他的超人精力和气魄,更赞叹这位年轻法师如此博大的胸怀和气度。
    为绍隆佛种,续佛慧命,接引后学,培养僧才, 于2006年5月大和尚发菩提心,申请省市宗教部门报批中国佛教协会批准,在北普陀山北普陀寺传授二部僧三坛大戒,在传戒期间,得到了600戒子的一致好评。中国佛教协会赞叹此次传戒道场殊胜,并为辽西地区填补了百年没有传过大戒的空白。道极大和尚初任尊证阿奢黎。
    道极大和尚本着“弘法是家务,利生为事业”的精神,带领四众弟子广做佛事,普利人天。常住共举行几十次大型法会其中包括:“水陆空大斋法会”十三场;应居士、斋主要求为祈求国泰民安、大众广增福慧,拜万佛忏、三千佛忏、梁皇宝忏十几次;迎请释迦文佛舍利子法会一次;传受在家菩萨戒十二次;佛像落座法会多次;大雄宝殿佛像开光暨方丈照元大和尚升座法会一次;永惺长老传法法会一次;邀请香港慈辉佛教基金会会长杨洪一行赴锦开展慈善公益活动并举办了为期四天的慈善讲演会一次;五百罗汉圣像开光暨方丈道极大和尚升座法会一次;短期僧伽培训班法会五次;常规法会如:观音菩萨出家日(九月十九)、释迦牟尼佛成道日(腊月初八)均如期举行相应宗教活动,十年来,参加法会的信众累计约为200 000人次。
如今的北普陀寺僧才辈出,信众云集,香火鼎盛,不但是弘法利生的道场,也为锦州地区经济建设、旅游开发奠定了长远的基础。我们决心继续发扬艰苦创业的精神,为国运昌隆、人民安居乐业、世界和平做出我们僧团的贡献。


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为续佛慧命,绍隆佛种,接引后学,根据辽宁省佛教的实际情况和各寺院要求,辽宁省佛教协会报辽宁省宗教局同意并经中国佛教协会批准,谨定于二零一三年秋季在辽宁省锦州北普陀寺、锦州善来寺举办传授二部僧三坛大戒法会,现将有关事宜通报如下:
一、传戒时间及新戒名额:
   
拟于2013822日至918日(农历七月十六日至八月十四日),在锦州北普陀山北普陀寺传授男众三坛大戒,戒子350名;在锦州善来寺传授尼众三坛大戒,戒子350名。总计新戒700名,戒期28天。
   
新戒报到时间:2013815日至822日额满为止。
二、传戒诸师:
(一)北普陀寺戒场:
得戒法师:照元长老(辽宁省佛教协会会长、北普陀寺退居)
羯磨阿阇黎:悟性大和尚(丹东宽甸清泉寺住持、锦州北普陀寺座元)                     
教授阿阇黎:道极大和尚(辽宁省佛教协会副会长、锦州市佛教协会会长、北普陀寺方丈)
尊证诸师:
亲海法师(鞍山市佛教协会副会长、千山龙泉寺方丈)
明心法师(本溪市佛教协会副会长、大连永兴寺住持)
思济法师(抚顺市佛教协会会长、抚顺观音阁住持)
先证法师(鞍山市佛教协会副会长、千山中会寺住持)
思忍法师(辽宁省佛教协会副会长、沈阳市佛教协会副会长兼秘书长,沈阳慈恩寺督监)
圣清法师(河北省佛教协会副秘书长、秦皇岛市佛教协会副会长、秦皇岛法云寺方丈)
道弘法师(葫芦岛市佛教协会副会长、绥中市佛光山普济寺方丈)
开堂、陪堂:
开堂大师:大赞法师(义县佛教协会副会长、锦州北普陀寺后堂、义县宝林寺住持)
陪堂大师:思传法师(沈阳长安寺住持)
(二)善来寺戒场:
得戒尼和尚:定波法师(新宾普觉寺住持)
羯磨阿阇黎:乘如法师(沈阳般若寺住持)
教授阿阇黎:印坤法师(沈阳般若寺法师)
尊证诸师:
乘慧法师(辽宁省佛教协会办公室主任)
果忠法师(锦州善来寺住持)
觉法法师(锦州市佛教协会副会长、锦州弘法寺住持)
乘果法师(新民观音寺住持)
思提法师(新民衍道寺住持)
安哲法师(辽宁省佛教协会副会长)
果阳法师(普觉寺监院)
开堂、陪堂:
开堂大师:定空法师(辽宁省佛教协会副秘书长)
陪堂大师:乘明法师(朝阳大通法寺住持)
三、受戒资格:
   
本次传戒法会将按中国佛教协会《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》的规定,如法如律举办,接收新戒以辽宁省为主,面向全国。
1
、求戒人员必须是经政府依法登记开放的汉传佛教寺院的沙弥、沙弥尼。
2
、求戒人员年龄必须在2059周岁之间,具有初中以上文化程度,剃度后男众在寺院修学一年以上,女众在寺院修学两年以上,由剃度师和所在寺院,市、县佛教协会推荐受戒(无佛教协会的市、县应由当地宗教工作部门同意)。
3
、求戒者必须信仰纯正,爱国守法,无法律纠纷;六根具足,无残疾,身体健康(包括无生理、智力缺陷,无传染性疾病)。
4
、求戒者必须独身。曾有婚史者,应有离婚证明复印件或乡镇以上人民政府(街道办事处)出具的离异、丧偶证明。
5
、能背诵《朝暮课诵》,熟悉《沙弥律仪》和《毗尼日用》。
四、报名手续:
   
本寺供养戒子台湾芭藜版三衣、海青、钵具、香囊等用具,自带洗漱用品。
   
戒费2200元往来路费自理,受戒申请表复印有效一式二份,需加盖省、市佛协印章及常住寺院印章。带好相关证件及近期一寸彩色白底僧装免冠相片4张、身份证正反两面复印件、户口本第一页和本人一页复印件、剃度师戒牒复印件、号条、单身证明、县级以上人民医院健康证明(肝功能等项检察)等有关证明须备齐。
   
经本寺统一考试合格入堂。(注意:禁止携带跟戒期无关物品,必须严格遵守常住在戒期期间所规定的规章制度,如有违者出堂,一切后果自负。)
北普陀寺地址:锦州火车站乘206路公交车至终点站
         
王屯站下车再打车至北普陀山北普陀寺。
北普陀寺客堂电话:0416——4675536

联系人:大陆法师138 4165 6893    

善来寺地址:锦州西客站乘前甸子班车善来寺下车。

善来寺客堂电话:0416——3786605   3786841

联系人:果忠法师136 0416 6408

 

                    辽宁省锦州市佛教协会

 

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   禅宗,虽然大家公认达摩为初祖,但是开辟大规模的道场,领导集体修行,而建立禅宗门庭的,却不能不首推慧能大师。慧能大师是个庄稼汉出身,没有念过书,不认识一个字。在他三岁上失去了父亲,孤儿寡母,过着非常穷苦的生活,完全依靠他打柴过活。自他承受了五祖的衣钵而开堂说法之后,便大批地接引着前来求法的弟子,这些弟子中,大半也都是些劳动人民。他们在从事生产劳动中参究佛祖大意,遂逐渐树立了朴素、勤劳、从事生产的艰苦作风,为后来的禅风奠下了坚实的基础。

