第七届全球华人少年美文写作征文大赛组委会重要启示

截至目前，本届大赛已经收到了来自全国各省市数以万计的来稿，也得到了各地中学的广泛支持和响应，从一月份大赛拉开序幕到原定的五月底初赛征稿结束，短短五个月的时间，关于参赛的咨询来电与来信络绎不绝，参赛稿件如雪片般飞往本刊编辑部，还有很多网上投稿因不符合参赛要求尚未被统计。以学校和文学社为单位的集体参赛团队更是积极踊跃，覆盖了全国包括甘肃、河南、山东、湖南、浙江、上海、广东等十几个地区的千余所中学。其中，西安市高新一中新苑文学社在校教务处支持下组织该校几十个班的1700多名参加了初赛，以统一时间（1个小时）的现场比赛方式在赛后统一密封征文试卷进行了评改。类似于此的积极支持本次大赛的中学及文学社团还非常多。

此外，大赛海外组的新加坡赛区也热烈响应本次征文活动，南洋理工大学孔子学院和新加坡作家协会牵头组织专家为大赛海外赛区命题，并于 7月4日下午进行了现场写作比赛，新加坡多所中学的学生积极参与了本次大赛。在此组委会表示深挚的谢意。

本届大赛决赛原定八月初举行，鉴于北京奥运会的举行，交通、住宿等有所不便，经组委会成员和多位评委商讨后一致决定，本届大赛决赛延迟至寒假举行，因为赛事时间变动引起的诸多不便，组委会表示歉意。原定五月底截稿，现在继续征稿，截稿日期延至2008年11月15日。原定参赛规则不变，欢迎广大中学生踊跃参赛，尤其欢迎各中学集体参赛。

第七届全球华人少年美文写作征文大赛组委会

2008-7-28

评刊表上只有对于栏目及文章的评价选项，没有细化到动漫。你喜欢不喜欢这些动漫呢，欢迎发出你的真实声音。并请在评价后面写上你是初中生还是高中生，初几，高几，喜欢或不喜欢的理由。

连士升杯青少年美文写作比赛

（第7届全球华人少年美文写作征文大赛-海外赛区）

2008年7月4日下午南洋理工大学孔子学院迎来了一批青少年学生，有些在老师的陪同下，有些单枪匹马，都是为了参加美文现场写作比赛而来。

到场的共有18名学生（6名高中生，12名初中生），她们都是连士升杯青少年美文写作比赛2008（第7届全球华人少年美文写作征文大赛）海外赛区（新加坡）初赛入选的学生。只有两名学生遇上考试，分身乏术，只好割爱。

这次的现场比赛，为时3个钟头。学生报到后，拿到试题，开始思索组织作文。由下午2时开始，至5时结束。其中四名同学因遇上学校测验，特别情商后，3时到场参赛，延至6时交卷。

连士升杯青少年美文写作比赛

（第7届全球华人少年美文写作征文大赛-海外赛区）

由中国西安美文杂志社与南洋理工大学孔子学院主办，莱佛士女子中学、玲子传媒协办，获得中国驻新加坡大使馆支持的连士升杯青少年美文写作比赛（第7届全球华人少年美文写作征文大赛-海外赛区）已经截止。

这项比赛获得各校校长、老师和学生的踊跃响应。在精选的要求原则下，共收到来自18间中学与高中近百份经过各校导师筛选过的佳作。评审也于日前遴选出初中和高中组初赛入选作品20份，并定于7月4日（星期五）下午2时至5时举办一场现场写作，作为西安美文大赛前的热身。比赛现场是在南洋理工大学孔子学院讲堂。

届时评审将从中评选出初中和高中组各3位优胜学生作为新加坡海外赛区的代表，于8月初赴中国西安参加第7届全球华人少年美文写作征文大赛。

这届的评审团包括了白宗德先生（南洋理工大学孔子学院高级讲师）、许福吉博士（南洋理工大学孔子学院院长）及连文思博士（连士升青少年文学基金会委员）。

初赛评审现场的镜头：白宗德老师、许福吉博士、李喜梅女士

近来不少读者作者打电话发电子邮件询问第七届美文写作大赛的结果及赛程安排，在此将最新情况向大家作一说明，请大家不必急切打问。

一，大赛初赛已经截稿，初中组高中组的入选作品已经初选出来，但整个赛事安排因各种原因（特别是奥运圣会）影响不得不作一些调整，所以暂不公布入选名单。当然，大赛安排诸项事宜一经确定，我们会及时与大家联系，通知各位入围选手及其指导老师。

二，北京奥运于8月8日至8月25日举行，此次圣会举世瞩目，影响特别，于中国意义重大，因此决定将美文写作大赛的现场决赛日期推迟到奥运会之后，具体日期尚未确定。一旦各方确定下来，我们会在网上杂志上及时公布。

