关于忆佛拜佛的说明
迈向正觉论坛
紫儒
关于忆佛拜佛有些师兄无法忆佛成就的初学，这有个小小建议。
第一阶段
*以忆佛及拜佛方法修习动中定力。
*学第一义佛法及禅法知见。
*无相念佛功夫成就。
*具备一念相续功夫--动静中皆能看话头。
*努力培植福德资粮，勤修三福净业。
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一、治
烧伤迅速而且不留瘢痕：
只要买橄榄油和滑石粉两味药搅匀涂抹，抹到之处很快就好起来，其他完全没有痕迹。去西药房买橄榄油，文具店买滑石粉，将自制的膏药
在辨别法义中，我们经常看到或听到外道一词，各法门及宗教山头在法义互相矛盾冲突时，互相指责对方法义为外道。究竟什么是外道法义与知见？简单的说即是：心外求法。凡外于真心自性而求皆是外道。心是什么？这正是我们要明要悟的。心之一词，古今义不同，在不同的地方所指义不同。此处即指形而上的第一义心，或形而上的道体，形而上的第一义谛心，第一义谛。有时亦表述为真心。中观、般若宗表述为阿耨多罗三藐三菩提心，简称菩提心。法相、唯识宗表述为如来藏的清净体性，阿赖耶识的清净体性，简称如来藏、第八识、法身、菩提、涅槃……总之，名称种种，无非为描述心的性相。
关于什么是外道，我们先且不管各大名师各大法师怎么说，孰是孰非，若听他们的则就先入为主了，没法辨别法义对错，我们先来看佛是怎么说的。悟后起修印心的《楞伽经》云：「复次大慧！诸外道有四种涅槃，云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃；非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃
第二章 大乘菩提道之四种涅槃
大乘菩萨历经菩提道五十二阶位之修证，究竟成佛，证得究竟的解脱。大乘的解脱有四种涅槃：本来自性清净涅槃、共二乘的有余涅槃和无余涅槃、佛地的无住处涅槃。
七住菩萨明心开悟证得阿赖耶识时，就懂得什么是本来自性清净涅槃，因为他亲眼看见自己的阿赖耶识——他的自性是本来清净的，不是修行以后才清净的，他的自性心本来就具有涅槃性。七住菩萨明心后，直到佛地金刚喻定现前，圆满道种智，名为一切
第一篇 概说三乘菩提
什么是佛法？有人说：“佛法就是四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品……等等。”然而佛法不只是这样，整个佛法要分成两个大部分来说：一部份是讲二乘——声闻、缘觉所修的解脱道,另一部分是讲大乘菩萨所修的菩提道。解脱道是讲二乘的行者如何出离三界生死轮回的方法与行门；菩提道讲的是生命的实相——法界根源的证知，法界的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。
常常听禅师说：“烦恼既菩提。”那么什么是菩提呢？
一二三菩萨著
网络上的大家喜欢讨论机锋，喜欢讨论公案，如果是因为好奇心，则可以自己好好地阅读平实导师的公案书籍，不用再好奇了。受正藏师兄附嘱，勉力为文，希望能够利益大众佛法一分！
一二三在开悟前将 导师的七本公案几乎都翻阅过，虽明白哪些作略，可从来不认为这样叫做开悟，因自知只有真正开悟者可以坦然说自己开悟而无过，想自己不过于书籍文字纸张上熏习导师法义，往世喜爱读书的种子现行，以思辩分析而断其一二，以是如此，何须张扬，以为开悟！真正开悟，一念相应，才能肯定无疑，才能发起受用！如果只是瞎猜胡猜，全都枉死于路上！如果只是受到 导师七本公案启发，便开始不断地去猜这个第一义谛是什么，一直以着这样的意解情思来思惟这古来的真悟禅师的入处，这样根本不是参禅，根本是不知道其中的所以然，有的人甚至以自己的答案引以为自用，如同许多大师毫不害臊地说出自己对于公案的认知，如是者只是在那里穷瞎猜，真是一场胡闹！根本不想要老老实实地参究，即使
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蚕砂竹茹陈皮水
蚕砂、竹茹、陈皮各10克
加冷水煮。水开以后再煮三分种就成了。一般的人喝一次就可以退烧。严重的可以喝两到三次。完全退烧就不用再喝了。
此方可以止吐，小孩老人皆可用。小孩量少一点。
在凡夫众生之中，情欲执著与虚妄想的比例多寡，会影响到未来世重新出生时的上升或下堕果报；情多便下堕，想多就上升；情执若多一分，虚想便少一分，如同天平一样随着比例来增减。佛在《楞严经》里说到“情”与“想”的比例增减有十种状况，会影响凡夫众生在欲界中的上升或者下堕。不幸的是一旦下堕，就很难重新上升再度回到人间或欲界天中；所以在凡夫位中，应该注意自己的情想
舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知：我诸弟子以种种行门、种种因缘、种种诸见，坏我正法。
----《佛藏经》
第一节 禅与宗门的辨正
禅宗之衰颓，固与末法佛子着相有关，亦因愈近法灭之时，佛子愈聪明伶俐，见慢愈深重，极刚强难度，故菩萨乘愿再来者转趋稀有，而使禅宗名存实亡。《六祖坛经》内种种方便说法，便有佛子执而为实，遂生种种邪见。《传灯录》、《五灯会元》、《指月录》等编辑者末具道眼，凡见有法脉传承而有名声之祖师便予列入。末法狂禅之人，往往错以为其中所录一切祖师皆是悟者，便被鱼目混珠之师所述邪见耽误。以上种种原因导致了宗门内邪见泛滥，诸多禅子更是以讹传讹，遂有禅宗之衰颓。故欲振兴禅宗，必须从建立禅法的正见入手，故就宗门基本的知见略分为十点阐述如下：
1 真如是本体，佛性是作用
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