    六祖慧能大师底下的传法弟子马祖道一——创建了共同劳动共同修行的丛林制度,百丈禅师又建立了整套的共修清规——可以说是特树修行和生产结合的一面旗帜。他所领导的学徒成百上千的聚集在一个道场里,过着很有规律的集体生活,都直接的参加农业生产,当时有个专用名词,叫做“坡务”,即在山坡上岩谷中开恳荒地,种谷栽树,在劳动生产中实践宗门生活;因之,那时领导这种生产劳动的,就是所谓“领众行道”,绝不是劳动与行道分开的。他们的生活刻苦淡薄,他们的精神迈逸超脱。他们自己有一句形容这种生活的老话,叫做“衣褐怀玉”。他们在劳动生活中实践真理,充满着极愉悦的禅味,过着“日日是好日”的生活。

    当时百丈禅师有一句流传的不朽名言,“一日不作,一日不食”,就是充分表现坚持劳动生活与行道生活打成一片的精神。这些禅师们有一股坚强雄猛的魄力,说到那里,做到那里,做不到的他们就干脆不说。他们的理论和实践都贯澈在运水搬柴种田烧饭的实际生活中去。所谓开山祖师,便标志着他们的是:从漫无人烟的荒山深谷中开辟出丛林的。那时他们很少做法会和化缘的,完全依靠自己劳动生活。到了后来禅风渐衰,才慢慢地购买大量土地,积聚大量资财,以致“财多而道贫”了。

    禅宗僧徒的生活方式,大都是从恳地开山,辛勤劳动中体现禅宗的道业。不过,到了后来,随着社会经济的变化而变化,一部分寺院僧侣在政治上和经济上,取得了一些的特权,有些丛林对农民也进行着雇佣或佃租的剥削,而自己却退出了劳动,从而禅宗的道业也就日渐衰微了。

    在禅宗语录里,有着这样的一段参学故事,从这个故事里,生动地表现禅宗的朴实家风。一个芒鞋铁钵到处参访的禅和子,一天他经过一所大丛林,在陌间陇上,碰到这一所丛林里面领众的法师,在他们一问一答的说了些门外人不知道的禅话以后,那位法师却哈哈大笑说:“诸方禅风浩浩,拈椎竖拂,谈玄说妙,何如我这里耕田种地博饭吃!”他的言外之意,就是说佛法就在这日常生活当中,真实的修行,除干活外便无余事。这段公案在今天来说,还是非常新鲜有着现实意义的事情。

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   随着经济的高速发展,人口的快速增长,亚洲各国都普遍遇到了相同的问题,那就是,我们赖以生存的家园,我们生活的自然环境遭到了历史上前所未有的破坏。我们不禁要问,是什么导致了人类环境生态的严重破坏呢?归根结底,就是我们人类自己无限贪婪的欲望所致。如果我们不能充分认识,不能反省人类自身对生态环境无止境的破坏行为,不调整和改变我们人类掠夺式的、错误的生态价值观念,那么,我们就不能从根本上解决好人类与自然生态环境“和谐共存、协调相进、持续发展”的互生关系。我们盲目的、毫无节制的经济开发政策和铺张的消费行为,必将导致我们人类生存家园的彻底毁灭。

那么,什么是最合理的生态经济理念呢?我们用什么思想来指导人类的经济行为与自然环境的和谐发展呢?我们认为,佛教所倡导的“依正不二”、“合和共生”的生态伦理思想可以发挥重要作用。

佛教的“缘起”思想认为,任何事物都不是孤立存在的,而是“此有故彼有,此无故彼无;此生故彼生,此灭故彼灭”。佛教的缘起思想深刻揭示了人类与自然万物形成的和合共住、唇齿相依、互为因果的共生关系。

人类及其赖以生存的环境,在佛教看来是相互依赖、彼此关联、不可分割的一个有机整体。每一个生灵、每一块土地、每一条江河、每一座高山和丛林都互为依存地形成了因果共生、互存相连的关系,整体的自然观念构成了佛教生态思想的基本特征。在这个万物共生的环境里,你中有我,我中有你,而多样性的共生环境则是维持自然物种和谐共存的重要基础,一旦破坏了人类赖以生存的环境,就等于毁灭人类自身。

“依正不二”、“合和共生”的生态哲学思想,正是佛教沟通人类与自然,主体和客体之间的智慧桥梁。佛教深邃的智慧就在于试图在人类、生物与非生命之间建立一个平等共存的生命家园。今天,环境危机的出现正是人类背离了“依正不二”、“合和共生”的哲学思想与生态规律。

在佛教传入中国2000年的历史长河中,佛教徒已经形成了自身独特的生活方式,这集中体现于生活节俭及素食、放生、植树造林、美化环境等活动中,具有很高的环保价值。佛教的环保实践,不仅有利于佛教徒的自我完善,有利于祥和社会、服务人群,同时也昭示出全球生态保护的根本出路。佛教所蕴含的深刻环保意识,通过解读佛教经典,考察古往今来佛教徒的实践,都可以清楚地看出这一点。挖掘、整理、普及佛教环保理念,必定能够为解决当今的生态危机提供必要的理论依据和实践指南。

在中国的汉传、藏传和南传上座部佛教中都蕴涵了极其丰富的爱惜生命、尊重生灵以及保护生态环境的生态伦理思想。从青藏高原的江河湖泊、雪山草原,到云南西双版纳的村寨山林、田野平坝,到中国佛教的四大名山,都被看成是佛菩萨、祖师大德们讲经说法、普度众生的道场,都被视为佛国净土而加以爱惜。正如《维摩诘经》说,众生的国土,就是菩萨的佛国土。菩萨为了教化众生,就须把众生所居住的“秽土”改变成佛国“净土”。《佛国品》曾说:“欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。”这就是说,要建立净土美好世界,首先要从我们自身做起,净心也就要我们树立起正确的对待生态环境和众生的思想,做到了心净,则国土自净。

中国佛教甚至认为,“山川草木悉皆成佛”、“山川草木悉有佛性”。天台宗湛然大师的“无情有性”说则强调,即便是没有情感意识的山川草木、大地瓦石等也皆有佛性,也皆能成佛。禅宗更是强调“郁郁黄花无非般若,青青翠竹皆是法身”,大自然的一草一木都有其存在价值,佛性在此成了生命中最为珍贵与平等的东西,从而提升着对所有生命和非生命存在合理性的体认。自然万物成了佛性美好的映现,这一生态思想便是中国佛教对印度佛教思想的创新与发展。