三，美文写作大赛每年一度，谢谢大家关注和参与。

徐志摩:生命与浪漫邂逅

徐志摩 1897 年1月15日出生于浙江省海宁县硖石镇，志摩是去美国留学时，父亲取的名字。徐志摩是徐门的长孙独子，自小过着舒适优裕的生活。

1928年3月，徐志摩在大学担任教授期间创办了《新月》月刊。　　

1931年11月19日，徐志摩搭乘一架邮政机飞往北京途中由于大雾的影响，飞机失事，徐志摩英年早逝，当时年仅36岁。

浪漫如他，潇洒亦如他。徐志摩的艺术生命并未因他的不幸早逝而有任何折损。他的作品意境优美,神思飘逸，永远带着一份对美的纯真的追求。他的诗集有《志摩的诗》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》；其散文也自成一格，取得了不亚于诗歌的成就，其中《自剖》、《想飞》、《我所知道的康桥》、《翡冷翠山居闲话》等都是传世的名篇。所著散文集有《落叶》、《巴黎的鳞爪》、《自剖》、《秋》；小说《春痕》；戏剧《卞昆冈》（与陆小曼合写），日记《爱眉小札》、《志摩日记》；译著《曼殊斐尔小说集》等。

徐志摩散文欣赏

我所知道的康桥 

“单独”是一个耐人寻味的现象。我有时想它是任何发现的第一个条件。你要发现你的朋友的“真”，你得有与他单独的机会。你要发现你自己的真，你得给你自己一个单独的机会。

你要发现一个地方（地方一样有灵性），你也得有单独玩的机会。我们这一辈子，认真说，能认识几个人？能认识几个地方？我们都是太匆忙，太没有单独的机会。说实话，我连我的本乡都没有什么了解。康桥我要算是有相当交情的，再次许只有新认识的翡冷翠了。啊，那些清晨，那些黄昏，我一个人发痴似的在康桥！绝对的单独。

但一个人要写他最心爱的对象，不论是人是地，是多么使他为难的一个工作？你怕，你怕描坏了它，你怕说过分了恼了它，你怕说太谨慎了辜负了它。我现在想写康桥，也正是这样的心理，我不曾写，我就知道这回是写不好——况且又是临时逼出来的事情。但我却不能不写，上期预告已经出去了。我想勉强分两节写：一是我所知道的康桥的天然景色；一是我所知道的康桥的学生生活。我今晚只能极简的写些，等以后有兴会时再补。

康桥的灵性全在一条河上；康河，我敢说是全世界最秀丽的一条水。河的名字是葛兰大（Granta），也有叫康河（River Cam）的，许有上下流的区别，我不甚清楚。河身多得是曲折，上游是有名的拜伦潭——“Byron’s Pool”——当年拜伦常在那里玩的；有一个老村子叫格兰骞斯德，有一个果子园，你可以躺在累累的桃李荫下吃茶，花果会掉入你的茶杯，小雀子会到你桌上来啄食，那真是别有一番天地。这是上游；下游是从骞斯德顿下去，河面展开，那是春夏间竞舟的场所。上下河分界处有一个坝筑，水流急得很，在星光下听水声，听近村晚钟声，听河畔倦牛刍草声，是我康桥经验中最神秘的一种：大自然的优美、宁静，调谐在这星光与波光的默契中不期然的淹入了你的性灵。

但康河的精华是在它的中游，著名的“Backs”，这两岸是几个最蜚声的学院的建筑。从上面一来是Penbroke，St．Katharine’s，King’s，Clare，Trinity，St．John’s。最令人留连的一节是克莱亚与王家学院的毗连处。克莱亚的秀丽紧邻着王家教堂（King’s Chapel）的宏伟。别的地方尽有更美更庄严的建筑，例如巴黎赛因河的罗浮宫一带，威尼斯的利阿尔多大桥的两岸，翡冷翠维基乌大桥的周遭；但康桥的“Backs”自有它的特长，这不容易用一二个状词来概括，它那脱尽尘埃气的一种清澈秀逸的意境可说是超出了画图而化生了音乐的神味。再没有比这一群建筑更调谐更匀称的了！论画，可比的许只有柯罗（Corot）的田野；论音乐，可比的许只有萧班（Chopin）的夜曲。就这也不能给你依稀的印象，它给你的美感简直是神灵性的一种。

假如你站在王家学院桥边那棵大椈树荫下眺望，右侧面，隔着一大方浅草坪，是我们的校友居（Fellows building），那年代并不早，但它的妩媚也是不可掩的，它那苍白的石壁上春夏间满缀着艳色的蔷薇在和风中摇颤，更移左是那教堂，森林似的尖阁不可浼地永远直指着天空；更左是克莱亚，阿！那不可信的玲珑的方庭，谁说这不是圣克莱亚（St．Clare）的化身？那一块石上不闪耀着她当年圣洁的精神？在克莱亚后背隐约可辨的是康桥最潢贵最骄纵的三清学院（Trinity），它那临河的图书楼上坐镇着拜伦神采惊人的雕像。

