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(2011-11-28 11:02)
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陕北文化

诗话

分类: 黄土风

清代延安知府吴瑞写过一首《延长观石油井》:

万山碛里行,广安城之北。草木复青葱,掩映石井侧。

士人说奇产,石油井中得。至理果难求,格物诚难极。

我闻皆胜餐,油浮水莫测。石髓仙始餐,石液人曾食。

其味即如油,其色漆如黑。此物流石中,偏令人难识。

可以充药铒,可以作佳墨。天地钟灵异,造物生奇特。

学者们认为府县志中所载的这首诗内容混乱,疑为传抄所误。若调整诗句,既押韵又好理解。调整后的诗是这样的:

万山碛里行,草木复青葱。广安城之北,掩映石井侧。

士人说奇产,至理果难求。石油井中得,格物诚难极。

我闻皆胜餐,石髓仙始餐。油浮水莫测,石液人曾食。

其味即如油,此物流石中。其色漆如黑,偏令人难识。

可以充药铒,天地钟灵异。可以作佳墨,造物生奇特。

诗中提到的广安县即今天的延长县。诗描述了延长奇特的景观石油自流于井及石油的用途。

石油已成为当今世界最重要的能源之一。虽说现代石油历史始于1846年,但中国是世界上最早发现与利用石油的国家,而陕北又是中国最早发现与利用石油的地方。

早在西汉时期,在延安境内发现了石油。《汉书.地理志》载:“高奴县有洧水,肥可燃。”这是目前所知我国古代最早的关于石油的文献记载。高奴县城即在延安城东尹家沟,辖境约相当于今安塞、延安、延长一带。郦道元的《水经注.河水》中也说:“高奴县有洧水,肥可燃,水上有肥,可接取用之。”这是古代人们认识到石油可燃性的确切证据。

唐代延安石油已被使用于日常生活之中。唐代段成式所著《酉阳杂俎》载:“高奴县(延安)石脂水(即石油),水腻浮水上如漆,采以膏车及燃灯极明。”

但是,关于石油性状、用途、产地的较详细的记载,石油的较大规模的加工和使用,乃至“石油”这一名词的出现,都是宋代的事。所以说宋代是石油开发史上的一个里程碑。宋代对陕北石油进行了详细考察的首推沈括。

沈括在延州任职期间,对延州境内的石油进行了考察。经过考察,最早提出了“石油”这一名称,并亲自实践把石油用以制墨,名之“延川石液”。他并且科学地预见石油“后必大行于世。”(《梦溪笔谈》)

到了元代初期,陕北的石油开发利用也进入新阶段。石油已成为贡赋之一。《元统一志》载:“在延长县南迎河有凿开石油一井,其油可燃,兼治六畜疥癣。岁纳壹百壹拾斤。又延川县西北八十里永平村有一井,岁办肆百斤入(延安)路之延丰库。”

到了清代,产油点在陕北各地发现更多。延长县比较突出。乾隆本《延长县志》中涉及石油的诗词就有三首。知县王崇礼咏《延长八景》,《油井波涵》就是八景之一。“井泉资汲饮,油可继焚膏。二者不相涉,坎离如隔胞。翟流南北岸,凿石甃为捍。何为清带污,浮腻难洗盥。其质依偏水,其性若宜旱。其色玄如漆,其臭腥如豻。拭之用雉尾,然之亘宵旦。顶烟能造墨,医疮治焦烂。咄咄造物奇,耳闻谁信之。今悟阴阳理,石液似松脂。市取无需价,井上人争跨。从此黑子城,光明常不夜。”这首诗值得注意的是写到石油的开凿技术,“凿石甃为捍”,凿井取油并用砖瓦砌井壁。清代延长人郑肯堂,在他十五岁时写过一首《石油歌并序》:“屏山巍巍在城边,延水之间有油泉。初出如豆浮水面,继则点点复涓涓。日光荡漾更添彩,五光十色真明鲜。土人不谙采取法,凿石围草作油田。一束马兰凭汲取,谁知制炼与煎熬。城防店房皆适用,灯火光明吐青烟。吁嗟乎!如此用途如此利,省钱何计在万千!世世相传无人问,弃得于地堪惜怜。石油泉,石油泉,化工造尔岂徒然,安得汲尔三百瓮,助我夜读三万六千金匮石室之简编。”诗序为后加,序中感慨“丙戌岁,年时十五,窗课塾师,令作此歌,彼时风气未开,即先觉语贤。苦无史册可考,亦不知凿井蒸馏之法,只举所见闻者约略言之,孤陋寡闻良可慨矣。”可见陕北石油的凿井蒸馏之法早已有之。

陕北石油的现代开采历史当为1907年9月10日,在延长城西门外凿第一口井出油,被命名为“延一井”。这也是中国大陆上第一口油井,至今犹保存,以为纪念。

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杂谈

       本文的题目借用了鄢烈山先生一篇文章的题目,来谈谈文学作品中的陕北民歌。陕北有句俗语:男人伤心唱曲子,女人伤心哭鼻子。曲子即民歌,生活在陕北的男男女女,民歌成为他们倾泻感情、表达爱情的最好手段,也成为文学家取之不尽,用之不竭的“宝库”。