公元7世纪,佛教传入西藏以后,对藏民族的生态观念产生了巨大而深远的影响,整个雪域西藏被藏族人民看成观音菩萨救赎藏民的弘法道场,而予以精心爱护。在藏区各个教派的寺院中,都严格规定了禁止狩猎、乱伐树木、开矿挖山、江河捕鱼等一系列保护生态环境的措施和法律。历代的活佛、喇嘛们所倡导的慈悲、平等、不杀生等的佛教伦理思想为保护青藏高原的生态环境起到了积极促进作用。在《南传大藏经》“长部”中也有这样的记载:“沙门瞿昙,不应采伐如是等诸种之种子与诸种之树木。”可见当时已经形成了保护植物、爱惜植物的生态思想,这对今天的自然保护仍然具有积极意义。

佛教讲“报四恩”,其中一项是“报国土恩”,“国土恩”是什么呢?就是要我们爱护和珍惜我们赖以生存的自然环境和土地资源,就是要我们以平等的慈悲理念来处理与我们共同生存的其他生灵。我们主张人类的经济发展、社会的文明进步,各民族人民生活水平的提高和改善,都需要与我们赖以生存的自然环境协调进行、持续发展。我们主张,和谐、合理、平等、持续地处理人与自然的关系。我们倡导,用更加合理的经济观念和消费行为来处理和看待人类与生态环境的关系。我们相信,一个和谐的社会和国家必然是建立在一个人与自然和谐的前提与背景之下。



 


 

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对大乘佛教积极救世利人精神的极力弘扬,可以看作是上个世纪40年代中国佛教界最强大的声音。正是在这种思潮的影响下,佛教界对佛教慈善事业的认识有了新的突破。


其一,慈善事业被看作是佛教的基石,也是佛教徒弘法利生最紧要的工作。

思归子是1925年圆瑛和转道、转物等在泉州开元寺创办的佛教慈儿院的主要负责人。从1925年到1947年,慈儿院每年的收养从数十人到数百人,教养兼施,取得了显著成绩,赢得了海内外社会各界的广泛赞誉。作为泉州慈儿院教养兼施的亲历者,思归子深切地体会到,以往人们对佛教的认识存在着严重错解,以为佛教的唯一本旨,就是教人了生脱死,发心学佛就是唯依教奉行,以了生脱死为唯一之目的,除此以外,皆落第二义,完全将慈善工作排斥在外。其实,真正的佛教包括世间与出世间法,大无不包,细无不摄,备具无量法门,何得谓佛教不应有慈善工作,所以五戒十善,名为人天乘教,可知佛教基石,即在慈善。慈善工作,正为佛教徒弘法利生最紧要工作不但为利生本怀,亦即为成佛正因。出家佛教徒应尔,在家佛教徒亦应尔。苟不尔者,便非佛教徒,亦非佛教。



其二,慈航提出了著名的"文化、教育、慈善是佛教的三大救命圈"的观点。

慈航肄业于太虚大师所主办的闽南佛学院,长期追随太虚大师的佛教革新事业,是太虚佛教革新思想最重要的继承人和推展人之一,并长期在东南亚地区弘法利生,有着广泛的国际影响。另外,值得注意的是,慈航于太虚大师去世后,在马来西亚接法于圆瑛,从而成为与民国时期中国佛教激进与保守两大派系均最有关系人之一。



  长期的佛教革新与海外弘法经验,使慈航最深切地感受到,振兴中国佛教最急迫的,是文化、教育、慈善3方面的工作,缺一不可。他在1948年春季离开南洋赴台开办台湾佛学院前发表了著名的演讲《怎样做一个真正的佛教徒》。他旗帜鲜明地指出,“推行佛化,是佛教徒的唯一责任。然而,佛化究竟要怎样去推行呢?我平常有3个口号,就是‘文化、教育、慈善’。因为有文化,可以宣传佛教的教义;有教育,可以栽培弘法的人材;有慈善,可以得到社会上的同情;所以‘文化、教育、慈善’,是今后佛教的三个救生圈。我很希望今后的佛教徒,特别是在座的诸位,应从这三方面去做,一定会得到很大的效果。我们要知道:‘人类如果不努力消灭战争,那战争一定会消灭人类的。’所以我们佛教徒应有悲天悯人的心,来救人救世,这才算是一个真正的佛教徒。”

将慈善与文化、教育同等看作是现代中国佛教的“救命圈”,不仅是慈航个人长期弘法利生经验的总结,也是他自觉继承和推展太虚、圆瑛两大亲教师之弘法利生业绩和精神的最集中表达。作为现代佛教革新运动的领袖人物,太虚虽然一直大力提倡佛教慈善事业,但他留给后人的最辉煌的历史,无疑主要体现在文化、教育事业上。而圆瑛作为相对保守的大多数传统佛教寺僧的领袖人物,从民初创办宁波佛教孤儿院,上世纪20年代开办泉州开元寺慈儿院,积极鼓动和支持佛教慈善事业,到抗战时期组织和支持成立上海抗战救护队,并使宁波佛教孤儿院和泉州开元寺慈儿院一直成功地保持到40年代后期,使他在弘扬大乘佛教的救世利人精神和提倡佛教慈善公益事业上,作出了突出的成绩,赢得了海内外和教内外的广泛赞誉和景仰。在现代中国佛教史上,以太虚为首的革新派和以圆瑛为首的保守派有着许多恩怨纠葛,但是,中国现代佛教史正是一部各派相争相摄而互动的历史,正是通过这种互动,现代中国佛教从而能够稳步地向前推进。慈航以文化、教育和慈善作为现代佛教的三大救命圈,正是对现代中国佛教两大传统的最好结合与最有力的弘扬。也正是通过他的历史性传递,使1949年后的现代台湾佛教以文化、教育和慈善事业为中心实现了历史性的复兴与繁荣。

1912年开始的中国佛教适应时代新要求的艰难探索,是佛教传入中国,并在中国实现本土化之后所进行了另一次历史性的走向现代形态的历程。与明清及以前的中国佛教相比,这是一个崭新的佛教历史现代形态。从此以后,如同中国社会不再可能回到封建时代,中国佛教也不可能再回到古代的传统形态,而只可能历史地、必然地推进现代形态的发展。近百年的中国佛教史充分地证明了这一点。但是,这并不等于说中国佛教的现代形态之发展是可以坐享其成的。历史不可能倒流,但可以衰变。中国佛教现代形态的未来发展,需要一大批如赵朴初、印顺、星云、证严、圣严、惟觉式的人物,能够自觉地继承和发扬欧阳渐、太虚、圆瑛、慈航等现代佛教先辈们所开创的现代佛教传统的佛门先进。这其中不可轻视他们都非常强调的现代佛教慈善观念。将慈善事业既看作是佛陀教化、尤其是大乘佛教的根本目的和弘法利生之主要手段,也看作是作为国民的佛教徒所应尽的义务。这是现代中国佛教慈善观念“返本开新”的重要体现,也是留给当代中国佛教走向未来的贵宝财富。

 




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   赵本山(1957年10月2日-),出生于辽宁铁岭市开原市莲花镇莲花村石嘴沟,著名小品、中国东北二人转演员。在中国传统节日春节联欢晚会上享有极高声望,被誉为“小品王”,曾经蝉联10余年春节联欢晚会“最受欢迎作品奖”得主。创立有本山传媒集团,任董事长。集团业务包括电影、电视剧、刘老根大舞台连锁剧场等。近年来因大力提携新人、热衷慈善事业等义举而赢得广泛好评。



