因为关注两岸关系，期盼国家统一，笔者在这个方面也陪着化去了不知多少时间。然而，反台独、求统一的努力做了这么多年，情况似乎很难好转，闹了半天，依然有百分之六七十的人赞成独立，百分之七十的人赞成“入联公投”，还有那么多人赞成“维持现状”。真让人憋死。

为什么大陆这么想跟台湾统一，台湾多数人不干，至少他不赞成很快统一。

南方朔先生的观点是，两岸人民之所以感情在走远，是因为文化上的距离走远了。南方朔先生没有明说这个文化主要指什么，按理总的历史底蕴还是差不多的，大家都是中华文化，福建人、客家人、外省人加起来占台湾大多数，文化与大陆基本无区别。那么这种走远了的、导致疏离的文化是什么？看来看去，大概指的是政治文化吧。

如果问题真的出在

中国生态美学的传统特性与现实难题

　　　　　　　　　　　

　           

 

    摘要：生态美在近现代中国被严重忽视了，现在对其重新重视具有重要意义。中国古代具有非常丰富的生态美学文化资源。其在雅文化圈内的特点是由政治学的副产品，转而为人生哲学的一个组成部分，生态美成为文人士大夫人生中非常看重的一个方面。但中国古人重视生态美，有明显的省简欲望、回归原始的倾向，对这样的文化遗产，在当今这个以欲望推动财富增长、经济社会发展的时代应该如何对待？在全球化时代，生态学和生态美学都遇到新的问题和挑战，所以生态哲学和生态美学都有巨大的学术空间，值得深入探讨。

    关键词：生态美学  生态哲学  欲望  平衡

 

生态美：一个曾经失落的梦

 

“走在乡间的小路上，暮归的老牛是我的同伴，蓝天配朵夕阳在胸膛，缤纷的云彩是晚霞的衣裳。　

荷把锄头在肩上，牧童的歌声在荡漾，喔喔喔喔他们唱，还有一枝

 

            同窗情

 

负笈同游粤海门，荔园四载结深情。

连床夜语芳心泄，击缶高歌酒盏倾。

书径独寻还互启，荣名共卫也相争。

光阴自此难同昔，莫忘殷勤寄友声。

      

            师生谊

 

文山湖上柳如烟，又为行人设别筵。

    送别

——致中文系2000级同学

 

跨过新千年的门槛

带着几分好奇几分期盼

你  走进了

深大的校园

走到了

我的面前

 

运动场上  洒汗

宿舍床上  卧谈

教室里面  无言

文艺活动  狂欢

还有

文山湖边的缠绵

簕杜鹃的脸

     岁末赠九八级诸君

 

         清诗为引与君逢，

        情意随诗味愈浓。

        欲读定庵花影句，

        抬头已是学期终。      

 

        虽无弟子数三千，

        南亩良苗亦可安。

        论史评诗成畏友，

 

 “男人不坏女人不爱”随想                   

 ――从和珅夫妻关系说起

                                                      

 

记得第一次听到“男人不坏，女人不爱”这句话，是在理发店的收音机里。我当时的第一感觉是新鲜，也很纳闷，随后不免浮想联翩。

这两天在读有关和珅的书，发现和珅是有女人爱的。和珅“后房姬妾无数”（陈焯《归云室见闻杂记》卷中）有身份的妻妾至少有十多个，虽说旧时代一夫多妻在有钱人那里比较普遍，但多到这种程度，他的雨露恐怕也滋润不了那么多禾苗了，而在和珅被嘉庆皇帝赐死后，一个名叫

 　　不知你有没有这种感觉：除了几只大碗的几部“大片”以外，不知道一年全中国的电影界在干什么，尽管实际上每年还有百多部电影。

　　我知道这是我不再那么关心电影的缘故，但是谁让我这个所谓的文化人也懒得理电影的？这些年电影院与城市里的公共厕所一样，越来越少，越来越罕见了，有的那么几个也不得不搞成多功能的，足见是电影自己没有电！