        在大量的民歌中,情歌是陕北传统民歌中数量最多、流传最广的,也就是被称为“酸曲”的。这些爱情歌曲,或直率地抒发,充满激情;或借物寄情,婉转地表露内心火热的情感。曲调也优美、委婉、抒情、悠长,扣人心弦。情歌真实地反映了陕北劳动人民在爱情生活上的观念、理想和追求。其中有男女青年互相爱慕、追求之歌;有表示对爱情生活的正确认识与愿望的歌;也有对统治阶级干涉婚姻的强烈反抗的歌。我常想为什么爱情歌曲被称为“酸曲”?一是这些爱情歌曲被那些“正人君子”看来不健康。二是有些陕北情歌确实包含有不健康的情色成分。但我认为绝大部分的“酸曲”正是陕北人文化性格的展示,是陕北人人性的真实流露。对创作歌唱这些情歌的人来说,酸曲却正反映了他们爱情的酸甜苦辣。其中有火辣辣的爱情宣言,如民歌《神仙挡不住人爱人》:“正月十五挂红灯。黑夜里睡下实难盛。云遮月芽天不明。唱起那酸曲想情人。 高山唱曲圈不住音,想起那干妹妹收不住心,闲言碎语都不听,站着说话不腰疼。兰格莹莹天飘彩云,看见干妹妹实在亲,山挡不住风雪挡不住春,神仙挡不住人爱人。”更多的是表现相恋苦、相思苦、离别苦。这些流传在黄土高原沟沟洼洼的“酸曲”,经文艺家采撷,写入文学作品,不仅使这些“山野之曲”获得了新生,也使文学作品有了新意。

       一、李季的《王贵与李香香》对陕北民歌的运用

      提到陕北民歌和文学作品的关系,首先要提到李季的《王贵与李香香》这首民歌体叙事长诗。这首长诗以1930年陕北三边(靖边、定边、安边)风起云涌的革命作为背景,表现了生活在陕北的一对青年男女的爱情生活。在三边的死羊湾,恶霸地主崔二爷和狗腿子们为逼租,活活打死了农民王麻子,并把王麻子十三岁的儿子王贵抓去做长工放羊。王贵受苦受累、受心折磨。被好心的农民李德瑞照顾。李德瑞有个独生女李香香。李香香和王贵在交往中产生了爱情。但崔二爷也看上了香香,他调戏香香不成,把怨恨撒在王贵身上。这时,陕北人民在刘志丹的领导下开始闹革命。王贵暗地里参加了赤卫队,崔二爷知道这个消息,就把王贵吊起来毒打,就在王贵生命垂危之际,香香冒着生命危险,叫来了游击队,解放了死羊湾,崔二爷却从后门溜走了。王贵和李香香这对有情人终于结婚了。结婚三天后,王贵就报名参加了游击队,并随部队转移。

      游击队转移后,崔二爷和白军又反攻倒算回到了死羊湾。他支走了李德瑞、并把香香软禁起来,逼香香和他成亲。香香怒斥无耻的崔二爷,并以死抗争。就在崔二爷强与香香成亲的那天,游击队再次解放了死羊湾,活捉了崔二爷。

      这首长诗不仅内容新,而且形式新。作者用流传在陕北的“信天游”作为表现王贵与李香香爱情,这是创新。两句式的“信天游”,上句用起兴,下句来表意。用形象的说法,这种民歌体式是陕北民歌中的“抒情诗”,用这样的体式来创作叙事诗,这也是创新。作者对陕北民歌“信天游”的运用,也有三种情况:一是新创。如“烟洞里冒烟飞满天,崔二爷他有半个天;”用“烟洞里冒烟飞满天”这样一个比兴,渲染了崔二爷的淫威,也暗示这种淫威的不长久。“二是改造。如"马里头挑马四银蹄,人里头挑人就数哥哥你!"民歌原词是“马里头挑马不一般,人里头就数哥哥你。” “四蹄银”就是千里马,相比民歌原词,作者的改造突出了王贵在李香香心目中的形象,三是直接引用民歌原句。如长诗第三部第二章“羊肚子手巾”中,作者直接引用了许多民歌,表现被崔二爷软禁的李香香对王贵的强烈思念。“五谷里数不过豌豆圆,人里头数不过咱俩可怜!/庄稼里数不过糜子光,人里头数不过咱俩凄惶!/想你想的吃不进去饭,心火上来把嘴燎烂。/阳洼里糜子背洼里谷,那里想你那里哭!/端起饭碗想起你,眼泪滴到饭碗里;/前半夜想你点不着灯,后半夜想你天不明;