 

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    “心”,在佛教中有着最为丰富的诠释。认识自己的心,把握自己的心,自如地运用自己的心,最终超越一切束缚,得到涅槃寂静之乐,这是非常美妙的境界。当年佛陀证悟到了这个境界,便从内心流出无尽的悲悯,以圆满的智慧,向我们揭示了“心为法本,心尊心使”的真理。了解心,无疑就是了解了一切事理的根源,而智慧地运用此“心”,就能引导一切众生走向幸福美满的生活。

    “心”本来是自然的、清净的,没有造作,不染纤尘。如同静静的湖水,内不涌动,外无波澜,映现万事万物,明明朗朗。而心的这个“本来”,被无明烦恼障蔽后,变得杂乱垢染,念念无常,如同湖面起了波涛。我们的心,时时刻刻在领受和觉知法尘,刹那刹那变化不停。在“心”的变迁中,如果可以清楚地看到善是怎么生的,恶是怎么起的,并通过有效的训练,使心不向外追逐,便可安住于平静中。这种平静离开了苦乐的对立,离开了善恶的造作,解脱了烦恼的束缚,超越了世人的日常感受。这对于从来没有受过有效心灵训练的人,是非常难以想象的。其实,它的内涵不过是通过种种正确无误的手段、方法,使人去掉无明烦恼,恢复本来的清净而已。 

    世人的心,因为对我及我所有的执着,通常处在“贪”、“嗔”、“痴”三毒中。贪得无厌,就会掠夺;嗔心大作,就会杀害;痴无智慧,就会加剧贪婪与仇恨。


    颠倒的认识,使得众生不能看清因因果果的对应。现实的残酷,唤起了一部分人的思考,开始对人类自身的行为进行反省。然而智慧的陋劣,使人总是迷于现象,看不到始作俑者是“心”。纵然作一些补救的措施,也是在枝节上忙碌,不能真正解决根本问题。


    人类社会出现的种种恶行,不出三毒的作用。佛陀教育我们修戒定慧,就是对治贪嗔痴。当人们开始按照佛陀智慧精神指导生活,心中有了“法”,人我的分别对立就会减轻,私欲的膨胀就会得到遏制,身口意三业的肆意造作就会收敛。人心才能从贪嗔痴三毒的扰乱中渐渐解脱出来,才能将纷乱无序的心念慢慢归于平静。保持这种安静祥和的状态,进入三摩地,并通过毗婆舍那的修习,开发出大智慧,便能对因果报应了如指掌,进而选择一种幸福美满的因行,最终达到自在无碍的境界。


    平和的人心,必将造就平和的社会。人与人之间的关系会更加亲切,家庭会更加稳固,社会发展欣欣向荣,国家与国家之间不会再有尖锐的矛盾,更不会有战乱的苦难,而大自然也会因为人类合理的利用变得更加美丽。当人与人之间的关系、人与社会的关系、人与自然的关系达到了一种高度和谐的时候,地球将成为人类的天堂。


    美好人生,从心做起。



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一、面向国际

古代由于交通不便,信息闭塞。佛学教育往往局限于一宗一派或一经一论,造成不同语系、不同宗派之间的隔阂,甚至分河饮水,互相攻击使得一味,圆满的佛法支离破碎。今天是高科技时代,信息的交流已成为极其不便的事。因此,在佛学教育上不能故步自封,自以为是,而要具有开放的眼光和胸怀,来承担佛法教育的伟大使命。

1、要平等、客观地看待三大语系佛教。在继承汉语系佛教的基础上,吸收南传之藏传佛教的优点,以弥补汉传佛教的不足。

2、面向国际社会弘法。佛教由印度传到中国,古德在交通肌不方便的条件下,把它传到周边的国家,现在信息交流如此方便,我们这一代僧伽自然有责任将佛法推向世界的各个角落。

 

二、契合时代

佛教的弘扬从印度到中国,始终多重视契理和契机。纵观中国佛教的弘扬,在任何一个时空,都有自己存在的特定形式,才能为昂当时的人们所接受。今日中国佛教的弘扬,自然也要采用现代人最容易接受的方式。

1、利用现代化的一切科技成果,为佛学教育服务。

2、用现代的语言及带社会流行的学术规范,整理三藏典籍,以便于现代人学习。

3、结合现在的社会文化背景,针对现代社会存在的问题,用现代人最容易接受的方式弘扬佛法。

 

三、弘扬人间佛教

佛陀说法有权说与实说。佛教在弘扬的过程中,为了契合当时的文化背景和众生根机,有了许多方便和适应。佛教自印度传到中国,成为具有特色的中国佛教,但也难免出现一些误区现在。今天我们从事佛学教育,不应该因循守旧,而是要具备智慧的眼光,如石油部分理地继承和弘扬佛法。

1、要在印度根本佛法的基础上,重新考察并认识中国传统佛教,以智慧抉择其方便与真实。

2、克服以往中国佛教中存在的鬼神化,来世化、神秘化、哲理化、宗教仪式化的现象,弘扬人本的佛法,生活的佛法,说理的佛法,实证的佛法。

 

四、弘法方式多样性

中国古代的佛学教育,主要注重义理和禅修两个方面,以今天的眼光来看,无疑这是不够的。在中国以往的社会,人们往往认为佛教是消极的,原因是什么呢因为我们只会说说,而对社会实际关心的太少了。我们学的虽然是大乘,而在发心上却带有浓厚的小乘味道。相反其他嘴角,虽然只是肤浅的义理,而它们重视社会的关怀,它们的教育是成功的。我们是否要反思一下佛教在教育上的不足。今后的佛学教育,不能只停留在佛教义理和禅修的实践上。

1、发扬大乘佛教的慈悲济世精神。通过办社会大学、医院、慈善机构,让佛法走向人间、走入人们生活。使社会上各界人士都能认同佛教,接受佛教。

2、倡导佛学学术研究。佛学的信仰的,更是理性的。佛教在弘扬的过程中出现的许多误区现象,需要通过学术研究来给予澄清;数千卷的三藏典籍,要用现代的学术方法进行整理。依正见从事佛学学术研究,对于佛教的弘扬是必要的。

3、建立禅修中心。佛学教育没有禅的内涵,将会成为没有生命力的道德说教。对于说者、听者都会显得枯燥。也无法起到净化社会人心的效果。因此在佛学教育中,必要的禅修一定要跟上,否则我们培养出来的学生,学术水准提高了,博士学位也取得了,但信心、道念却退失了。

4、创办综合性的佛教大学、佛学研究所。近代以来的佛学院教育只重视佛学义理的传授,实在是太狭窄了。佛学教育是为整个佛教的延续,发扬光大服务。佛教博大精深,除了义理之外,尚有寺院行政管理、佛教传播学、佛教艺术、宗教比较、社会慈善学、佛教教育学等。佛教界应该办有综合性的佛教大学,培养各种人才,同时也要有研究所,培养佛教专业人才,研究当前佛教界存在的各种问题。

