(2010-02-06 01:09)
（九点半，苗师傅开始朗诵第26章，最后的章节。）
今天下午两点到晚上九点半，蓝色港湾单向街书店，七个半小时，接力朗诵全本的塞林格小说《麦田里的守望者》。苗师傅组织了这么一次有点回忆，有点随性，有点想法，有点非主流过去时，同时也有点想不开，有点二，本质上说，其实挺让人来精神的活动。
几十人在三个版本间接力朗读，有三位读了英文原版，我和另外一哥们读的施咸荣译本，其他选择的都是新的孙仲旭译本。后两者无所谓好坏，各有特色，我不想在此评述。只是读到第22章的点题段落时，正好是孙仲旭译本，颇有种想说话但没怎么说出来的感觉。
当时，我一边听着朗读，一边翻看手中的施译本：
有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏。几千几万个小孩子，附近没有一个人——没有一个大人，我是说——除了我。我呢，就在那混帐的悬崖边。我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑。我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事。我只想当个麦田里的守望者。
我的职务是在那儿守望——其实，英文原版中可以说是没有这么一句的，孙译本也没有这句，这本是句潜台词，但我确实喜欢施译本中的这句话。这里的“职务”二字，在某种程度上，恰好又与同样出自此书的经典名句——一个不成熟的男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟的男子的标志使他愿意为某种事业卑贱地活着——相呼应。
并非想参照塞林格的文字，而证明自己多么成熟，事实上我也并不认为成熟是多么好的一件事情。但确实，或许岁月使然，十多年前我从霍尔顿身上看到的是英勇的离经叛道，如今更多的看到了卑贱的守望。
守望，冒险者眼中消极的卑贱，但至少在守望者自己眼中却是高尚。我是说他们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑。所以，至少我们还可以守望。
(2010-02-01 15:56) 
《西游记》中最广为熟知的莫过于主题曲《敢问路在何方》，这首歌的BUG在于第一句“你挑着担，我牵着马”，分析可知，你是挑担沙僧，我是牵马的八戒。所以问出“敢问路在何方”的，正是第一人称的一头猪。至于唐僧与悟空，他们倒不见得不知道路在何方，只不过不方便让你我知道罢了，这是阶级问题。
《西游记》插曲中，最优秀的几首，《女儿情》、《何必西天万里遥》、《天竺少女》、《多少情和意》，不是关于女王的就是关于女妖的。我设身处地的站在御弟哥哥的角度想想，这些“美人难”基本上是“九九八十一难”中最难的那几难。
阎肃为《西游记》写的歌词，值得品味的有很多。“他多想是棵小草，染绿那荒郊野外。他多想是只飞雁，闯翻那滔滔云海。哪怕是野火焚烧，哪怕是雷轰电闪，也落个逍遥自在，也落个欢心爽快。”做猴难，作名猴更是难上加难。
还有，“说什么王权富贵，怕什么戒律清规，只愿天长地久，与我意中人儿紧相随，爱恋伊，爱恋伊，愿今生常相随。”听到这里，我的信仰大厦便欲向东南倾了。
但是，当我听到“五百年桑田沧海，顽石也长满青苔，这一刻心儿未死，向往着逍遥自在。哪怕是野火焚烧，哪怕是冰雪覆盖，依然是志向不改，依然是信念不衰”一句时，信仰大厦便又无比的坚固起来。这么多年，这只猴子给了我许多力量。
