定力，定境，及其它
喜欢修定的人很多，但是往往不清楚定境跟定力的区别，以定境为定力、甚至以定境为果位者甚多。喜欢练功的人，很容易落这样的歧途。
佛经中记载，有的比丘修到四禅以后，以为就是四果，以为自己已经登圣，结果发现定力退失以后，从四禅坠落，所以就断言罗汉也有轮回，从而造了大妄语业。这就是典型的以定境为果位的无知恶果。
定境是什么呢？包括四禅八定等等很多的禅定的境界，都是定境，也就是我们修定中所相应而现前的境界——————这个包括了各种的所谓乐、明、空、乃至所谓湛然常寂、天人为一、以及各种有相、无相之类的境界。
定力是什么？《大般涅槃经》云：“亦不舍定，亦不随定，是名定力。”所谓的定力，是随时随地与定相应，能够随时在一心的状态（心一境性），却不随定而进入定境。
修禅定最重要的，不是沉溺于定境，而是修炼定力。修定须要能分别定境与定力，知道什么样的情形应取，什么样的情形应舍。定力从动中修易得，静中修不容易得。静中修来，多是一念不生，而进入定境，到了动中就无定力，属于死水，不管用。所以有过来人说，“想要见道的话，必需动中于未到地定得自在”。
我们来看看天台的标准，天台的标准基本上是讲“身证”：
第三明证禅相。通方便论证。自有三阶。
一证欲界定相。二证未到定相。三正明证初禅相。
一明证欲界定。自有二意。一正明证相，二明得失。
今说欲界中自有三。一粗住心。二细住心。三证欲界定。
一粗住相者。因前息道诸方便修习。心渐虚凝。不复缘虑。名为粗住。细住相者。于后其心泯泯转细。即是细住心。当得此粗细住时。或将得时。必有持身法起。此法发时。身心自然正直。坐不疲倦。如物持身。若好持身。但微微扶助身力而已。若是粗持身者。坚急劲强。来则苦急坚强。去则宽缓困人。此非好法。心既细已。于觉心自然明净。与定相应。定法持心。任运不动从浅入深。或经一坐无分散意。所以说此名欲界定。入此定时。欲界报身相未尽故。
二明得失者。入欲界定。法心既浅。未有支持。难得易失。易失因缘。是事须识。失定有二种。一从外缘失。谓得定时。不善用心。内外
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简要说明，此文只是摘要，如谁见到全文，此文不同于一般研究者的文章，发到某个百度能找到地方，功德无量，文中的果孝法师，应该就是现在在福建的果孝法师。 ---------------------------------------------------------------- 【资料形态】硕博文库|中国台湾 中文摘要】《般舟三昧经》于后汉灵帝，光和二年（公元179），传译到中国，可以说是最早的净土经典，但其历代的传播演变与田野尠为人研究，本经虽少人行持，却能流传甚久。为弥补此一缺憾，本文拟对般舟三昧念 |
2006年8月14日星期一（阴历七月二十一）
这一百二十多“云何”中，处处宣化般舟行法真实功德利益。贤护菩萨仰仗世尊威神加被，来动问般舟三昧真实功德内涵，令未证三昧有情得见、得闻；令不知般舟三昧人得见、得闻；令不了解、欲了解般舟三昧人得见、得闻；实有不可思议的胜福德回施！何以故？若没有贤护菩萨代末世有情发起这种如理提问，世尊不把这一百二十几种般舟行法的利益简洁作答，末世有情很难涉足般舟三昧、对其有完整具体的了解，即使得到相似的利益，也很难整体地、清晰地从文字、教言、实质利益中去进趣、了解它。所以贤护菩萨实在是不可思议的大菩萨！欲饶益我等，发起如此殊胜、难得的提问机遇与法会。我们作为薄地凡夫，欲了解般舟行法，乃至说亲证般舟三昧的实质内容，这一段距离，若是没有教言引导、法则引导，实是不易涉足以了解！通过这一百二十多问的学习、认识，我们逐渐有进趣、了解、实践这个法的机遇，实是诸佛甚深功德不可思议的回施善巧！就薄地凡夫来说，若无诸佛如来这种广大善巧的回施，般舟的名字尚未有闻及，何以亲证？所以，诸佛如来立教传世，广利人天，于未有缘者，逐渐成熟因