       二、路遥《人生》中的陕北民歌。

        路遥的《人生》发表于 1982年,改革时期陕北高原的城乡生活构成了它的时空背景。高中毕业生高加林回到土地又离开土地,再离开土地,再回到土地这样人生的变化过程构成了其故事构架。 高加林同农村姑娘刘巧珍、城市姑娘黄亚萍之间的感情纠葛构成了故事发展的矛盾,也正是体现那种艰难选择的悲剧。 主人公高加林身上既体现了现代青年那种不断向命运挑战,自信坚毅的品质,又同时具有辛勤、朴实的传统美德。他热爱生活,心性极高,有着远大的理想和抱负。关心国际问题,爱好打篮球,并融入时代的潮流。他不像他的父亲那样忍气吞声、安守本分,而是有更高的精神追求,但是他的现实与他心中的理想总是相差极远,正是这样反差构成了他的复杂的性格特征。 当他高中毕业回到村里后当上了民办小学的教师时,他很满足这个既能体现他的才能而又对他充满希望的职业,但是好景不长,他就被有权有势的大队书记高明楼的儿子顶替了,他重新回到了土地。正当他失意无奈,甚至有些绝望的时候,善良美丽的农村姑娘刘巧珍闯进了他的生活,刘巧珍虽然没有文化,但是却真心真意地爱上了高加林这个“文化人”,她的爱质朴纯真,她以她的那种充满激情而又实际的作法表白了她的炽烈的爱。 而实际上她所得到的爱从一开始就是不平等,高加林在她的眼中是完美的,而她对于高加林来说只是在他失意时找到了精神上的慰籍。因此,高加林和刘巧珍之间的爱情注定要以悲剧结束。

      作者在表现高加林和刘巧珍的爱情时,小说文本中两次引用了陕北民歌《毛眼眼》。在第二章中,高加林民办教师的位置被顶替,成了一个面朝黄土背朝天的农民。失意无奈的他在河道里游完泳正躺在桃树下望着蓝天,“这时候,在他右侧的玉米地里,突然传来一阵女孩子悠扬的信天游歌声:

    上河里(哪个)鸭子下河里鹅,

一对对(哪个)毛眼眼望哥哥......

歌声甜美而嘹亮,只是缺乏训练,带有一点野味。他仔细听了一下,声音像是刘立本家的巧珍。”是的,这正是刘巧珍借用民歌向高加林含蓄地表达爱慕之情。可惜的是此时的高加林心中根本没有巧珍的位置,而且感情上对这个不识字的俊女子很讨厌,因为巧珍的姐姐是高明楼的儿媳妇!美丽善良的刘巧珍只是单相思。

       后来两人进入了热恋的状态。“他现在时时刻刻都想和巧珍在一起。遗憾的是,他们不在一个生产组,白天劳动很难见面,他们都想得要命。有时候,两个组劳动离得很近时,一等休息,他就装着去寻找什么,总要跑到后村组劳动的地方磨蹭一会。在这样的场所里,他并不能和巧珍说什么话;他只是用眼睛看看她。这时候,旁的人谁也不知道,只有他们两个心里清楚,这反而更有一种说不出的甜蜜味首。有时候,他没有什么借口,去不了她那里,她就会用她带点野味的嗓音,唱那两声叫人心动弹的信天游--

上河里(哪个)鸭子下河里鹅,

一对对(哪个)毛眼眼望哥哥......”(路遥《人生》第七章)

       同样一首民歌,第一次出现是刘巧珍投出的爱情“探路石”,第二首出现则是热恋中两个年轻人传情达意的“信使”。

      后来根据小说改编的同名电影的上演,这首民歌成为了电影《人生》的主题曲。不同于小说文本的是作为电影插曲,编剧路遥完整引用了这首民歌:“上河里的鸭子下河里的鹅,一对对毛眼眼照哥哥,/煮了那个钱钱哟下了那个米,大路上搂柴瞭一瞭你。/清水水的玻璃隔着窗子照,满口口白牙对着哥哥笑.。/双扇扇的门来哟单扇扇开,叫一声哥哥哟你快回来,/啊~~~啊~~~~,/双扇扇门来哟单扇扇开,叫一声哥哥哟你快回来,/你快回来、你快回来,你快回来!”要说明的是,路遥对首民歌也进行了改造。民歌原词和电影插曲前面的部分是相同的,后面的两句是“双扇扇门来哟单扇扇开,叫一声哥哥哟你快进来,/眉对眉来眼对眼,眼睫毛动弹把言传。”虽然路遥只是一字之改,把“你快进来”改成“你快回来”,但可以说是“神来之笔”。 这首民歌改编的插曲在电影中三次出现,表现了高加林和刘巧珍由相爱到分别,及对高加林的谴责。

        三、《平凡的世界》与陕北民歌

      路遥的长篇巨著《平凡的世界》,以广阔的时空背景、动荡的社会风云、震撼人心的情感力量,以及主人公奋斗不息、与命运顽强抗争的人格魅力,赢得了众多读者的青睐。

      这部作品也可以说是陕北民歌的“宝典”。路遥对陕北民间文艺原型、信天游、链子嘴的运用和援引,使作品增加了亲切感人的乡土色彩。如《黄河船夫曲》、《兰花花》、《唱老刘》、秧歌伞头唱的《观灯》、田五唱的《祈雨调》、田五自编的《酸曲》等民歌,就象一颗颗珍珠,镶嵌在整个作品中。在此,我重点以孙少安和田润叶的爱情为例,谈谈作者如何让陕北民歌成为作品重要的组成部分。