5、利用各种各样的现代设施开展弘法活动。如讲经、静坐、印经、杂志、举办佛学夏令营、冬令营、制作录音带、录像带、电视台、网络、多媒体等多种渠道弘法。

6、通过关心各种社会问题,如环保、吸毒、犯罪等,弘扬佛法。

 

五、信仰与学术兼顾

近代以来,学员式的佛学教育大多偏重于学术。而目前教界所崇尚的学术研究方法起源于欧洲,盛行与日本,以唯物科学为基础,注重文献考证,对于澄清佛教史实,考小文献的错误有一定的帮助。但研究佛学加入您这样的方法上,势必自误误人。结果培养出来的学生只要学位,不要果位。因此,现在的佛学教育必须要学术与信仰并重。

1、不可只重视信仰,而忽略佛学学术研究;或只重视学术研究,而忽略佛教信仰。

2、以正信、正见引导学术研究;以学术研究建立正信、见信。

 

六、制定佛教界办教育的规范

中国传统的佛教教育,始终都没有一个明确的规范。近代以来佛学院教育是借鉴社会大学的教育模式而来,社会大学的教育本是很有规范的,可惜我们搞得很不正规,其实佛教界办教育还是应该有统一的规范。

1、评定教师的资格、级别、待遇。改变以往的佛学院毕业便是法师,任教弘法几十年也是法师。没有整个审查标准,怎么知道谁行谁不行呢?另外没有评定级别与相应的待遇,则难以鼓励后进。

2、确立教界公认的学历。没有工人的学历,一方面佛教界自己不承认自己培养的学生,另一方面更难以得到社会各界的认同。因而有许多佛学院毕业的学员,对自己缺乏信心,总想到社会上攻读学位,跟社会上的学者学上几年,拿到一个学位,心里才觉得踏实。这是一种很不正常的现象,因此佛教界应该确认公认的学历。

3、制定佛学院统一的教材。佛教界的办学有定太过于自由了,课程的开设上非常随意,从培训班到预科班、本科班、研究班,初级、中级、高级的教育,界限很不明显。佛教界应该制定不同级别的统一教材,比如通过级别的学习,修万那些课程,应该达到什么因的标准。

4、重视宗教青草的培养佛学教育不仅是传授佛学知识,关键是做人。就入办僧伽教育来说:僧伽教育是培养合格的僧人,做一个合格的僧人,光有佛学知识是绝对不行的。我觉得普通佛学院几年的学习,首先要培养学生的无僧格、使命、正见。其次才考虑学生的应该具备的佛学知识面,佛学程度。假如一个佛学院只重视学生佛学知识的培养,而忽略了僧格、使命、正见的教育,那必然会失败的。


 

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    道极法师认为:应至力于办一所正规的、能与国际学界接轨的佛教大学是佛教教育事业发展的最好出路。一、设置有关学系。如管理学系、教理学系、教仪学系、艺术学系、外语学系、医药学系等,培养佛教多项专业人才,树立明确的培养目标。二、坚实基础教育,课程种类应多样化。(1)、坚实基础教育,选择初、中、高级佛学院校能接轨运作的教材,使所学的基础知识不至有所偏泼,促进学僧进一步的发展。(2)、从目前各佛学院校培养出来的学僧作用上看,有必要拓宽知识面,以便能适应万花筒般的社会人生,改变学而无用,用而无人的现象。三、课程方向人文化。加强素质教育是培养僧才的关键。只有进入文化教育,从德、智、体、美方面来弥补学僧的人格缺陷。学僧的全面素质才能协调的发展。无论偏重或忽视任何一方的教育,都将导致学僧偏面的发展。四、在僧教育中,对教育者--法师应该有个达标的要求,能够更好地完成教育者,受教育者在教学之间的活动,达到德、智、体、美全面发展的总目标。五、法师要树立正确的教育思想,使教学方法更有效,灵活运用各种教学方法,发挥它们自身特定的作用和功能。若想培养出高层次,高质量的僧才,就必须完善僧教育的方方面面,向培养佛学硕士、博士的目标迈步。

 

引言:一般的僧教育,即指佛教学院培养僧才的过程。虽然,我也读过几年佛学院,现已走上教学的岗位,在僧才的培养中,试图贡献几分微薄的力量,但还没什么经验,只是摸索着教学,遇到些问题,比如:教学方法问题;课程的设置是否适应学生的程度发展,是否适应目前佛教所需和未来发展的需要?通才培养和专业培养中的共性和个性差别,教学中对法师应有什么样的要求?培养学僧应达到什么样的终极目的?等等,这些问题,不仅是僧教育的问题,也涉及到佛教界现存和未来发展的问题,那么、该怎样解决这些问题,才能在僧教育方面达到预期的效果?首先,应看问题的实质所在。

据统计,我国的佛教院校,包括初、中、高级在内,共36所,而各院校设置的课程均依各地办学的情况而定,没有系统的教学计划,教材不统一,所学的内容零散,片面,初、中、高级院校课程不能接轨,所以,学习几年出来的人不能承担佛教重任。当然也有一部分人发挥了作用,有一些成绩也不可抹煞。然而成为闲云野鹤,到处游荡的人为数为少。为使佛法的命脉能源远流长,使佛法得到普遍弘扬,设想有志之士能发心自救,寻求出路,共同努力创办一所正规的,有一定规模的佛教大学。能编制出有针对性、有层次、有系统的教材,使初、中、高级佛学院校能有程序地接轨运作,培养出大批有行持,有德行、通教理、懂仪轨、住持正法的佛教僧才。僧人的自身建设尤其重要,若僧人素质得到普遍提高,就能扭转佛教界一些普遍存在的不良现象。培养合格的僧才,必须结合社会现实,顺应时代所需,不断完善僧教育的方方面面,教育出来的学僧才不至有更多的缺陷。

 

一、课程科系的设置

现在大多数的佛教院校,都是以培养讲经法师为唯一的任务,培养出来的学僧除了懂些名相或略释几部经论外,无有其它特长,知识面特别狭窄,毕业后出路极成问题。据此原因,僧教育是否应该改革?根据我国当前佛教界的实际要求出发,分系教学,运用新科技,提高教学效果,除开设主要经律论基础理论课程外,还要开设一些应用课,调整单一培养佛理知识而转变为培养多层次,多专业知识的僧才,造就出有真才实学,能一才多用的佛教接班人,才能适应当前我国佛教的实际需要,才能跟上时代脚步,也可以借鉴共它国家的教学方式;编纂附合现代人思维方式的教材,结合实际不能与社会脱节。比如编纂管理教材,就要结合本国的宗教政策,而编纂出一整套管理方式的教材。还应加强各方面专业僧才的培养,学成后运用到现实生活当中,因此,根据目前佛教发展的需要,为将来的佛教大学构想设置有关学系:

一、管理学系--培养寺院的方丈、监院、衣钵、知客、僧值、副寺等高级管理人才,如对图书、文物等管理的方法,让他们具有懂得宗教政策,僧籍管理,寺院财产管理、法律、治保、外事、人事、财会、商业、丛林制度,精舍规约等方面的专业知识。