论肃老爷子的险恶用心，莫过于此：“芍药艳娜李花俏，怎比我雨润红姿娇？香茶一盏迎君到，星儿摇摇云儿飘飘，何必西天万里遥？”邓丽君没瓦解掉的意志，被这歌都干掉了，社会主义的建设者们可不能听到这歌。
《青青菩提树》一曲，看似醒悟其实纠结：“仰参菩提树，遥望故乡路，几多朝朝暮暮，漫漫云烟无数……面对大千世界，功过从何数”。不是说“菩提本非树，明镜亦非台”吗？都到了菩提树下了，御弟哥哥还“故乡路”，还“功过从何数”。看来修行的还是人间之道，放不下世事。
《西游记》插曲中也有几首不是出自肃老爷子之手的佳作，如孙猴子被圣僧赶回老家时，有这么一首歌：“山高水远，千回百转，一屡愁思两挂牵，有情无情难分辨，出生入死为哪般？留不住，去也难，无端猜忌摧心肝。”一曲道出了众多跳槽者的心声。
下班沿长安街东行，至建国门桥，我总愿意转向通惠河北路，因为右侧将经过的正是明清北京城的东南角楼，以及现今仅存的一段城墙遗址。在暮色中，在夕阳下，一砖一瓦，一蓬墙头的衰草，都在浅吟低唱，已经五百多年了，残破的这段城墙，就像一位已处弥留之际的老人，还想告诉我们一些什么，却又气若游丝。
有时候，我会想象着这里从前的模样。护城河围绕着高大的城墙，在角楼东侧的东便门附近，护城河与通惠河相连。向西望去，依次能看到崇文门、正阳门两座城楼。向北望去，这是一片被称为鸭子嘴的地方，远处是高大的朝阳门和东直门。这是一座曾被誉为古代城市设计史上的“理想之城”。
如果把想象的时间定于更近一点的尺度，不用太久远，百年之内恰是人生能触及的边缘。同样的位置，脚下多了一条环城铁路，还是在东便门的位置，环城铁路连接着京山铁路转向西去，终点是正阳门东车站。此时，正阳门、崇文门、朝阳门和东直门的瓮城都已经拆除，只有城墙依然如守护者般泰然注视着这座城市的变迁，那年月在这城墙下玩耍的孩子，如今也应耄耋以至期颐之年了。
前些天逛书市，见着一本过期杂志，附送老北京城的地图，于是买下来。摊开这张复制版《1950年北京市街道详图》，四九城威严端正，刚刚迎来新中国的北京城，似乎也被赋予了新的活力。地图上用不同的颜色标注着解放后的北京城里各个分区。东南城角楼这一带，被划为第一区。这片又称为“内一区”的行政区域，南至内城南城墙，沿崇文门内大街至东长安街，在御河桥的位置沿黄城根南夹道向北，再延翠花胡同、猪市大街、东四牌楼、朝阳门内大街，直至东城墙为界。
如果有个晴朗的日子，我们可以在这片区域内溜达片刻。还是从东南城角楼这里出发吧。经过筒子胡同，一抬头便是古观象台，往北却不是现在的建国门内大街，那时候这里叫裱褙胡同，往西来到闹市口，穿过方巾巷，到了出版总署的位置，西边是西总布胡同，沿街坐落着电车公司、李鸿章祠和光陆剧场，东边是东总布胡同，从这儿往北，东侧有弘通观、贤孝牌、牛肉湾，西侧是小杨宜宾、前赵家楼、小椿树，中间夹着的，便是北总布胡同了。
七十多年前，梁思成、林徽因夫妇就曾在北总布胡同的一座小院落内居住。那时候，梁太太的客厅渐渐成了北平的文化沙龙。有人说冰心创作于1933年的小说《我们太太的客厅》便是暗指这个地方：“正对着客厅的门，是一个半圆式的廊庑，上半截满嵌着玻璃，挂着淡黄色的软纱帘子。窗外正开着深紫色的一树丁香，窗内挂着一只铜丝笼子，关着一只玲珑跳唱的金丝雀。阳光从紫云中穿着淡黄纱浪进来，清脆的鸟声在中间流啭，屋子的一切，便好似蒙在鲛觚之中的那般波动，软艳！”小说自然虚构为主，有所影射也不罕见，倒是林徽因看过小说后，为冰心送去的那一坛子醋，常被后人乐道。