      作者在描写这对青年人的爱情历程时,引用了陕北民歌《冻冰歌》。这首民歌的原词是这样的:“正月里冻冰呀立哟春消,二月里鱼儿水哟上漂, 水哟上漂哎/想哥哥 ,想起我的哥! 想起我的哥, 想起我的哥,等一等我 等一等我。/五月哟里来麦哟稍黄,六月里鲜桃你哟先尝,你哟先尝哎/想哥哥 想起我的哥! 想起我的哥, 想起我的哥,等一等我 ,等一等我。/九月里荞麦满哟山黄,十月里家家换哟衣裳,换哟衣裳哎!/想哥哥 想起我的哥! 想起我的哥, 想起我的哥等一等我 等一等我!”作者在小说中先后引用了五次,尽管引用的是原民歌的第一段,成为小说中一个精彩的有机组成部分,其作用与环境渲染和心理描写有异曲同工之妙。

       田润叶与孙少安是一块在双水村长大的,一块在村里上完小学,然后又一起去石圪节上完初中,两人总是相跟着,可以说算得上是青梅竹马,两小无猜了,只是现实太残酷,孙少安虽以全社第二名的成绩考上了县城里的高中,却因为自己的穷家薄业而不得不选择放弃继续上学回家务农。润叶还是像小时候那样去他家哭着请求他的家人让他去上学,只是这回,少安自己心里也明白他必须和父亲一起支撑起这个破败的家,下面还有弟弟妹妹要上学,他知道如何向润叶解释。

      润叶就要去县城读书了,离家的那一天,少安偷偷跑去看了一回润叶,目送着她上车,眼泪哒哒地就流了下来。再见了,亲爱的润叶,从此以后我们的命运就将截然不同,不过我们有那么多美好的回忆,我会将它们好好地珍藏在心底。

      后来,田润叶从高中毕业,就留在县城的小学校里做了教师,成了一名吃公家饭的人,而孙少安则成了地地道道的农民。不过,田润叶是个很朴实的姑娘,虽然她表面上成了吃公饭的人,但本质上来说她还是是个农村姑娘。她并没有因此而看不起少安。在她的眼里,少安哥还是以前那样亲切,她每回回双水村,必定要给少安的老奶奶带上点心,去找少安拉拉家常。

      日子就这样过着,润叶的心里就像平静的湖水一般,没有半点波痕。我敢说,如果没有李向前的出现,润叶就决不会发现,她是那样深深地爱着她的少安哥。这个李向前是个干部子弟,是她二爸田福军同事的儿子。是他对润叶的追求,唤醒了她心中对少安的热爱。

      润叶开始失眠了,她想着该如何向少安表达她的心意呢?

     她于是让少安的弟弟少平给他哥捎个口信,让少安务必要这几天就来城里找她,说是有个事要给他说。少平来了,主要是为了他那不争气的姐夫福满银---这个二流子被拉到劳改队去劳改了。他想不到其它更好的办法,只好来城里找润叶,通过润叶向他二爸求个情,也就顺便听听润叶找他有啥事。当润叶怀着爱情的渴望和孙少安一同到县城外散步时,山野里传来了一阵孩子唱的信天游:

    正月里冻冰呀立春消,二月里鱼儿水上飘,水呀上飘来想起我的哥!

        想起我的哥哥,

        想起我的哥哥,

       想起我的哥哥呀你等一等我……

       此处信天游的歌声传出的正是润叶当时的心情,这样写,起到淡化情节,强化诗情的作用。那低回悲怆的旋律使他们的爱情悲剧充满了凝重的思想力量。不料润叶才告诉他,有人给她说亲了,还是个干部子弟,问问他的想法。他顿时心里涌出一股说不出的味道,并且用手下意识地抚摸着自己的膝盖,最后还是没有给润叶个满意的意见.第二日润叶与他一起回石圪节,分别时塞了一封信给他.他打开一看,一下子惊呆了,上面写着:

          少安哥:

               我愿意一辈子和你好,咱们慢慢再说这事.

                                                 润叶.

         但这个故事的结局并不好,孙少安并没有和田润叶结婚,而是去远路上找了个山西姑娘贺秀莲回来.

       在小说的第三十五章,当润叶听说少安已结婚,心里充满着无限的怨恨与绝望。她来到城外的小河边,回想起一年前与少安相依相偎在河边的幸福情景,而今却是物是人非,不禁百感交集。此时那熟悉的旋律再次响起,此情此景,不仅通过民歌传达出来,而且是环境氛围笼罩着民间生活气息的诗的意境。“ 她耳边依稀又听见了那缠绵的信天游从远山飘来——

       正月里冻冰呀立春消,二月里鱼儿水上飘,水呀上飘来想起我的哥!