这一部分僧才的培养选择的学僧必须具有各方面高素质的受过大戒的出家众。

二、教理学系:培养佛学研究,经律论的阐释解析,学术研讨,教学师资,国际佛教文化交流等的三藏法师。

这部分僧才培养招收的条件,也必须是出家众。

三、教仪学系:培养能独立主持寺院各种法务仪轨活动的法务人才,如培养维那、僧值、悦众等,让他们熟悉各种法务的历史、流派、作用、义理和仪轨;熟炼各种法务仪轨时的唱念以及对各种法器的使用。如对铃、杵、钟、磬、鱼、鼓、锣、铛、铪、钵、锡杖、卧具、云板等的使用。能够区分显、密二教对各种法器所使用的不同方法。

这一系僧才的培养招收的条件也必须是出家众。

四、艺术学系--培养能掌握佛、菩萨、罗汉、金刚、诸天、护法龙神以及他们各有代表性的座骑等的造像、雕塑、篆刻、金石、绘画、书法等的理论和技艺:幢幡、宝盖、僧服等的制作,掌握刺绣技法和各种庄严佛土饰物的用义;梵、呗、法器等的配乐、赞颂佛教三宝的歌曲,表现佛教精神的歌舞、影视演艺等,培养佛教艺术文化人才,此不失为弘法的一种方式。

此一系人才的培养,可放宽招生局限,可以招收出家、在家二众,(在家众必须有信仰者)。

五、外语学系--培养能掌握英、日、法、美、德、藏、梵、巴利文等多方语种的人才,要求能用各国精确的语言来表达精确的佛教义理,以各种文字翻译佛典,将佛典流通各国、消除国域弘法障碍。

此一系人才亦可招收出家,在家二众,在家众必须有佛教信仰且皈依三宝者。

六、医药学系--培养禅观与医学并修的医务专业人才。能诊断各种疾病,熟识各种医药属性,结合禅观修行的病证,能医治各种病症的高层次的医务人才。以及培养一部分能懂得处理一些常见疾病,熟悉各种医药的属性,具有防疫,消毒和对老年人护理知识的医务人才。此系培养出来的人才能做到自我调整,也能做到济世救人的美德之举。现在的医疗费用非常高,况且尚有部分只重钱财不重医德的人,对出家人看病有诸多不便,尤其女众,如果教内能培养出这么一部分医务人才,将对教内、社会有重大贡献。

这一系招生的条件也必须是三宝弟子。

设置这些学系,就是由普通教育向专业方向发展的过渡阶段。

 

二、拓宽知识面

普通教育是通才培养,初级、中级以及大学本科期间都是通才培养的对象,在向专业方向发展的过渡阶段就要打下坚实的基础,以五明处学,兼通内外学,而且无论在某一层次中,作为佛学院都应有严格的,有程序的育人方式。

教育好象治病的过程,为受教育者找病因,诊断后准确用药,拔除病根,才可说完善,培养出来的人才才能挥洒自如,发挥自己的潜能为众生服务。佛学院培养僧才的目的是为众生服务--解除烦恼的,那么就必须对千姿百态的众生心里作些研究,结合众人的心里,加进心里学课程,才能学而有用,解决社会人心里和自身心里不健全的东西,使大家都能安身立命。

学在于行,要面对现实,结合实际,不能让所学的东西与社会所需的东西脱节,这样,培养出来的学僧就不至于无所依从,所以说,僧教育特别要结合社会人心动态,受教育者才能促使心里素质提高,日常生活中出现的恼人问题才能迎刃而解。思想道德,行为修养,文化素质,佛学知识等等,这些都是通才教育不可缺的课题,打好各方面的基础,才有利于向专业方向发展。

即使专业人才的培养,也不能局限于狭窄的知识面中,而必须以较宽厚的佛学知识基础和较广薄的文化素养去适应当今社会佛教发展的需要,因此,佛教大学也要从不同角度,以不同形式加强佛学知识基础,拓宽文化知识面,扩大专业面,以至向佛教博学专家方向培养僧才来顺应时代的要求。因为若无雄厚的基础和广泛的适应性,实难适应万花筒般的世界社会。加强基础,拓宽知识领域不失为佛学院毕业生得以生存,发展的良策。

所以,在设置课程上,除主科必修课程外,应设选修课,拓展学僧的视野,使学僧具备了解各种知识结构的素质,开设充分的修选课,使课程种类多样化,以适应不同类型的根机。在通才教育阶段,每个人在知识能力上本来就存在着差异,专门教育的实施还要更加突出,不能忽视学僧的自主性,也不能抹煞学僧的个性差别。把学僧看成是被动的接受者,只强调""这一思想,在课程实施方式上,单项地由教育者来提供干人一面的课程,不一定契机契理。佛陀是对机说法的,设了八万四千法门,才契合八万四千种类不同的根机,我们的分系教学,课程种类多样化的实施,也是培养专业人才的特长,还可避免学而无用,用而无人的现象。

 

三、课程方向人文化

现代的一部分学僧时有厌学现象,道德水准不高,受社会不良现象的冲击下,信仰不坚固,或产生偏颇的极端思想。社会上学校的教育讲德、智、体、美全面发展,我们的僧教育不妨也借鉴一些,可弥补学僧的人格缺陷。

学习佛法的本身就是在修行,闻法的基础也是修行的基础,而闻法又是学习佛法的唯一途径,听讲,教学都是闻法、学法的过程,这个过程就是在培养智育的发展,道德也能有所提升,因为佛学课程基本包含道德教育,也是智育发展的必备课程。僧教育中,仍需要加进人文化的教育,发扬太虚大师"仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实"的人间佛教精神,对学僧进行爱国爱教、爱寺如家、有集体、整体观念、坚定信仰的教育,是让他们了解国情,树立正确的世界观、人生观、宗教观,立志为佛教事业奉献终身,消灭小我,升华大我,这是僧教育中,对学僧德育的基本要求。

学院的中心任务是通过教学对学僧传授文化知识、教理智识,发展智力,培养能力,并在这些基础上进行心灵教育,思想教育,不仅要使学僧掌握多门学科的基础,有比较广博的知识,而且要在通才的基础上有所专长,掌握所学专业范围内专精的知识和智能,培养学僧的慧力和能力,特别是悟解、自学、研究的能力,分析问题、解决问题的能力,口头与书面表达的能力,组织管理能力,应变的机智和善于调解人际关系的能力,开导他人思想的能力,使受教育者将具备弘法利生,自身建设的真实本领,这是智育发展的宗旨。