師子吼言。世尊。無相定者名大涅槃。是故涅槃名為無相。以何因緣名為無相。善男子。無十相故。何等為十。所謂色相聲相香相味相觸相生住壞相男相女相。是名十相。無如是相故名無相。善男子。夫著相者則能生癡。癡故生愛。愛故繫縛。繫縛故受生。受生故有死。死故無常。不著相者則不生癡。不生癡故則無有愛。無有愛故則無繫縛。無繫縛故則不受生。不受生故則無有死。無有死故則名為常。以是義故涅槃名常。師子吼言。世尊。何等比丘能斷十相。
佛言。善男子。若有比丘數數修習三種相者則斷十相。數數修習三昧定相。數數修習智慧之相。數數修習捨相。是名三相。
善男子。若取色相不能觀色常無常相。是名三昧。若能觀色常無常相。是名慧相。三昧慧等觀一切法。是名捨相。善男子。如善御駕駟遲疾得所。遲疾得所故名捨相。菩薩亦爾。若三昧多者則修習慧。若慧多者則修習三昧。三昧慧等則名為捨。善男子。十住菩薩智慧力多三昧力少。是故不得明見佛性。聲聞緣覺三昧力多智慧力少。以是因緣不見佛性。諸佛世尊定慧等故明見佛性了了無礙。如觀掌中菴摩勒果。見佛性者名為捨相。
奢摩他者名為能滅。
不退转品第四
尔时慈氏菩萨摩诃萨。头面着地礼佛双足。面白佛言大圣世尊。已说菩萨五种发心。修行大乘得不退转。然大悲心云何发起云何修行。唯愿如来哀愍有情广为宣说。利益安乐诸众生故
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子快问斯义。汝今谛听善思念之。吾当为汝分别解说断汝疑网。所言五种心者。
第一大悲心。当持此心坚固不舍。念彼恶趣地狱众生。复思其苦如契经说。汝应知之今于此经重为汝说。观诸有情皆是宿世。父母宗亲所尊重境。今在地狱现受众苦。为十三火之所缠绕。有二火焰从足而入彻顶而出复有二焰从顶而入通足而出。复有二焰自背而入从胸而出。复有二焰从胸而入自背而出。复有二焰从左胁入穿右胁出。复有二焰从右胁入穿左胁出。复有一焰从首而缠下至于足。然此地狱诸众生身。其形软弱犹如熟酥。为彼众火交络焚热。其地狱火烧人间火。如烧[叠*毛]花无复余烬。或有众生为火所烧。
时慈氏菩萨摩诃萨即从座起。偏袒右肩右膝着地。一心合掌而白佛言。善哉善哉大圣世尊。能以大悲赞说如是秘密甘露胜陀罗尼守护法师。唯愿世尊衰愍众生。宣说阿耨多罗三藐三菩提法。令诸有情未发心者。云何发心。已发心者云何修行。复何因缘于大乘心得不退转
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言。若有善男子善女人。欲为有情修大乘行。欲度有情置大涅槃。应当先发五种胜心。云何为五。一者于诸有情普发平等大慈悲心。二者于一切种智心不退转。三者于诸有情起亲友想。于险难中誓当救护。四者常于有情起负债想。五者恒怀惭媿何时偿毕。能发如是五种心者。速能证得阿耨多罗三藐三菩提
复次慈氏菩萨摩诃萨。云何于大乘中。一心修行得不退转。如往昔时有一商人。聪慧明达常行仁孝。恒见父母宗亲贫苦。常怀忧恼逼切身心。以何方便而能给济。作是思惟无过入海采如意宝。而供给之得离贫苦。以是因缘发勇猛心。不惜躯命从家而出。种种方便求觅资粮。及诸善伴船及船师。于其中路