　　也许有人又要说，现在的人娱乐方式多了，电视抢了电影的观众，或者现在的人重参与、重体验了，纯粹做观众人们不起劲。这些当然也都是道理，当今社会电影确实只能是文艺百花中的一花，但这朵花暗淡到非忽悠、故弄玄虚卖关子、使劲吆喝才能引得几个客人的地步，却不是它应有的处境。至少在中国还不应到那一步。君不见，可怜的大部分中国百姓实际上也没得啥好玩的，很多人也就是看个电视、打个麻将消磨时光。十三亿人的中国，千份之一的人来看，都有１３００万。笔者曾建议高等学校都应该建大礼堂，供学生周末看电影、办音乐会、文艺演出、开大型会议、大型学术报告，但如果要问我现在应该让大学生看什么有当代意义的电影，我还真说不上来。　　

　　其实，中国电影是可以重新

当今歌词创作中的三大遗憾

 

                           

 

最近因应中国音乐文学学会在深圳开会，报端发表不少业内人士的观点和评论，乔羽先生、杨匡汉先生在会上发表的意见及许石林先生的评论都甚中肯綮，甚获予心。

十多亿人的大陆，让人印象深刻并觉无明显毛病可挑之歌竟一年内指难数屈，情歌之能动人者多年来反不如蕞尔之台湾，确非人所乐见之事。按理说，当今诗歌创作相对沉寂，而歌曲传媒空前发达，人们丰富的感情照例能涌到歌词这边来，相应地出现许多好词，就象宋朝那样。然事实并不如此。今天看晚会或电视歌唱大赛，一场下来往往没一首新歌有印象，春节联欢晚会也几乎留不下让人于新年广泛传唱的歌。

在笔者看来，在这种苍白的背后，是以下的三大遗憾：

遗憾之一是作者们的指导思想有问题，境界也不高。“诗言志，歌永言。”“饥者歌其食，

   今天收到南方手机报(南方日报主办,每日数条短信发至手机)上一个短信，说海口小车牌今后不再有“4”，看后不禁倒抽一口凉气，这种猥琐的政府管理部门怎能指望它为社会树立正气？！

    数字迷信可能各处或深或浅都有，而以广东香港为甚。本人是苏南人，80年代以前知道那儿的数字讲究是喜事多用双数，丧事用单数，似乎还算有点合适，好事总是成双更好，而丧与单也有含义上的联系。可广东的名堂就多了，“3”谐音生啦，“4”谐音死啦，“5”谐音“忤”（忤逆），“8”谐音发啦，不一而足。因改革开放先起于此，经济强势造成了文化强势，在80年代后期至90年代初，“8-发”文化已经试卷全国，“4”也不为人们所好（本来有些江浙人会将“4”与四喜联系起来，但不是特别在乎，江浙沪一带“4”与“死”不谐音，但现在也受广东影响而中毒）而助推这种“席卷”的，先是广东的政府，然后是其它地方的政府，因为他们把一些重大工程的奠基、开工、竣工的剪彩放在逢8的日子，经过传媒报道，迅速广为人知。原来的五一、十一这种节日反而被矮化了。

    数字本无特别寓含，它与人的运气毫无关系。但所有的迷信都有一个

 

2000年的厌烦

 

谁能说清宇宙到底是什么

一粒旋转的尘埃上存在着一些生物

这些生物中有60亿高等动物

他们自称为人或people或别的什么

 

为方便他们又定出公元年月日

起始日是公元1年1月1日

2000年本该是二十世纪的末年

可就是有那么多人称之为新世纪

 

今天的人类你到底变成了什么

挖空地球还要连时间都预支

为何总是不顾事实什么都炒作

难道有谁来争抢拥有二十一世纪的权利

 

什么都预支终须自食其果

脱完衣服就只剩无法再脱的赤裸

只顾攫取总有攫完的时候

凿碎混沌也许有一天又被混沌包裹