有许多有气质的出家人,总是不经意地戈损色身,甚至出现自杀自残的现象,不敢面对现实,不珍惜生命,缺少顽强不息的精神,学法不入心,意志薄弱,精神颓废,自我封闭,不务劳作,未老先衰,不重视体育锻炼,佛学院中大多数的学僧身体素质太差,所以应设置体育课和各种体育活动(包括朝山拜佛、跑香、禅修)等保健措施,授予学僧卫生保健和锻炼身体的知识与技能,增强身体素质,提高健康水平。体育是全面发展僧教育的生理素质基础的教育,也是人文教育课的范畴。其任务不仅是要增进学僧身体健康水平,而且要提高脑力劳动的效率,消除脑力劳动的疲劳,使学僧在学习、工作、生活、修持上具有精力充沛、吃苦耐劳、不畏艰难、朝气蓬勃的生理条件。

美育是全面发展教育的心理组成部分。学僧中,大多数人情感脆弱,尤其女众,依赖心强,时有寻觅情感依托,因此,要设置一些有关的艺术课程和各种艺术活动,利用自然环境与校园环境,培养学僧感受美、鉴赏美、表现美、创造美的情感,完善审美的心理结构,丰富他们的精神生活,陶冶他们的高尚情操,养成文明、礼貌的行为,使学僧具有脱离,抵制低级趣味的能力,具有独立生活的能力,提高心里素质,消除同性依恋的心理顷向。当然,作为僧教育学院,更要克服异性恋爱关系,保持独到的佛教特色。

德、智、体、美是人文化教育的组成部分,也是全面发展教育不可缺少的一环,每种教育都有其特殊的作用与任务,彼此不能互相代替,偏重或轻视任何一方面的教育,都将导致学僧的偏面发展,从而影响教育质量的全面提高。

智育是核心,思想、道德、体育、审美感受和艺术能力都必须建立在一定的知识和智能的基础上。体育提供健康的生理条件,美育起着调节身心发展的作用,将人引向和谐的精神境界,安照美的原则来发展人的素质,而且任何一种素质的提高,都会对其它素质的发展起到良好的促进作用;反之,任何一种素质的缺陷,也会影响其它素质的发展,所以,课程方向人文化是必要的。只有人文化,才能促进各种素质充分协调的发展,保证培养出来的僧才达到高水平。

 

四、教学方法的选择

教学方法也就是指法师教课的方法。是教学过程中不可或缺的因素,在整个教学过程中,具有重要的意义。

教学方法与学习者的认识心理、情感意志有关;与学习者的学习方法也有着密切的联系,二者互相影响,在教学过程中,教学方法本身虽无优劣之分,但是,一种教学方法,由于法师所教学科内容的不同,再加上自身的能力,性格特点以及所教学生的差异,在使用中就可能产生一些效果上的差别,也就是说,一些教学方法对于一些学科、内容、教师、学生来说,可能更合适,而对于另一些学科、内容,另一位法师,另一些学生来说,可能就不那么合适,这是客观存在的。

在教学方法中,如讲授法、灵活课堂授法、讨论法、模拟法、程序教学法等,同样是教学方法,却可能在不同的教育思想指导下使用而产生不同的效果,但任何一种教学方法在教学活动中,都有其自身的特定作用或功能。若要在教学中产生最好的教学效果,就要树立正确的教育思想,并熟练地根据教学目标,教学内容,教师自身个性以及学僧个性差别等情况来选择最为合适的教学方法。

分系教学就是在普通教学的基础上实施专门教育。传授给学僧更为高深的学问,所以,教学方法要具有很强的专业针对性。在整个教学过程中,教师对教学方法选择得是否合适,是影响教学质量的一个重要方面,明智、恰当地选择教学方法,在教学中将会收到更好的效果。

无论是初、中还是高级佛学院,以及未来的佛教大学,课堂教学都会占有主要地位,而课堂教学中又包含着向学僧说明本节课的教学目标,激发学僧的学习动机,回忆以前所学过的有关内容,引入新内容,指出新内容中的关键点或难点等的教学事项。在学僧的反馈中,法师了解到教学活动中具有明确的目的时,其学习效果更佳,比不了解本节课的目标时,对教材掌握的更牢固。否则,一节课下来,学生会不知其中心内容是什么。

教学方法的选择与教学事项也有着密切关系,每一教学事项的履行,都需要一些合适的教学方法,而每一种教学方法又都有其独特的功能或作用。比如:

1)课堂讲授法:最大的长处或作用是能很快地大量而又集中地为学生提供新知识。由于这种方法能使较多的学僧在较短时间内获得大量知识,且又便于教学过程的控制,因而成为教学方法中的一种基本方法。

2)灵活讲授法:最大的特点是能激发学僧的学习热情和兴趣。这一方法在于法师如何以自己理解问题的方法去指导学僧学会理解;如何使自己的知识转化为后一种知识理解的过程,而不是简单地传递和注入。

3)讨论法:可能使学僧回忆起以前所学过的知识,并且在讨论中抓住问题的关键,便于调动学僧的积极性,可以促进学僧对难点、重点问题的理解和对理论知识的运用,能较好地使学僧思维能力,表达能力得到锻炼。学僧在讨论中的表现,也是评价教学质量和学习效果的重要参考。

4)辩论法:能激起学生珍惜课余时间,利用课余时间准备辩论的内容,既温故而能知新,能容易牢记辩论的内容。这是理论知识如何运用的过程,辩论的结果能证明思维能力的准确性。

5)问题教学法:是在法师帮助下提出问题、分析问题、寻求假设,进行实践,以求得解决问题的一种方法。这种方法是发现疑难问题,确定疑难的性质,提出假设作为解决问题的方法,不断引证事例,多提几个假设,进行推理,最后找到最合适的解决方法使问题得到解决,这种方法能开拓学僧的思路,逻辑思维得以完善。

这几种方法在课堂教学中,不妨都掌握,灵活运用,对不同的内容选择不同的教学方法,教学的效果会更好。这就需要法师对教学方法的反应与教学事项的关系有个清楚的认识,法师要懂得教育和教学理论,在教学实践中不断地探索有效地教学方法和途径,那么肯定会比那些不熟悉教育,教学理论与技能,单凭热情来教书的教师,更能获得成功。

 

五、在教学中对法师的要求

在教学过程中,教育者、受教育者和教学之间产生复杂的运动,使教学成为一个动态的统一过程。在这个过程中,教育者通过对教学内容的传授,受教育者通过对教学内容的接受,双方共同活动,从而达到教学目标,完成教学任务。因此,在僧教育中,对法师就要有个"达标"的要求。

1)首先,法师要具有培养僧才和发展教义的职能,同时肩负教学任务和研究任务。不但要传播佛理知识,而且要有修证的实际经验。这样,法师必须有扎实的佛法理论知识作基础,站在自己专政领域的前沿,将已有的佛法知识对学僧传授,并引导他们积极主动的思考,而且要引导学僧,在渊深的三藏经典中进行探索;在处理和学僧的关系时,既要有师长之尊,又要有同参共修的道友观念,不应该把自己装扮成先知的圣者,应该允许学僧对某权威注疏的怀疑,耐心解答学僧的问题,充分保持学僧的好奇心和探索意识,并努力使学僧向正确方向发展,了解佛法的精神实质。

2)在教学过程中,法师要具有专业素质,既要向学僧传授精确的佛法知识,使其养成严谨的学习态度,又要把佛法的精神渗透到整个教学过程中,培养学僧的思想品德、使之对佛法中的名相解释与思想教育结合成一个有机的整体。

