本人明天要离开云南出游去,为了轻装起程,故不准备把笔记本电脑捎带上,所以会有一段时间不上网.有请诸人见谅!/人命无常,不知明日是否还活在世上?!/末后愿与诸仁共勉:莫放逸!!

据说南京有个老和尚能健步如飞,喉结处和耳朵上都能显现佛形象,并能给人看病,等等.但却没有正知正见,并不重视戒律,只以奇异著称!/藏地有个老喇嘛额头也能现佛形象,众人皆谓是观音化身云云!地藏缘论坛记述有一学人去拜见他,在他额头现佛象处亲了一下,这个喇嘛就不停的亲他的脸和嘴,并不停的摸她的下巴,并说要传他大圆满法云云......大家看吧!这就是末法的象征!大众当知:从古至今,佛菩萨示现为大善知识者,从未见有自称是佛菩萨的,也从未见有以如此动作来给人加持的.你们看密宗白教的前几位祖师,证量都很高,但从未自称是菩萨再来,也未见其头部现佛影象来骟弄学人而标新立异者./而如今的所谓上师活佛法王们,其证量并未见高过他创派的祖师,却反而爱吹嘘自己是佛菩萨化身者.处处从表面上显示自己的不一般,唯恐学人不知他是佛菩萨再来者...凡有正知正见的佛弟子啊,你们相信这样的大善知识吗?你们依止这样的上师多少年下来,究竞又进步了多少呢?你们所修学的法门中,又有多少是符合佛的教义呢?要提高警剔啊!不要因为正合符自己贪婪的胃口就去学什么速成的法门!须知,纵使他已修成假观,能变现本尊形象者,也并不等于他就是此佛菩萨的化身,也并不等于他己证得了圣果!又更何况他只是在身体上显现个模糊的图象呢!他这点小伎俩与波旬魔能化现佛形象并同时化现诸大弟子围绕相比较,真是差得太远太远了!

现时人多是做学问的,很少有发心修行要了生死的.这或许就是末法时的特征吧!既是做学问的人,自然喜欢讲道理,辩是非...于是乎竞争诽谤,戏论四起而无有了日矣!至于讲理辩非嘛,总不出个意识心态,若遇着个无义味语,便闷绝去,不知所云矣.其实,一切的学法修法,也无非是要令行人至离戏论之地罢了!然,若非心行处灭,戏论又如何得究竟离哉?由此可知,当今多是背道而驰的人啊!

凡有修法,不离作意,皆有趣向,是心所法,则为有染,属生死业.若言大彻底人,尚有种种的观行修法及对治道,我说此人未具眼在!断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪.此不正是言三乘道之行处吗?犹遭祖师所诃也!奈何今之学人不知何为大圆满与大手印,本末倒置,以观光见影等毛道修为而生上慢,真可怜悯矣!夫求法者,当无所求.法本寂灭相,离一切戏论!若未达诸法本源而不勤求无上道者,亦不免轮回受苦.切须在意,勿虚丧时日!

本人以为,密宗的＜度亡经＞不可信.人刚断气,在尚未产生中阴身的这个间段,会出现光明充遍法界的现象,此即色阴尽的境界,并非见性或获法身.诸仁可自去参阅楞严经里色阴尽的描述境界!纵如其说,子光融契于母光中而后安住,那也只是不产生中阴之身罢了.若不能认取光明相而安住之,中阴身顷刻即现./大家试想,人死时,仅是四大分解,色身凋谢,又焉得五蕴皆空哉?生前未悟彻佛性,断气时又岂能契入法身?若证得圆满报身者,不能说尚未获得法身也!纵使他是无量光天,莫谓此是圆满报身佛!/色之与空,是色阴边际.又岂得把无边虚空相就认作法身哉?噫!识心测度,害莫大焉!/我们没有必要把藏密全部否认打倒,这样岂是诸圣度生本怀?但相互学习改进却是必要的.我们期待藏密的大德发广大菩提之心,去尽量完善自家的教义!大家都发广大包容的心吧!传圣合十祈祷.

昔日,虚老会下的学人,贬斥来果禅师的参禅方法为＂话尾';而来老会下的学人,贬斥虚老的看话头方法为'教下'.诸仁且不必诤论,先去看看莲池大师所编辑的<禅关策进>一书,便见分晓矣!/不是山僧逞人我......

一切唯心造：先合掌恭敬出家师父
问：为什么六祖慧能大师本不识字，没有读过妙法莲华经，只听法达读到譬喻品，就明白意旨，而法达读了三千部反而要慧能大师开示？
请予开示

博主回复：
不见道,诸佛妙义,非关文字.唯悟乃知,不悟焉知?诵经三千部,与义作仇家.

师答奋志破参:静参时闻响受惊没有啥不对,故不必理会.时节若至,闻响一惊而悟者也大有人在!参究切忌闭目死坐而坐忘,丢失了本参话头而落空寂./于房中缓步,提个话头,究之疑之,不也很得力吗?参究不是禅定,岂在摄身不动?/你问眼根怎么修?那舌根鼻根身根又怎么修呢?故知,根尘相接,不染为修.此须觉照,常护正念!/若无灵根,只知摄念不起以为修者,则多落空定而不自知.故我不提倡!/想做佛子在我身边侍侯着呢,剃却一月了,法名叫法彻.这汉我执坚固,现在在看些净土经论,开始念佛了!哪有些许相应呢!他感叹说,网上学人多是耍嘴皮功夫,烦恼根深,全无真实受用!于世俗中头出头没,压根放不下...望诸人勉之!