        想起我的哥哥,

        想起我的哥哥,

        想起我的哥哥呀你等一等我……两行泪水再一次从她的眼睛里涌出来了。此时没有人唱这歌,但是她听见了。哥哥,亲爱的少安哥!你为什么不等一等我……”

       到了小说第四十章,田润叶最终和自己李向前结婚。在婚礼的当天,田润叶“感到头晕目眩,甚至不知道自己身在何地。命运啊,多么无情!这不是婚礼,而是她青春的葬礼……她低倾着头,两只眼睛微微闭合着。她在这一片嗡嗡的嘈杂声中,仿佛又听见了那亲切而熟悉的声音从远方传来……这时那首令人心碎的信天游《冻冰歌》再一次回荡在田润叶的耳边。这是田润叶和孙少安爱情的绝唱。

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博客五周年

我的博客今天50天啦!

2005年09月06日,在新浪博客安家。

2009年06月02日,写下了第一篇博文:《敬告来光临的朋友!》

2009年06月26日,上传了第一张图片到相册。

这些年来,新浪博客,陪伴着我一点一点谱写生活。

文 章 数 185篇
图 片 数 26张
访问人数 3524次
  • 过去5年的总结:

    之前到处漂泊,四处为家,从“敏思博客”到“斗牛”再到“新浪”……孤独的心灵寻求友情的呼应。

  • 我今天的心情:

    和今天的天气一样!

  • 向未来许下一个愿望:

    不敢有太多的奢求,希望“未来”如秋日的长空,明净而清爽!

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(2009-12-20 00:00)
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情感

分类: 圣地情

 

哪一个热血男儿,

没有做过橄榄绿的梦?

男人不当兵,

后悔一辈子!

男人当过兵,

即使后悔,

也只是后悔一阵子。

儿子,你是幸福的!

你十八岁的成人礼,

将在火热的军营中完成。

儿子,你是幸运的!

红军老外婆的遗愿,

将由你来完成!

 

十八年来,

你在父母的精心呵护中长大,

你在父母的处处牵手中行走。

你是那样天真,

你是那样幼稚。

尽管有一千个不舍,

尽管有一万个担忧!

是该放手让你独行了!

放手也是一种爱!

 

在站台如潮水般送行的亲友中,

你的母亲,

隔着十多米的警戒线,

还在不停地叮咛。

在挥动如森林般的手臂中,

老爸用相机,

记录下你远行的时刻。

 

12月10日8点30分,

列车缓缓开动。

带着你到远方去圆梦,

也带着我们无尽的思念!

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(2009-11-11 07:59)
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陕北人

风情

散文

杂谈

分类: 高原人

 

 

树的联想

     当你驱车或步行在陕北的山沟里,不经意的抬头仰望,往往会发现在光秃秃的山顶上长着一棵孤零零的树。有的枝繁叶茂,高大挺拔;有的躯扭叶疏, 摇摇欲倒,不由的使你产生许多遐想。

     或许这是一个美好的故事。一个老农整天在这座山上耕耘。他能忍受春天哟着黄牛播种时,漫天的黄尘扑打着他的老脸;他能忍受冬天砍柴时,刺骨的寒风冻红了他的双手。但他忍受不了夏天锄地时的烈日,秋天收割时的骄阳。终于有一天,在春天去播种的时候,手中多了一棵槐树或杨树苗。他把树苗栽在山顶,也把希望栽在山顶。一天、两天……,一年,两年……小树苗长成了大树。受苦累了,坐在树下抽一袋烟,解解乏;太阳毒了,躺在树下乘乘凉;有心酸的事,和树啦啦话;有不平的事,对着树喊两声。树是老农的知心人。

     树越长越大,老农越来越老。他已经没有力气爬上山,只能在自家窑洞前老眼昏花模模糊糊望着那棵树,想着那棵树,只能托咐儿孙们上山时给老伙计浇浇水,修整修整那棵树。他临死之前嘱咐儿子不要找阴阳,不要看坟地,他早选好自己的后花园了,就在那棵树下。

     大树底下多了一座坟。

 

     或许这是一个悲惨的故事。这座山上原来长满了树,郁郁葱葱,漫山苍翠。树丛里野兔飞奔、黄羊吃草、狐狸做窝。有一天,山脚下住下了一户人家。他们先是在山脚下砍倒一片树,开出了一片地。肥沃的土地种上了玉米、谷子、洋芋,他们自给自足,即使遇到天旱雨涝,也不必为粮食发愁。可是过了不久,这家的儿子娶了媳妇,一户分成了两户。再后来,两户变成了三户。地开在了半山腰,树也被砍在了半山腰。

     树林里的野兔、黄羊打光了,狐狸、狼吓跑了。山顶上的树也化成了农家每天的炊烟。大树砍完了,砍小树;小树砍完了,砍藤条;藤条砍完了,割黄蒿。黄褐色的土地裸露出来了,大山褪去了绿裳。终于有一天,光秃秃的山顶上只剩下一棵孤零零的树。在一个北风呼啸的冬天,老农转悠了半天,没有找到可以御寒的柴火。他爬上山顶,抡起板斧向那最后的一棵树砍去,但斧头最跌落在树根下的黄土里。