但这时你的注意早已叫克莱亚的三环洞桥魔术似的摄住。你见过西湖白堤上的西泠断桥不是？（可怜它们早已叫代表近代丑恶精神的汽车公司给铲平了，现在它们跟着苍凉的雷峰永远离别了人间。）你忘不了那桥上斑驳的苍苔，木栅的古色，与那桥拱下泄露的湖光与

山色不是？克莱亚并没有那样体面的衬托，它也不比庐山栖贤寺旁的观音桥，上瞰五老的奇峰，下临深潭与飞瀑；它只是怯伶伶的一座三环洞的小桥，它那桥洞间也只掩映着细纹的波鳞与婆娑的树影，它那桥上栉比的小穿阑与阑节顶上双双的小白球，也只是村姑子头上不夸张的香草与野花一类的装饰；但你凝神的看着，更凝神的看着，你再反省你的心境，看还有一丝屑的俗念沾滞不？只要你审美的本能不曾汨灭时，这是你的机会实现纯粹美感的神奇！

但你还得选你鉴赏的时辰。英国的天时与气候是走极端的。冬天是荒谬的坏，逢着连绵的雾盲天你一定不迟疑的甘愿进地狱本身去试试；春天（英国是几乎没有夏天的）是更荒谬的可爱，尤其是它那四五月间最渐缓最艳丽的黄昏，那才真是寸寸黄金。在康河边上过一个黄昏是一服灵魂的补剂。啊！我那时蜜甜的单独，那时蜜甜的闲暇。一晚又一晚的，只见我出神似的倚在桥阑上向西天凝望——

看一回凝静的桥影，

数一数螺细的波纹；

我倚暖了石栏的青苔，

青苔凉透了我的心坎；……

还有几句更笨重的怎能仿佛那游丝似轻妙的情景：

难忘七月的黄昏，远树凝寂，

像墨泼的山形，衬出轻柔暝色，

密稠稠，七分鹅黄，三分橘绿，

那妙意只可去秋梦边缘捕捉；……

这河身的两岸都是四季长青葱翠的草坪。从校友居楼上望去，对岸草场上，不论早晚，永远有十数匹黄牛与白马，胫蹄没在恣蔓的草丛中，从容地在咬嚼，星星的黄花在风中动荡，应和着它们尾鬃的扫拂。桥的两端有斜倚的垂柳与椈荫护住。水是澈底的清澄，深不足四尺，匀匀的长着长条的水草。这岸边的草坪又是我的爱宠，在清朝，在傍晚，我常去这天然的织锦上坐坐，有时读书，有时看水；有时仰卧看着天空的行云，有时反扑搂抱着大地的温软。

但河上的风流还不止两岸的秀丽，你买船去玩。船不止一种：有普通的双桨划船，有轻快的薄皮舟（canoe），有最别致的长形撑篙船（punt）。最末的一种是别处不常有的：约莫有二丈长，三尺宽，你站直在船艄上用长杆撑着走的。这撑是一种技术。我手脚太蠢，始终不曾学会。你起初手尝试时，容易把船身横在河中，东颠西撞的狼狈。英国人是不轻易开口笑人的，但是小心他们不出声的皱眉！也不知有多少次河中本来悠闲的秩序叫我这莽撞的外行给捣乱了。我真的始终不曾学会。每回我不服输跑去租船再试的时候，有一个白胡子的船家往往带讥讽的对我说：“先生，这撑船费劲，天热累人，还是拿个薄皮舟溜溜吧！”我那里肯听话，长篙子一点就把船撑了开去，结果还是把河身腰斩了去。

你站在桥上去看人家撑，那多不费劲，多美！尤其在礼拜天有几个专家的女郎，穿一身缟素的衣服，裙裾在风前悠悠的飘着，戴一顶宽边的薄纱帽，帽影在水草间颤动，你看她们出桥洞时的姿态，捻起一根竟像没分量的长杆，只轻轻的，不经心的往波心里一点，身子微微的一蹲，这船身便拨的转出了桥影，翠条鱼似的向前滑了去。她们那敏捷，那轻盈，真是值得歌咏的。

在初夏阳光渐暖时你去买一只船，划去桥边荫下躺着念你的书或是做你的梦，槐花香在水面上漂浮，鱼群的唼喋声在你耳边挑逗。或是在初秋的黄昏，近着新月的寒光，往上流僻静处远去。爱热闹的少年们携着他们的女友，在船沿上支着双双的东洋红纸灯，带着话匣子，船心里用软垫铺着，也开向无人迹处去享他们的野福——谁不爱听那水底翻的音乐在静定的河上描写梦意与春光！