奋志破参：顶礼传圣师!
　　弟子收藏上个网页,竞没注意看最新的开示.惭愧!
    师父这般叮嘱教诲,弟子内心油然而生潸然激动.
    不是弟子恭维,师父有关参究的开示与古大德最是一致!弟子服膺！
    在不落空和逼拶性方面，弟子的体会有三种方法：一是像来果老人那样，是谁、究竟是谁、到底是谁，层层推进；二是反复撞钟，在哪、在哪、在哪，死活不放；三是长驱直入，本性是如何？？？单刀直入，往深处觑捕。
   法彻师兄灵根非凡，转换迅捷，破参神速，有秦国夫人法真的根性，但可能得处容易，力气不充，净土习气较重，故而提倡双修。不过，法彻师兄有关网上论坛的感叹，弟子感同身受。不真参实修，不得真实受用，终究是自欺欺人！弟子一番虚幻我见，不是对否？
　　

博主回复：你所说的三种方法,在我看来实无不同.无非就是疑上加疑,不断的疑去!它是一个问题,不是一成不变的句子,所以大可自己灵活运用,勿须忌虑!

奋志破参：弟子体验,禅净双修,意分两头,不得专一,因此成就很难.
  试着念几声佛菩萨名号,也变成无相念佛了,因为已经习惯无相参究了.
  如果原来是修净土法门,为了尽快花开见佛(自家天真佛),倒是应该提倡边念佛边参究.反之,如果原来是习禅的,再加个修净,必定工夫后退(年岁较高,为了尽快出离生死.另当别论).不可不察!

博主回复：以印光法师解释'有禅有净土'来说:悟了名为有禅,再发愿往生西方名为有净土.有禅有净土,才比较有了生死的把握./但'有禅有净土'与'禅净双修'应该不同,禅净双修乃指下手处而言,又岂可不一门深入而夹杂用心哉?/然印光法师所说的'悟'是指大开圆解,与宗门所言见性不同也.

一心破参请问：我看到很多大德对参禅得开示，比方说“念佛是谁”这个话头，先默念几句阿弥陀佛，然后看这句话究竟从哪里起的？是个什么样？复又看这能看得是谁？ 
    不过弟子很疑惑，是不是不同的话头有不同的参法，比如参“无”字公案，如果也这么个参法，那所有的话头不都一样了吗？而且这样一来我怎么感觉疑情减了很多。 
     如果说参“念佛是谁”这个话头，还能向内观，去找一找，那参“身心俱妄”或“无”自公案，我简直没法下手，感觉问题一来就是一堵墙。 
到底应该怎么参才对啊，是对这个有疑，再起一个念头去找，还是就单单照顾疑念不用到处找。实在很困惑。禅师教我。 
    弟子初学禅，参“念佛是谁”这个话头，费了不少心思寻找方法，无奈说法不一，前两天看到禅师的开示，觉得大合心意，只是弟子有些细节问题还不是很明白。 
1）话头究竟是什么，是一念未生之前吗，可是一念未生之前是一片空洞，就要在这里寻找吗，还是... 
2）起疑情是否需要向内观？还是单单的寻找就行？如果向内观，观哪里呢，是不是观这个一念未生的状态参它究竟是什么？ 
弟子愚钝，恳请师教我 

师答:看来“念佛是谁”这个话头并不适合你参，因为它不是你内心深处所具有的疑问，你参它会感觉不亲切，好象强加给自己一般,故不易入心！所有的话头都是叫你去起疑，你看哪个话头最易使你起疑，你就拿它作为你的本参话头好了。比方参‘身心皆妄，如何是我性？’，这个就是话头，而绝不是说一念未生以前名为话头。这一点要坚决确定，否则杂毒入心而空过一生也。既是去解决心中的疑问，自然不是向外去寻找。参究起疑既是返求于己，何须更作意起其它的内照而闭目藏睛呢？所以只准去往话头上起疑，切忌向额头里内照！身心皆是虚妄的，先来个全盘否定，方好起疑呢！既然身心皆已否定，都不是真实的自己，那么又哪个是我真性呢？！这就是起疑情嘛！真性是个什么样子呢？自然不明白，你不明白自然就有疑，于此不明白处求个究竞就叫做参话头禅！放舍缘务，勿起他念，心自凝寂，于此单单提起本参话头，微微的，时不时地疑之不已！话头不是要你拿来默念的,而是要你把它当作一个问题去思索推究的!越是推究则越不明白,如是疑情越是浓厚!只有大疑才有大悟啊!所以要不断加深疑情,疑上加疑!不要因为有了那么一点疑情，就守住不疑了，并美其名曰‘照顾话头’，这样就会落空或妄想不觉发生矣！参禅不是要你明白个什么道理,而是要亲见一回,永断疑根,直到不惑之地!若也亲见本真,疑惑顿除,更论什么见思惑尘沙惑无明惑哉?此如赫日升空,阴云顿尽.大事了毕!行者勉励!奋志破参去!

一心破参：我先开始也是向一念不生处看，发现反而疑问消失，后反复看师父的开示，一字一字认真的看。豁然开朗。
    师父，我现在换参“狗子有佛性也无”，也不向内观，只是提起“无”字话头，一看到就生疑问，心里反复推究，众生都有佛性，为何狗子无佛性？心里不明白，再看究竟是为什么？还是不明白，再问到底是什么道理？还是疑问重重，越是不明白越想它到底是什么道理，如此反复，感觉疑问加重。
师父，弟子这样去做不知道对不对，恳请师父指正。弟子顶礼。

博主回复：对极了!这回你算会参禅了!