     老人从此放出话来,谁要是敢动那棵树,就是不孝子孙。

     或许这是一个悲伤的故事。山下村里的一对年轻人青梅竹马,两小无猜。随着岁月的流逝,他俩到了谈婚论嫁的年纪,可是两家的大人都反对这门亲事。

     娘家说,女子养了这么大,操心操了几十年,不能白白给人家!提出响洋(银元)要四十,票子要八千,好将来养老。他们把女儿当作摇钱树。

     婆家说,你家女子又不是公主,狮子大张口。我家小子看上你家女子,这是你家的福分!愿结亲就结,不愿拉倒。

     活活拆散了一对有情人!在女子出嫁外村的前一天,两人在山顶上栽下了一棵树。

     只要树不死,他俩的情不死。
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 李嘉绩在保安(今陕西省志丹县)任县令时,曾撰写过一部保安志。李嘉绩在《代耕堂中稿·梦仙仙室草》中,有一首诗《石空寺》:“永康志乘轶,昧昧征无文。石空有二寺,今日吾始闻。”“记载补其亡,一编传榆枌。煌煌两寺存,展卷乐我员。” 在诗中作者自注:“近辑保安志四卷尚待增定。”读侯昌铭《保安志略·自叙》中也谈到:“光绪十六年,署李嘉绩续修志稿二册,以官师、人物节未备,稿未竟,旋携去。”

 

 志丹地处边邑,文献资料匮乏。在李嘉绩之前,有顺治十八年(1661年)张嗣贤修,王政新纂的《保安县志》七卷;有咸丰六年(1851年)彭瑞麟修纂的《保安县志》八卷。在李嘉绩之后有光绪二十三年(1897年)侯昌铭修纂的《保安志略》二卷。李嘉绩是清末著名的藏书家,拥有五万卷,并编有《五万卷阁书目记》。因而其占有丰富的资料,加之李嘉绩又在保安当了一年半的地方官,有理由相信李嘉铭所辑纂的这部志稿应是承前启后。事实上他也有这个能力。李嘉绩任陕西汧阳县(今陕西千阳县)县令时,于光绪十五年(1889年)编纂成《汧阳述古编》二卷,现已成为汧阳古代一部优秀的志书。

 但不知什么原因,这部志稿至今再无音讯,石沉大海。《代耕堂全集》中未收,也未见抄本存世。这部志书体例如何?有多少字?有何优缺点?手稿遗失在何处?诸如此类的问题现已无从知晓,至今仍是一个谜!这实在是一大遗憾。
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(2009-11-08 10:23)

铜佛歌

 

(佛出周水泥沙中。高寸余,背有元光,因于趺座镌猕猴形二,可佩以护身,乃歌以记之。)

 

我佛灭相无人我[1],维摩现世天花堕[2]

百千万亿恒河沙[3],金刚不坏结跏坐[4]

周水萦纡[5]清且涟,湔洗尘垢化堆垛[6]

无端忽幻莲花身,塔头甘为弟子锁。

解尔烦恼结,还我舍利颗。

不生也不灭,尔我心印可。

座下猕猴山山应,同证如来菩提果。


[1] 灭相:佛教语。真如三相之一。谓真如寂灭,无二种生死(分段生死和变易生死)。《法华经‧化城喻品》:“如来说法,一相一味,所谓解脱相、离相、灭相。”人我:人身固执常一主宰之我有实体。谓之我之相,人我之见。由此执见而生种种之过失。六祖坛经曰:“无人我贡高贪爱执着为离欲尊。”

[2] 维摩:维摩诘:[梵语Vimalakīrti]意译为“凈名”或“无垢称”。佛经中人名。《维摩诘经》中说他和释迦牟尼同时,是毘耶离城中的一位大乘居士。尝以称病为由,向释迦遣来问讯的舍利弗和文殊师利等宣扬教义。为佛典中现身说法、辩才无碍的代表人物。天花堕:佛教传说:佛祖讲经,感动天神,诸天各色香花,纷纷下坠。《法华经‧序品》:“尔时世尊,四众围绕,供养恭敬尊重赞叹,为诸菩萨说大乘经……佛说此经已,结加趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众。”

[3] 恒河沙:“恒河沙数”,佛教浯。形容数量多至无法计算。

[4] 金刚不坏:即“金刚不坏身”,指佛身。

[5] 萦纡:盘旋环绕。

[6] 湔洗:洗涤。堆垛:堆积;堆砌。

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(图片来源于网络)

 

范文正马营铜釜歌

 

小范甲兵胸十万[1],部曲战具[2]皆铜面。

刁斗森严笳鼓鸣[3],东西哨马夜传箭[4]

夏虏一隅釜底魂[5],义军年年疲命奔。[6]

韩公主战范主守[7],大顺城[8]头阵云昏。

想当蓐食急征调[9],悬炊谁饱盘中飱?