1937年，梁思成夫妇从北总布胡同搬走。1948年岁末，梁教授正在清华园的家中，为人民解放军的作战地图标注上重点保护区域。此刻，城墙正在战争的威胁下，经受着不确定命运的考验。一个月之后，1949年初，徐悲鸿对傅作义说：希望傅将军顾全大局，服从民意，使北平免于炮火摧毁。康有为年逾花甲的女儿康同璧说：北平有人类最珍贵的文物古迹，这是无价之宝，绝不能毁于兵燹。很快，北京和平解放了。
再后来的事情，仿佛历史的讽刺剧。回到人民手中的北京古城成了封建主义的象征，这是“四旧”，这是“反动”的桎梏，这是新天新地所不容的鸡肋。1968年，城墙消失在红色的海洋中。四年后，梁思成在北京逝世。
北京城的消失，从天际线上的城墙及城楼开始，蔓延至城市肌理深处的胡同小巷，一片片的胡同被改造，道路被拓宽，随之消逝的是这座城市能用以与历史交谈的节奏。好在东南城墙及角楼还在，每当我经过这里时，便能感到北京城的灵魂还没有散去。前些天看到报道，梁思成夫妇曾居住的北总布胡同24号院，在经历一番拆迁波折后，终于迎来了被保护的可能。其实，被保护的何止这几间房屋，几座院落？被保护的是北京城灵魂的载体，是现今记忆的起点，好使我们残存的历史不再散去。
过桥，沿着“之”字形山路走了大概二里地，上到半山腰，这里有一座小石桥，桥下是从山上冲下来的溪水，溪流中浪花飞卷，没有浪花的地方却清澈见底。吴会长已经抱着小孙女在桥边等我了。跟着吴会长又走了大约一里地，来到了一个藏式小院落前，院墙上写着“玫瑰红客栈”的字样，这便是他家了。
玫瑰红，显然是葡萄酒的颜色，在藏区的大山深处，看到这样的字眼，显露着强烈的浪漫主义色彩。然而或许是天已经黑下来的缘故，并且一路上都跟吴会长聊天说话，我似乎没有看到几棵葡萄树。那么，葡萄园究竟在哪里呢？传说中的茨中教堂又在哪里呢？
放下行李来到饭厅，饭菜已经上桌，自家酿制的葡萄酒也已备好，却没有人动筷。原来吴会长的家人一直在等我到来共进晚餐，这让我多少有些不好意思。
边吃饭边聊天，听见吴会长叫他小孙女的名字：玛利亚。这有点意思，因为在内地教会，虽然每位教友都有教名，或是玛利亚，或是保禄，或是若瑟的，但是鲜有人会在生活中直接称呼教名的。我向吴会长打听他孙女的大名叫什么，他告诉我，孙女的名字就叫玛利亚，茨中一带的藏族教友，很多都是直接用教名作名字的。
吴会长说，这里的教友基本上都是藏族，他本人也是。可我却很奇怪，他为什么会姓吴。
答案出乎我的意料，原来吴会长教名奥斯定（Augustine），把拉丁文用云南藏区的口音作音译，取谐音便成了“欧古底”，后来学校的老师又将“欧古底”音译作“吴公底”，于是有了现在的名字。
吴会长告诉我，茨中教堂的弥撒时间是每天晚上八点半，这又出乎我的意料，因为一般的教堂弥撒时间都是早上，偶有一些大教堂，才只在主日晚上加开一台弥撒。吴会长说，这就是茨中的习惯，解放后直到前两年，茨中教会都是没有神父的，于是，每天晚上干完农活，村民们都聚集在堂里念晚课，前年，教区派来了常驻的神父，但晚上聚会的传统就保留下来了。
于是，抓紧时间吃过晚饭，奔赴教堂赶弥撒。
其实，吴会长家距离教堂并不近，正好处于茨中村的两头，中间隔了大约3、4里的样子。八点多从会长家出来，走到堂里，已经快八点半了。