住惯城市的人不易知道气候的变迁。看见叶子掉知道是秋，看见叶子绿知道是春；天冷了装炉子，天热了拆炉子；脱下棉袍，换上夹袍，穿上单袍；不过如此罢了。天上星斗的消息，地下泥土里的消息，空中风吹的消息，都不关我们的事。忙着那，这样那样事情多着，谁耐烦管星星的移转，花草的消长，风云的变幻？同时我们抱怨我们的生活苦痛、烦闷、拘束、枯燥，谁肯承认做人是快乐？谁不多少间咒诅人生？

但不满意的生活大都是由于自取的。我是一个生命的信仰者，我信生活决不是我们大多数人仅仅从自身经验推得出的那样暗惨。我们的病根是在“忘本”。人是自然的产儿，就比枝头的花与鸟是自然的产儿，但我们不幸是文明人，入世深似一天，离自然远似一天。离开了泥土的花草，离开了水的鱼，能快活吗？能生存吗？从大自然，我们取得我们的生命；从大自然我们应分取得我们继续的资养。那一株婆娑的大木没有盘错的根柢深入在无尽藏的地里？我们是永远不能独立的。有幸福是永远不离母亲抚育的孩子，有健康是永远接近自然的人们。不必一定与鹿豕游，不必一定回“洞府”去，为医治我们当前生活的枯窘，只要“不完全遗忘自然”一张轻淡的药方我们的病象就有缓和的希望。在青草里打几个滚，到海水里洗几次浴，到高出去看几次朝霞与晚照——你肩背上的负担就会轻松了去的。

这样一个人的存在使人倍感活在世上的欢欣。

             ——尼采

蒙田(Michel.de.Montaigne，1533－1592），法国文艺复兴时期重要的人文主义作家。他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，也是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。从他的思想和感情来看，人们似乎可以把他看成是在他那个时代出现的一位现代人。

●关于蒙田

蒙田出身贵族，原名米歇尔•艾康，祖上是波尔多人。1533年，生于具有丰厚法国历史文化的南部佩里戈尔地区，蒙田是他的城堡的名字，但是，这位城堡的主人，并非因为自己的城堡而扬名天下，相反，他的城堡却因他而不朽。

蒙田的父亲曾担任波尔多市长，他的父亲获得了蒙田地方的产业，便无度地花钱，想让儿子成为绅士。蒙田刚刚会走路，私人教师便在他的可怜小脑瓜里塞满了拉丁文和希腊文。六岁的时候他被送往高级学校，蒙田作为思想家，整个一生的特点就是深恶盲信和偏执，这源于离波尔多主要码头不远的一家小鱼铺。他父亲和祖父都是做渔业生意的。但他们却给蒙田安排了另一种生活，不到二十岁，他便成为波尔多市议会的羽毛丰满的一员了。1557进波尔多最高法院，1561年被派往巴黎参与解决居耶纳省的宗教叛乱。历时一年半。1562年在巴黎最高法院宣誓效忠天主教。
    1568年父亲去世，蒙田继承遗产，这是他的重要时刻。继承了父亲乡下的领地之后，蒙田一头扎进那座圆塔三楼上的藏书室，过起隐居生活。
    他在自己城堡拐角处的一个塔楼上安排了“隐居”所，“自由、安宁、闲暇”。他在这个塔楼里“要保留一个完全属于我们自己的自由空间，又如店铺的后间，建立起我们真正的自由，和最最重要的隐逸和清静。”1572年在父亲死后蒙田开始撰写《随笔集》。

“随笔”法文原文叫“Essais”。“Essais”这个词有“试验”、“尝试”、“试作”之意。作者用这个词称呼自己的写作是相当谦逊的。他不愿进行说教，旁征博引但并不故作高深，他随着性子写，信笔道来，像是和读者面对面闲聊一般。蒙田自己说：“我宁愿以一种朴实、自然和平平常常的姿态出现在读者面 前”。英国作家毛姆说，蒙田用一系列随笔给自己画了一幅完整的肖像，不仅画出了他的性情和他的癖好，同时也画出了他的缺点，使人就像了解一个朋友一样了解他，甚至比朋友还觉得亲切。而就在人们了解蒙田的同时，对自己的内心也有所发现，因为在冷静而幽默地描述自己的性格时，蒙田也把探索目光投向了普遍人性。

蒙田熟读古代大家如普鲁塔克、塞涅卡、塔西佗等人的著作，在作品中大量引用，作为他的思辨和怀疑论的佐证。1580年，蒙田把随笔集分两卷出版，然后带领家人和友人出游瑞士和意大利，因此在他随后的随笔中又添进了许多旅游见闻。

1583年，蒙田本人被选为波尔多市长，法王亨利三世亲笔写信督促他上任，出于无奈，他只好担任。看起来这位喜爱自由、闲散的作家政绩不错，因为之后他又连任了一年。卸任后，蒙田又回到城堡做他的普通乡绅。1585年蒙田的故乡鼠疫盛行，他被迫暂时离开城堡，于1587年重回旧居续写他的随笔。
    1589年至1592年，蒙田对随笔集进行最后一次增订。1592年去世前，他留下整理好的《随笔集》，安然去世。后经他的崇拜者玛丽•德•古内小姐整理与注释，《随笔集》最后一版于1595年出版。全部随笔共107篇文章，一百万字。