铜釜铜釜若有知,应见四路招讨[10]时。

三十六寨[11]绝烽火,龙图经略[12]重抚绥。

羌人投戈归耕种,左餐右粥盛盘匜[13]

后来蔡童[14]构边衅,白骨如薪纵斧斯[15]

铜驼南渡金瓯缺[16],万灶无烟断晨炊。

釜兮尔甘埋尘土,忍听中原震天鼓。

沉没虫沙九百年,重到人间仍不窳[17]

土花剥蚀余趩宪,卅字不记岁子午[18]

就中定有飞廉[19]魂,煎熬云雷作风雨。

年来时事鼎沸羹[20],籓篱四撤沧海横[21]

安得韩范共樽俎[22],策勋饮至同大烹[23]

眼见釜萁煎[24]日急,堕甑不顾[25]嗟无力。

击缺唾壶[26]发狂歌,手抚铜釜三叹息。


[1] 小范句:《宋史纪事本末》载:范仲淹任职延州,西夏人相互告诫,“无以延州为意,今小范老子(指范仲淹)腹中自有数万甲兵,不比大范老子(指范雍)可欺也。”

[2] 部曲:古代军队编制单位。大将军营五部,校尉一人;部有曲,曲有军候一人。此借指军队。战具:作战所用的器具。

[3] 刁斗:古代行军用具。斗形有柄,铜质;白天用作炊具,晚上击以巡更。笳鼓:笳声与鼓声。借指军乐。

[4] 哨马:探马。箭:令箭。也叫令旗。旧时军中发令所用的小旗,杆头加箭镞,故称。

[5] 夏虏:对西夏人的蔑称。釜底魂:即釜底游魂。比喻行将灭亡、苟延残喘的人。

[6] 义军:指宋军。疲命奔:即疲于奔命。谓因忙于奔走应付而劳累不堪。

[7] 韩公:宋代名将韩琦。

[8] 大顺城:在今志丹县北。范仲淹经略陜西时为防御西夏侵扰所筑。

[9] 蓐食(rù shí):早晨未起身,在床席上进餐。谓早餐时间很早。征调:政府征集和调用人力、物资。此指调兵遣将。

[10] 四路招讨:即鄜延路、环庆路、泾原路和秦凤路。宋设置陜西四路都部署经略安抚兼沿边招讨使。

[11] 三十六寨:宋夏战争时,宋朝在延州北筑金明、塞门、保安等三十六寨。

[12] 龙图经略:指宋代名臣范仲淹。

[13] 盘匜(pán yí):古代盥洗器皿盘与匜的并称。盘以承水,匜以注水。

[14] 蔡童:蔡京和童贯。两人均为北宋奸臣。

[15] 斧斯:疑为“斧釿”。泛指各种斧子。

[16] 铜驼:铜铸的骆驼。多置于宫门寝殿之前。借指京城,宫廷。金瓯缺:国土残缺。

[17] 窳(yǔ):败坏,腐败。

[18] “卅字“句:(銅釜)上只刻有卅字紋,但不記載是子年還是午年製成的。

[19] 飞廉:风神。一说能致风的神禽名。

[20] 年來:近年以來或一年以來。鼎沸:比喻形勢紛擾動亂。

[21] 籓篱:以竹木编成篱笆,作为房舍外蔽。引申为防卫。此當指《馬關條約》、《中俄密約》等的簽訂事。沧海横:即沧海横流。比喻时世动乱不安。

[22] 樽俎:古代盛酒食的器皿。樽以盛酒,俎以盛肉。代指宴席。

[23] 策勋:记功勋于策书之上。大烹:亦作“大亨”。盛馔。《易‧鼎》:“大亨以养圣贤。”王弼注:“亨者,鼎之所为也。

[24] 釜萁煎:即“萁豆相煎”。三国魏曹植《七步诗》:“煮豆持作羹,漉菽以为汁。萁在釜下然,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急!”后以“萁豆相煎”比喻骨肉自相残杀。

[25] 堕甑:语出《后汉书‧孟敏传》:“﹝孟敏﹞客居太原。荷甑墯地,不顾而去。林宗见而问其意。对曰:‘甑以破矣,视之何益?’”后因以“堕甑”比喻事已过去,无法挽回,不必再作无益的回顾。

[26] 击缺唾壶:典见“唾壶击缺”。南朝宋刘义庆《世说新语‧豪爽》:“王处仲(王敦)每酒后辄咏‘老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已’。以如意打唾壶,壶口尽缺。”后以“唾壶击缺”或“唾壶敲缺”形容心情忧愤或感情激昂。按国图抄本“缺”误为“碎”,今改。

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陕西志丹县九吾山森林公园(图片来源于网络)

 

山神洞迎神送神词

 

九吾熊熊[1]兮神所游,九龙呀呀[2]兮挟神辀[3]

神之来兮玉鸾[4]啾啾,驾赤豹兮鞭青虬[5]

东山之麓兮西山之幽,豺貛遁迹兮猿豕囚,

牛羊繁硕兮鸡犬稠。

[6]神福惠兮不敢忘,荐桂酒兮列椒浆[7]

臛露鸡兮炮羔羊[8],奏箫鼓兮声琅琅。

神嘉余蠲洁兮降滂皇[9],既醉以饱兮昭[10]回光,

手挽帝弓[11]兮射落贪狼。

 

 

神何往兮山深而水恶,风憭栗[12]兮云萧索。

佩长剑兮森龙雀[13],高素冠兮飐鵰鹗[14]

