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    发了菩提心之后,今天我们再次一起学习寂天菩萨造的《入行论》。

《入行论》是菩萨修学的方法,不单单初学的人要学习《入行论》,乃至没有成佛之前,《入行论》都是菩萨修学的内容。如果我们学习时,仅只把它看作是预科班的课程,或者是初学者要学的内容,以为学

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发了菩提心之后,我们再一次一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》是指导一个具有自私自利心念的具惑凡夫,趣向于菩提心、菩萨道,经由菩萨道而成佛的殊胜窍诀论典。

前八品学习的主要是世俗菩提心的内容,我们再再地提到过,它有两个体性,一是为利生,一是发誓成佛。《现观庄严论》当中讲,发心为利他,求正等菩提。在菩提心当中,关键是要利他。为了利他的缘故,我们发誓成佛。所以是以悲心来缘众生,用智慧来缘佛果。

关于世俗菩提心,尤其是怎样打击我爱执,生起利他的意乐等,很多殊胜的理念和修法,在前八品都已

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佛学

分类: 《入行论》讲记

 

       
   
我们再来看下面的内容。这一课也是宣讲愿他力而息灭地狱有情痛苦的回向,颂词是这样讲:

 

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       下面看第二堂课的内容。这节课宣讲“愿痛苦自息”当中的第二个科判,对怎样熄灭地狱痛苦的回向进行广说。

子二、广说:

愿彼寒者暖,亦愿菩萨云

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下面继续学习智慧品。

“遣除违教”这个科判,前面讲了一部分,下面还有一部分内容,通过比喻来说明:

犹如芭蕉树,剥析无所有,

如是以慧观,觅我见非实。

犹如芭蕉树,如果我们去剥析它,最后就一无所有。同样,如是通过智慧来观察,寻找我,也见不到我的实有、我的真实义。

以比喻和意义对照来分析观察,我们就知道犹如芭蕉树一样。前面在讲第一品菩提心利益的时候,提到

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发了菩提心之后,我们一起学习寂天菩萨造的《入菩萨行论》。此论是引导凡夫趣向菩萨道和究竟成佛之道最为殊胜的窍诀指南,对生起菩提心的次第做了非常清晰、深广的宣说。

在前三品中,讲到了没有生起菩提心,怎么样令它生起;第四到六品,是生起菩提心之后,如何不退失的窍诀;第七到九品,是在不退失的基础上,如何再再地增长。第七品是对于世俗和胜义菩提心,都能增上的共同顺缘;第八品是讲世俗菩提心如何增长的窍诀;第九品是讲胜义菩提心如何增长的窍诀;最后第十品是把前面修持世俗菩提心和胜义菩提心的一切功德,通过殊胜的发愿摄受,回向利益一切有情、成就佛道、教法长住世间等,做了很殊胜的回向。本论的十品内容是这样的。

现在学习的第九品,是增长胜义菩提心的内

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发了菩提心之后,今天我们再次一起来学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》分十品,前面九品对世俗菩提心、胜义菩提心做了非常详尽的宣讲。《入行论》是专门论述菩提心、菩萨行的殊胜论典。

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寅三(以相互不缘之推理而破)分二:一、安立推理;二、遣除不成立。

卯一、安立推理:

“安立推理”,是对于“相互不缘”破斥方式的推理过程。其实还是在对前面“若谓彼知色”进行观察和破斥。

彼无闻声性,不见彼性故。

取色的眼识没有听闻声音的自性,是因为没看到“彼性”,或者找不到“彼性”的缘故。

下面分析颂词。取色的眼识叫做“彼”,不具有闻声的自性。因为没有见到听闻声音自性的缘故。这就是它的

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    发了菩提心之后,今天我们再次一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》宣讲的主要是菩提心。前面我们说为利益一切众生而发菩提心,《入行论》就是教我们怎样发菩提心的殊胜方法。

如果对菩提心有一种圆满的认知,那我们在发菩提心的时候,第一是发

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下面看第八品《静虑品》最后三个颂词的内容。

 

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2012年5月29日

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