蒙田的《随笔集》与稍后几年培根的《人生论》、帕斯卡尔的《思想录》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。
●关于《随笔集》

蒙田的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有'生活的哲学'之称，在世界散文史上占有重要地位。
    批评家P•米歇尔说：“蒙田的生活虽然动荡不安，但是他过得平平静静，没有参与破坏和屠杀。虽然初看起来他因为从没有过激行为而成为反传统人物的代表，但他却实践了非凡的品格。《随笔集》描绘了蒙田深刻的‘自我’，它已成为人类文明的象征，是世界各国正直人的枕边书。”
    这样的一本书到底写了什么？几乎无所不写，谁也无法概括蒙田随笔的内容，它太庞杂了。蒙田以博学著称，在全集中，日常生活、传统习俗、人生哲理等等无所不谈，特别是旁征博引了许多古希腊罗马作家的论述。但是，他的随笔却贯穿着一种的精神，在他的最长的随笔“雷蒙•赛邦赞”中，他几乎把关于这个人的一切都说到了，但是最后他说，对于雷蒙•赛邦“我知道什么？”
    这句话成了近代最有影响的哲学流派之一——“怀疑主义”的基石。
    其实蒙田的怀疑主义不是什么都不相信，而是不下最后的判断，他告诫读者，真理总是矛盾的。“世上只有蠢驴才那么肯定、坚决，那么目空一切，……”房龙说：“当看到事物的两面而无从肯定时，虚心地不作结论是最为适宜的，如果这就是怀疑论，那么他确实是个怀疑论者。不过，怀疑论使他对人对己都很宽容——一种我们今天特别需要的美德——这种宽容来自对人类的兴趣和对生活的热爱，而反过来，只要抱着宽容的态度，我们对自己的生活会更加热爱，对他人的幸福也会更加关心。”
    蒙田的书是兼收并蓄，是宽怀博大。
    文学史上有的作家因留下等身著作而闻名于世；有的只写了一两本书，却令后世读者永不忘怀。蒙田就是个“一本书”作家。他留给我们的是一部貌似寻常而却是不同凡俗的著作。蒙田直到死去的时候，还一直说他不是真正的作家，只是个乡村绅士，到了冬天没有事情做，才草草记下一点略有哲学内容的杂乱思想。
在那个时代，一个作家和一个绅士，究竟哪个名声更好，也很难说。事实上，蒙田把自己整个的心、灵魂、美德和罪恶，还有其他种种都献给自己的书。
　　经过四百余年的考验，历史证明蒙田与莎士比亚、苏格拉底、米开朗琪罗等伟大作家一样，是一位不朽的人物，他的随笔如他自己所说的，是“世上同类体裁中绝无仅有的”。

这个说自己什么也不知道的作家，其实什么都知道。

蒙田随笔赏析

论心态失衡

有位很有名的绅士，被疾病折磨得死去活来，他的主治医生告诫他务必要戒除他最喜欢的咸肉食品。每当他想起那些盐腌香肠、猪舌和火腿等腊味而馋涎欲滴的时候，他就声嘶力竭地把它们臭骂一顿，其欲望便消失了许多。一个人满怀信心又志在必得去击打某物，倘若失手未中，就会懊恼异常。

心灵便是如此，一旦失算就会心智大乱，倘若找不到发泄的对象，就会自怨自艾，自我折磨。普鲁塔克说，那些喜爱猴子与小狗的人，如果是因为自身的爱心没有正常的依托，这种爱与其说是聊以自慰，毋宁说是矫揉造作。

我们发现，心灵的激情往往偏向于自欺欺人，常常杜撰出一个虚无的目标，甚至于背离自己的信仰。其结果不言而喻，那纯粹是无的放矢。野兽发狂的时候，会扑咬伤害它们的石头或器械，甚至还会反咬自己，把无可奈何的伤痛发泄在自己身上。

当灾祸突然降临时，我们会立刻把一腔怒火发泄于他人，而不会马上去查找事故发生的原因，也不会去想解救的措施。只有在无从发泄的时候，才会撕扯自己的头发，捶打自己的胸腔，拿自己来出气。