神不我留兮洒清渴,受福胙[15]兮歌以咢[16]

惟神之许我兮玉烛调[17],邨无厖[18]吠兮野无狼嗥,

黍稷与翼兮粟满厫[19],牲牷肥腯[20]兮马腾槽,

更岁岁兮不吴敖[21]

歆吾祀兮春牡与秋羔[22],我铭神功兮山之椒[23]
西阳峩峩兮太白高[24]


[1] 九吾:九吾山。熊熊:气势壮盛貌。

[2] 九龙:传说中神仙驾御的神兽。晋葛洪《抱朴子‧金丹》:“元君者,大神仙之人也。能调和阴阳,役使鬼神风雨,骖驾九龙十二白虎。”呀呀:高耸貌;陡峭貌。

[3] 挟神辀:夹住神车的车辕。

[4] 玉鸾(luán):车铃的美称。

[5] 虬(qiú):古代传说中有角的小龙

[6] 戴:感恩。

[7] 荐:进献;送上。桂酒:用玉桂浸制的美酒。泛指美酒。椒浆:以椒浸制的酒浆。古代多用以祭神。

[8] 臛(huò):做成肉羹。露鸡:指露栖之鸡。炮(páo):烧烤。

[9] 嘉:赞美,称道、颂扬事物的美好。蠲洁(juān jié):清洁。

[10] 昭:明亮。

[11] 帝弓:指虹。 宋 赵令畤 《侯鲭录》卷四:“天弓,即虹也。又谓之帝弓。”

[12] 憭栗liáo lì):凄凉貌。

[13] 森:众多貌,众盛貌。龙雀:传说中的神鸟。鸟身鹿颈。

[14] 飐(zhǎn):颤动;摇动。雕鹗(diāo è)雕与鹗。猛禽。

[15] 福胙(fú zuò):祭祀所用的肉类。

[16] 咢(è):击鼓。

[17] 玉烛:谓四时之气和畅。形容太平盛世。调(tiáo):和谐;协调。

[18] 厖(máng):长毛狗,亦泛指犬。

[19] 厫(áo):同“廒”,围起的园仓。住所。

[20] 牲牷(shēng quán):古代祭祀用的纯色全牲。《左传·桓公六年》:“吾牲牷肥腯,粢盛丰备。” 杜预注:“牲,牛羊豕也;牷,纯色完全也。”肥腯(tú):肥胖。

[21] 吴敖:大声喧哗。此指百姓叫苦。吴:本义:大声说话,喧哗。敖:喧噪;叫喊。《诗·周颂·丝衣》:“不吴不敖,胡考之休。”传:“吴,哗也。”

[22] 歆:飨,祭祀时神灵享受祭品、香火。

[23] 山之椒:山顶。

[24] 西阳:夕阳。峨峨:盛壮,盛美。太白:指保安城西太白山。

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(2009-11-06 08:59)

(图片来源于网络,向原作者致谢!)

 

场牛歌

 

(秋稼登场,农民駈群牛入场碾禾。一人执鞭,守护歌唱不绝,谓为牛唱歌,因作场牛歌歌之)

 

糜子已老谷子黄,呼儿驱牛碾禾场。

场头栗栗[1]场尾积,如坻如京如茨梁。[2]

牛兮努力食细草,今年谷较去年好。

一垧秋收一石余,明年沟壑少饿殍。

去年四月陨黑霜[3],官吏日日催租忙。

西川一亩粮亩半,东川十亩半无粮。

田园荒芜丁户少,男无完褐女无裳。

卖牛贩马输国课[4],归来雀鼠号空仓。

幸逢雨旸[5]应时若,颗粒匀圆粰粃薄。

见苗一半见熟迟,夜防狼豕昼鸦雀。

辛苦营积禾场中,雨淋日炙汗血红。

簸扬硙[6]磨渐成食,始得一饱饥肠空。

昨赴官家纳逋赋[7],仓粟陈腐化为虫。

犹闻斛耗与斗面[8],升合差欠还归公。

牛兮尔听勿怒恼,农家托尔为至宝。

怜尔服箱[9]力已劳,使我仰屋心如捣。

天寒草短且冻眠,墙角日啮断秸稿[10]



[1] 栗栗:众多貌。《诗‧周颂‧良耜》:“获之挃挃,积之栗栗。”郑玄笺:“栗栗,众多也。

[2] 坻:泛指山。京:高丘。茨:茅屋的顶盖。这句意为收获的粮食堆积如山。

[3] 黑霜:暗霜。

[4] 国课:犹国赋。

[5] 雨旸(yáng):语本《书·洪范》:“曰雨,曰旸。”谓雨天和晴天。

[6] 硙(wèi):石磨。

[7] 逋赋:未交的赋税。

[8] 斛耗:即斗斛耗折。旧时官府为避免运输和保管过程中发生的损耗为借口征收的附加税。斗面:即斗面加耗。从北宋中期起,在征收两税时增加了“斗面加耗”,名义上是用于防备灾荒,实际上已用于弥补财政亏空。

[9] 服箱:负载车箱。犹驾车。

[10] 秸稿:禾杆。

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