遇一异人从
佛言大梵：有十种无依行法，若修定者，随有一行，尚不能成欲界善根，设使先成，寻还退失，况当能成色无色定，乃至三乘随成一乘。
“何等为十?一者世有一类，虽欲修定而乏资缘，经求扰乱。二者复有一类，虽欲修定而犯尸罗，行诸恶行。三者复有一类，虽欲修定而颠倒见，妄执吉凶，身心刚强。四者复有一类，虽欲修定而心掉动，不顺贤圣，诸根轻躁。五者复有一类，虽欲修定而离间语，破乱彼此。六者复有一类，虽欲修定而粗恶语，毁骂贤圣。七者复有一类，虽欲修定而杂秽语及虚诳语。八者复有一类，虽欲修定而怀贪嫉，于他所得利养恭敬心不欢悦。九者复有一类，虽欲修定而怀瞋忿，于诸有情心常愤恚。十者复有一类，虽欲修定而怀邪见，拨无因果。
大梵当知，是名十种无依行法。若修定者随有一行，尚不能成欲界善根，设使先成，寻还退失，况当能成色无色定，乃至三乘随成一乘。”
“
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按通常的说法，今年是二十一世纪的开端，同时又是新的千年之交。其实，二十一世纪的开端也好，新的千年之交也罢，那又怎样呢？这只不过是人们任意设定的一个时间里程碑而已，它能够给我们提供一些什么呢？说穿了，除了让我们有个说点儿什么的借口之外，并没有任何的实际价值。在去年，甚至前年，我们就已经开始打着“世纪末情结”的旗号，回顾过去，展望未来。回顾过去，也就是检点得失，总结经验，以期给以后的历史进程提供点儿借鉴。展望未来，总是充满希望。当然，作为一个人，总应该满怀希望，不然我们还活个什么劲儿呢？可惜，得失一直在检点，希望却永远是一片渺茫，这成了一个再也走不出去的怪圈儿。
比如佛教。
在这有限的篇幅里，恕不引用上个世纪之交留下的那些资料，只说今年元旦前后发生的几件活生生的事例。
我的一位同乡，因慕名而来拜访某大寺庙的主持。为尽地主之谊，我陪同前往引见。施礼已罢，递上红包，而后恭恭敬敬的请问：
法师，我平常的日课是五百声佛号。前一段时间，我连续做了一个礼拜的梦，真见阿弥陀佛来了，就和供的接引佛一模一样，左手屈臂端莲花，右手下垂
（15）云何当得闻说甚深真空无相无愿法时。一切无有惊怖退没故。
这个问题对一切凡夫有情来说是一个真实的感知。“空无相无愿”，即三三解脱法门，是一切学佛之人应行持的解脱法门。我们都知道有五分法身摄化，所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见，“空无相无愿”是解脱善巧，闻说这样的法门时，“一切无有惊怖退没故”。修什么法能得到这样的利益呢？般舟行法的确是在这一百二十多问中都能得到利益的。
空无相无愿三三三昧，是佛教中一个特定的三昧，就象念佛三昧、般舟三昧、法华三昧，乃至无量无边三昧中的一个修持。三昧修持是佛法正受功德，我们在佛法的修持中若没有三昧的运用，现前的功德利益是虚假的、相似的、不抉择的。入欢喜地菩萨有无量三昧一时现前，自得自足，得以威德自在，超出常伦。我们常伦之中的行为是在常规的思维意识下，产生的一种所知、能知的力量。这个量是在能知、所知的情况下产生的一种延续。那么这些三昧之力，非是想象力，是不可思议境界力、福德力、善巧力、功德力、智慧力、慈悲力、方便力、饶益有情之力所产生的一种事实，这个事实唯有三昧者知，诸佛如来也