里维谈到罗马军队在西班牙失去他们的好兄弟——两位举足轻重的将领时说道：“全体官兵抱头痛哭，泣不成声。”这是人之常情。

哲学家尼翁讲了一个笑话：说某个国王因某事伤心，伤心得将头发一把一把地揪掉。“莫非他真以为秃顶可以免除悲伤不成？”赌徒赌输了钱就吃纸牌、吞骰子，在赌场上也不是什么新鲜事情。居鲁土渡口努河时因为受了惊吓，令所有士兵咒骂该河数日；卡利古拉拆毁好端端的一座宫殿，只因为其母曾被囚禁于此。有一位国王，因被上帝惩罚，便起誓报复，宣布在他的领地里，十年不祷告，不奉神，连神名都不许提及，只要他还是国王，就不信这个神。故事的寓意在于显示其民族自尊心，不在于国王的愚昧无知。但是，自负和愚蠢又常常是相辅相成的。奥古斯都·凯撒在海上遭暴风雨袭击，迁怒于海神尼普顿，在奉神大典上，把尼普顿从诸神牌位中扔将出去，以泄其愤。更有甚者，瓦鲁斯将军兵败德国，奥古斯都悲愤欲绝，以头撞墙，狂呼道：“瓦鲁斯，还我军团！”如此行为，实为愚不可及。如同色雷斯人，遇到打雷闪电就向天上射箭，警示天神不要胡作非为。

论自我衡量

自高自大和自以为是是人与生俱来的一种病，世间万物中最为不幸、最为虚弱最为自负的便是人。他看到自己落在蛮荒瘴病之地，四周是污泥杂草，生生死死在宇宙的最阴暗和死气沉沉的角落里，远离天穹，然而心比天高，幻想自己翱翔在太空云海，把天空也踩在脚下。就是这种妄自尊大的想象力，使人自比为上帝，自以为具有神性，自认为是万物之灵，不同于其他创造物。动物本是人类的朋友和生活中的伙伴，可那自以为是的人类却对它任意支配，非但如此，还自以为是的认为是自己给了它们某种力量和某种特性。

人类的贪婪远远超出了为满足需要而获得的所有成就。

人老对自身想入非非，这样的行为毫无意味。不过说来也怪，动物中也惟有人有这种想象的自由，不着边际地对自己提出什么是、什么不是、什么要、什么不要，真真假假——这是人的一个长处，得来不易，但是不必为之兴高采烈，因为正由此产生了痛苦的源泉，罪恶、疾病、犹豫、骚乱、失望、使他困扰不安。

人类之所以尽一切可能贬低动物，不是理智驱使他们这样做，实是傲慢自大，和顽固不化使然。

西塞罗说：“人总是用自己的幻想去解释他人的幻想，谁要了解我们对每个事物的想法，只会愈打听愈好奇。有一条哲学原则：对一切进行争辩，对什么都不作结论，这条由苏格拉底建立的，由阿凯西劳斯重提的，由卡涅阿德斯加强的原则，流传至今，还保持生命力。我们属于这个学派，相信真与伪始终纠缠一起，两者如此相像，没有肯定的标志可以判断和区分它们。”

卢克来修说：“天、地、海加在一起，也无法与总和相比。”

世人经常好用自己的尺度去丈量远远不能丈量的东西，到头来只会束手无策，弄得灰头土脸。

“人稍有成功，就趾高气扬，其虚情假意的程度令人见了吃惊。”

人是不可能想象出上帝是什么样子的，人自以为想象出了上帝。其实想象出的还是自己，他们看到的只是自己，不是他；他们拿自己与之比较的也是自己，不是他。

柏拉图说，大自然只是一首充满神秘的诗。是隐藏在千万道斜光后面一副扑朔迷离的画，它的存在，是为锻炼我们的猜谜能力。

大自然万物都笼罩在乌黑的浓雾中，没有一个人的智慧可以穿透天与地。

普马塔哥拉说：“仿佛人能够衡量一切，却不能衡量自己。”

是的，人从来不知道衡量自己，却会衡量一切。如果人不能衡量自己，他的自尊心也不允许其他创造物有这份能力。

人本身那么充满矛盾，一个人有了想法后不断地会有人进行驳斥，这种兴高采烈的讨论仅是一场闹剧，不得不使我们得出这样的结论：衡量标准与衡量者都是虚无的。

近距离观看物体，物体便显得大；远距离观看物体，物体就小，这两种表述都是对的。

热盼中的第一节课

 袁 畅

正式开学了！是的，在特瑞萨和CLM们（休伦学院里为国际项目服务的学生）的帮助下解决了生活琐事，在SOPH们（休伦学院里为新生服务的学长）的带领下彻底放松心情后，今天的今天，终于正式开学啦！无论你相信与否，我的确是盼着开学的，因为开学最热闹啦！今天阳光明媚，空气有些凉爽，柔和的小风徐徐吹来，惬意得很。微风轻拂着绿绒绒的伸着懒腰的小草，也撩动着行色匆匆的学生们的各色鬓发、鲜艳的衣襟、碎花图案的裙角以及任何轻盈的东西。满眼中，尽是鬓发、衣襟和裙角的飞扬！而真正轻盈飞扬的，是一颗颗朝气蓬勃的心！是那种“青春有梦，勇敢去追”的激情的迸发！宿舍楼与食堂中间的和马路接壤的部分排起了汽车长龙。它们迫不及待地通过岗哨，驶向食堂后面的学生停车场。食堂里的人也鱼贯而出，有的甚至擎着一次性咖啡杯和糕点就风风火火地冲出来了。宿舍的门几乎就没关上过，在无数双手与手之间的传递中，欢送着一个接一个的住宿生。