3)法师必须努力学修,不断提高自己的学术水平和修证境界,必须具备严谨求实,端正的态度,把握正确的世界观、人生观、宗教观,必须具备比学僧更坚实的信仰,用教学的内容指导学僧实践修持。因为教育就是用心灵塑造心灵;用人格培养人格的活动,所以说,作为天人师表的法师,人格品质,道德修养,修证的境界都极为重要。

4)在教学过程中,法师必须重视学僧智能的发展。既要传授必要的佛法基础知识与专业知识,又要重视从知识到智能的转化,增长智力,发展能力,不要把学生培养成"书呆子"。知识并不等于智能,知识的积累并不能自然导致智能的开发,知识丰富但智能水平并不高,即"高分低能"的现象,也大有人在。忽视智能的发展,培养出来的人可就成了"百无一用是书生"了。因此,要清除那种认为在教学过程中,只要教会学僧知识其智能必然会得到相应发展的错误观念。当然,不可否认,知识是智能发展的必要条件。

所谓智能就是运用知识解决问题的能力,如果没有知识作基础,那么智能的发展也就成了无源之水、无本之木;智能发展的基本环节,也是知识达到一个新的高度所不可缺的基本过程,因而智能的发展也益于知识的积累。一个智能水平较高的人,其知识积累的深度、广度、速度都有条件达到比他人优越的境界。在教学过程中,做到知识积累与智能开发相结合的根本途径,在于充分调动学僧学习的积极性,主动性和探索精神,如果学僧的积极性没有调动起来,这一教学过程就是单方面地向学僧灌输知识,就会造成积累知识与智能发展相互脱节。学僧若掌握好基础知识,便有利于分析问题,解决问题和开发智能。在知识和能力这两个方面都要达到新的高度。

5)在教学过程中,法师必须掌握好循序渐进性,正确处理基础课、专业基础课、专业课之间的关系,能够根据教学需要,灵活地进行调整,认真钻研教学内容,要根据学科的基本结构和学僧认知结构特征进行教学。学科的基本结构体现着该学科的系统性,教学自然不能离开这个系统性;而学僧的认识过程是一个从已知到未知的过程,所以,要正确处理已知和未知的关系,根据学僧的认识能力与认知结构特征,坚持由浅入深、由易到难、由简到繁。逐步加深所学知识的深度,从而体现循序渐进性。帮助学僧克服好高鹜远、不求甚解、急于求成的心理顷向,树立求实、勤奋的学风。

如果学僧没有正确认识循序渐进的要求,很容易养成急于求成的毛病,对基础课会产生厌烦,法师应向学僧讲清循序渐进的道理,让学僧认识到基础训练的重要性和踏实学习的必要性,养成有计划,有目的、有系统进行学习的习惯,形成优良的学风。

法师要了解全体学生的情况,根据学僧的差异,有针对性地进行教学。了解全体学僧的知识水平,学习能力、兴趣、爱好和特长,了解他们的思想和学习方法,以满足不同学僧的不同要求,作为进行教学活动的出发点。法师应根据僧教育培养的目的,把尊重学僧的个性差别建立在统一教学要求的基础上照顾个性差别,但并非让学僧根据自己的兴趣,爱好完全自由地进行学习,而是为了使广大学僧更好地达到德、智、体、美全面发展的总目标。

 

结 语

基于以上几点,是我个人不成熟的设想,也是我在教学中的总结和发现的问题,若要根据时代发展的需要,以教学要求实行教学方法,那么,我们的僧教育将逐步得以完善,也会改变佛教界存在的不足现象。当然我所在的种德佛学苑,只是佛教基础教育,似乎设想的佛教大学有些不着边际,也无可取之处,但是一个愿望确是无比的诚虔--希望我们的僧教育越办越成功、越办越得体,向培养佛学硕士、博士的目标迈进。由于经验不足,水平有限,只是凭空设想,不当之处,敬请大德们不吝赐教。


 

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道极大和尚在菩提树下

    信仰佛教必须三宝具足。所谓三宝指的是佛、法、僧;所以称为宝,是取之不尽,用之不竭,一旦接受,永远常随,水火不能毁,盗贼不能夺,受用无尽,非世间诸宝所能比。

    佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人。任何众生都有成佛的可能,所以,过去、未来、现在的三世十方诸佛,都是我们皈敬的物件。但在我们这个世界的历史人物之中,成佛的,尚只有释迦牟尼一人。

    所谓法宝是指修行成佛的方法和道理,而我们所知的法宝是释迦牟尼所说的,因此称他为“本师释迦牟尼佛”。现在所见的法宝是指经、律、论的三藏教典以及祖师们的注解、语录,是指导我们如何修行而且必须修行的依准。

    所谓僧宝是指正在修学佛法,并且协助他人修学佛法,护持众生修学佛法的人,是包括菩萨、罗汉以及凡夫僧尼。可是圣僧的菩萨与罗汉,凡夫见到也不认识;凡夫所接触的,多半是凡夫僧,因此,以人间的比丘、比丘尼为僧宝的中心。

    僧宝是老师,法宝是教材,佛宝是发明及发现教材的过来人。唯有三宝齐备,才是完整的佛教;否则仅信三宝之中的佛宝,那和盲目地迷信神鬼无异;仅信三宝中的法宝,则和一般的学者研究学问无异;仅信僧宝,则和普通人认干爹、拜干娘相似,那就不是佛教。

    所以皈依三宝,相当于学生到学校注册,是信佛学佛的开始。唯有注册之后,有了学籍,自己才承认是学校的学生,学校也接受你的上课;学生上课是义务,学校授课是责任。所以,皈依的仪式非常重要;又像夫妇结婚,官员就职,党员入党,都要经过宣誓和监誓等的行为,这表示慎重和肯定。

    如果不经过皈依三宝的仪式,当然也可以学佛,佛教不会把未皈依三宝的人指为魔鬼;但是未经皈依三宝仪式的人,在心理上,必定有所推托、踌躇、迟疑,遇到紧要关头,他们会说:“我还不是佛教徒,我还不需要遵照佛教的戒律来做。”比如:懈怠、放逸、邪淫、妄语、顺手牵羊等的恶业和恶习,他们会原谅自己,更不会防范于未然。如果皈依三宝后,自己会做自我的约束、警惕和警策,也会受到同修及师僧等善知识的鼓励、督促、规劝,所以,在人格的升华,道心的增长,修持的努力等各方面都会进入正轨和常轨。

    请读者不要以为皈依不重要,或者误会尚未懂得佛法和修持,就不够资格皈依三宝。其实正因为你尚未修行,不会修行,不懂佛法,而已经知道佛法可信、可学,那就应该赶快先来皈依三宝。认为自己尚不足以做一个佛教徒的人,更需要现在皈依;皈依之后,不论在心态、生活、习惯等方面,都有善友、诸佛菩萨、护法龙天来协助你、加持你,所以意志力薄弱,信心不足的人皈依三宝,就会增强你的意志,增加你的信心。



 

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