我背着书包，站在草坪上，欣赏着周遭的一切。好一派热火朝天的情景啊！对，我也要加入其中了，也要辛苦地“风风火火闯休伦”啦！想到这，我都有些莫名的抑制不住的兴奋呢。

第一堂课

看看表，离上课就剩10分钟了。我像一叶小舟在一条湍急的小溪上疾速行驶一般，赶紧随着人流快步走进教学楼。握着早已经打印好的课程表（不好意思，实在忍不住，插播一段自我表扬——鄙人没别的优点，就是做事比较有条理啦，不要拿鸡蛋砸我哦），我不一会儿就找到了写作课的教室。一进门，就看到教授特瑞萨女士已经在里面边整理教学笔记边等我们了。只见她穿着合体的黑色带碎花装饰套裙，配一双黑色高跟皮鞋，佩戴白色珍珠项链，留短短的卷发，看上去很有韵味和神采。如果有机会，我定会把特瑞萨的着装搭配都写出来，以飨读者。说真的，特瑞萨老师的着装品味真不是盖的，简直就是艺术，让人的眼睛有种美的享受！直到今天，我都能清楚地记得她每次活动的着装，和环境那么搭调，又那么彰显个人气质，真让人印象深刻。

我虽然已经在之前得到她的帮助并因此有些接触（当然，如果说上回在多伦多机场磕磕巴巴的“老师……您您您……什么时候来的啊？等等等……好久了吧？”那句也算作一次正式交流的话），但是以学生身份，进教室门叫“老师好”还是第一次。她之前让我们直接称呼她特瑞萨，所以我就试探性的怯怯地说：“您好，特瑞萨。”然后，观察她的表情。

她抬起头，面露微笑地说：“好啊，詹尼。”

同学们嬉闹着，三三两两地走进教室落座。我注意到这是一门给非英语国家学生开的课，大部分是我们2+2项目的中国同学和单独过来念书的祖国同胞们，还有一位西班牙籍的年长女士。特瑞萨环顾四周打量我们，问些“最近玩得好不好？”，“环境是否习惯？”，“有没有给父母打电话？”这样的问题来热热身。同学们或是互相看看，或是和她应答着，气氛轻松了许多。

差异探讨

特瑞萨想了想，问到：“那你们有没有发现加拿大和自己国家的不同之处呢？”

同学们听到这个问题，面面相觑。咱们总是主张求同存异的嘛！而且，在我的印象中，凡是不一样的东西，总有个“比”横在中间，让人禁不住诱惑去评评孰优孰劣。这个问题可有点敏感哦！

“加拿大的同学比较活跃，他们总是说‘这很好玩’什么的。”

特瑞萨笑笑，意味深长地点点头说：“是的，尤其在Orientation Week里。”

Orientation Week就是鄙人开篇介绍的休伦学院学长们——Sophs，组织新生一起发泄毕生的精力，集中在一个星期里，用力地疯玩！这点鄙人深有体会，在Orientation Week里，你做多么疯狂的事情都不会引人侧目，因为总有人比你还疯狂！

还有人说：“在这边，总是车让人，不是像在中国那样人让车。”

嘿嘿，这个，鄙人在国内也深有体会。还有人总结说，马路上人要让车，要让黑色的车，尤其是黑色奥迪。这句可有点讽刺哦！

特瑞萨有同感地点点头。我想她以前去过中国，可能也深有感触吧。没想到，她的感触还蛮惊人的：“我发现中国的大马路特别宽，有时过马路时，必须得小跑着过，让我感觉自己像过街的老鼠，呵呵。”

什么？过街的老鼠？这比喻……不要太夸张了吧！我在中国生活了许多年，从来没想过马路是不是太宽了。无数次地过马路，有时的确需要反应灵敏，快速通过，当然，时不时还得运用点物理知识，计算一下汽车飞驰过来花费的时间：匀速直线运动，变速运动的，都得考虑一下的。当然，有时心理学也会派上用场：有的司机是真心想让你先过的，不能背了人家的好意，让人家白白减了速，还陪你在大马路上大眼瞪小眼；有的司机就压根没想让你先通过，即使你都过去了，他还会在你背后按喇叭，然后花费更长的时间从你面前绕过去，以达到吓你一跳和浪费他自己更多时间的双重效果。所以，有时过马路也是一种学问啊！

可能是习惯成自然吧，所以从没质疑过，觉得马路不就是这样的嘛。这也许就是外国人和自己人看待本国角度的不同。有意思的是，有时听听外国人的看法，会获得不同的思维方法和看待事物的不同角度，也蛮有趣的。

就像这个关于车、人和马路关系的不同态度。咱们把马路加宽，人让车，是为了让交通畅通无阻。当然，就这样，交通还是个令人头疼的问题，甚至有些地段都变成了“临时停车场”。可同时，行人，在交通方面的弱势群体，却变得越来越弱：马路不断加宽，四肢健全的都连跑带颠，残疾人怎么办呢？为了疏通交通，建了许多地下通道，成人晚上走过都要提防，弱小的孩子经过那里能让他们的父母放心吗？残疾人如何能走过街天桥，则一直是我心中的一个谜。更何况无论是过街天桥还是地下通道，都是在增加行人的通过时间而减少汽车通过的时间。

而在加拿大的几天里，我观察到街上四肢残疾的人完全可以坐着轮椅，自由徜徉在大街上。他们即使无法像正常人一样快速通过，也没有司机向他们按喇叭，通常他们还会互相微笑地打招呼。马路没有像国内的那么宽，所以行人悠闲自得地过马路，而没有觉得自己渺小得像“过街的老鼠”。

看来我们在为强势群体服务的时候，忽略了弱势群体的某些需要；而加拿大在这方面的态度也有些值得借鉴的地方哦。

时不我待

瞧！我又扯远了。上课老走神可不妙。特瑞萨笑吟吟地发给我们每人一张日程表，启发性地问：“你们知道我为什么要这么做吗？”

“帮助我们计划日程安排。”一个男生回答。

“对。你们看这张日程表，以一小时或半小时为单位。这样你们就可以准确地掌握上课时间，安排聚会时间。每天，你们都可以很明确自己几点在做什么。这样，做事情会更有效率。”

天哪！我脑海中忽然闪过保尔·柯察金的名言“人最宝贵的东西就是生命，生命属于每个人的只有一次。人的一生应当这样度过：回首往事，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧，临终时能说：我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争！”

我心想：小时候课文里背过的，但是自己从没有像现在这样设立如此严谨的日程表。“千里之行，始于足下”，我要奋斗啦！对！奋斗奋斗奋斗，就以这张日程表为契机。

这样，我改编了保尔哥哥的名言“人最宝贵的东西就是时间，时间对于每个人是有限的。人的时间应当这样分配：回顾日程表，不因任何逃课而悔恨，也不因大量空白而羞愧，每到周末时能说：我的所有时间和全部精力，都献给了我认为最有意义的事情——对人生一切未知的探索！”

面对这张日程表，我郑重地点了点头。这张日程表现在是空的，而许多周后，我会有许多张周日程表，而那许多张纸上会记录着我的经历。我准备用不同颜色的笔代表不一样的课程或活动，然后想象着这日程表被我涂抹得像一幅五颜六色的画，记录着我五彩缤纷的留学生活……呵呵，又扯远啦！我总是这样想入非非。

“好。下面我给大家发教学大纲。”特瑞萨边说边将大纲递给每一个人。路过我这，她看了我一眼。我马上用力点点头，装作一直在听的样子。我这爱做白日梦的脑袋，真是不争气！以后就要向保尔哥哥学习，不能再这样“精神梦游”啦！

每个人都拿到大纲后，特瑞萨看着大纲说：“这上面有我们上课的时间和地点，有我的办公室时间——你们可以在那段指定的时间，到我的办公室问任何关于这门课的问题。”

她顿了顿，说：“当然，如果你们有什么别的事情需要我帮助，也可以在那段时间找我。”她又和蔼地笑笑。“第一页纸中间是我们本学期的作业、课堂活动和考试安排，旁边注明了每个项目得分占总分的百分比。比如，每次随堂小测试占2%，当然了，积少成多，逃课就得不到分了；而学期论文占了30%，这在以后我会专门提些要求；还有课后作业和期末考试。我认为我们会拥有一个忙碌但有序的学期。”

周围开始有叹气的声音，伴着“哗哗”的翻大纲的声音。

特瑞萨见状，补充道：“我们会一步步来，先从小的作业做起，用一个学期时间准备论文，到学期末，你们就会发现自己很有成就感。”说完，她鼓励似地笑笑。

说真的，那些条目看得我眼花缭乱。心情也是“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”啊！

她接着说：“最后，也是很关键的，是教科书的问题。我们必需的教科书有两本，课外阅读书有一本。你们可以下课后去学校书店查到并买到这两本必需的。至于选读的那本，你们不用买，可以从图书馆借着看看，只是起辅助的作用。我查了一下价格，还算合理，而且，以后你还可以把书卖给学校的二手书店。”我这才松了口气。这样，花费可能就不像想象中那么大了。

“好了，今天就到这吧。下节课我们巩固些语法知识，暂且不需要教科书。留出些时间，你们去买书。”特瑞萨结束了第一节课。

这就是我在休伦学院的第一节课，感觉还不错呢。我的休伦学习生涯，正式开始啦！知道这意味着什么？这意味着，我这叶小舟，就要在这片学海中扬帆起航啦！