天色完全黑了，我看不到教堂的外观，但此时教堂内的礼仪生活便已能完全将我吸引。数十位村民，正在利用弥撒开始前的时间，用藏语公诵晚课经和慈悲串经。我听过许多种语言的诵经，拉丁语，英语，德语，汉语等等……但是藏语还是头回听到，甚至从前根本没想到普世教会统一内容的晚课，竟然还有藏语的版本。
仔细听，除了一些经文中出现的人名，在藏语经文里几乎没有其他的拉丁文的词汇。这让我想到，如今汉文版的圣母经中，有“万福（Ave）”、“圣宠（Gratia）”等词汇，但在明清时代，这些“玄而又玄”的概念都还没有被翻译出来，而是直接使用了中文音译的“亚物”、“厄辣济亚”等字样。从翻译上的藏化程度来说，茨中的藏语化晚课经，似乎已经超出了数百年前中国内地天主教晚课经的汉化程度。
除了语言的不同，其他一如寻常的礼仪。弥撒礼毕，神父邀请我等明天天亮再过去小坐，我欣然应许。便回到吴会长家的“玫瑰红客栈”。
终于可以暂时放下旅途的疲惫，安静的躺在床上了。刚到茨中教会，便发现了这么多有趣的事情，我想明天，或许还能了解到更多不为外人知道的点滴。是啊，还有那片传说中的葡萄园。
伴着大山里泥土的芬芳，听着回荡在山谷里，远处澜沧江的波涛声，我度过了身在茨中的这个夜晚。
到德钦已经是中午，下车第一件事情就是去买下午两点开往燕门方向的班车，这是去茨中村的最后一段路程。
车站的售票厅大约只有七、八十平米，几张木制长凳摆在中间。一旁是售票窗口，锈迹斑斑的铁栏杆横在窗台上，一位20多岁的藏族女人坐在里面。我说要买去茨中的车票，她回答，没票了；还有其他车次吗，也没有了。
这是个意外情况，之前在香格里拉县，我曾与茨中教会的吴会长（茨中堂区教友民主管理会会长）通过电话，他告诉我这趟车的票是绝对充足的。可是现在我必须选择其他的方法。我只好包上一辆捷达出租车，以200元的价格奔赴茨中。
匆匆吃过午饭便上路了，汽车从三面环山的德钦县城驶出，转至白马雪山西麓，驶入澜沧江峡谷。
第一面见到澜沧江，还是七年前在大理电视台实习的时候。也是这个季节，为了拍摄大理至保山高速公路的专题片，来到了永平县的澜沧江边。我当时真是被震撼了，后来我跟人描述，说我那一刻理解了什么叫做“后浪推前浪”。澜沧江常被视为金沙江的小妹，可是这个小妹却性格外露。金沙江，水色浑黄，凝重的流淌着，波涛在平静的水面下暗涌；澜沧江，水色深红，热烈的奔腾着，浪花在每一寸江面上激荡。
车辆行驶不多时，我便又见到澜沧江了，从高处望去，她从深山奔流至我脚下，在群山间切开了一道深不可测的河曲，这里便是月亮湾大峡谷了。还是那么红艳的江水，仿佛大山的血脉。
过了云岭乡，道路渐渐从半山腰下到了河谷深处，沿江边行驶约两小时，到了名为查里通的地方。忽然，前面的道路出现一片巨大的沙尘，车不得不停下来。原来这里在施工，工程机械把路边的山坡挖开了很大一片，路也堵住了，还好，不是自然塌方。
我不知道该怎么办了。下车，忍受着巨大的灰尘，我进到路边一间小屋询问情况，一位老人要我过桥去河对岸，说工程指挥部在那里，他们知道通车的时间。这时我才发现，在漫天灰尘的边上，是一座铁索桥。过桥，找到工程指挥部，得知这里正在修建一座可以走机动车的大桥，于是每天限时封路施工。今天的通车时间是晚上五点半，而现在才不到四点钟。
再次联系吴会长，他帮我联系上一会儿将也要到达这里的班车司机白马师傅，也就是我没买到票的那趟车，显然这车被我们远远的落在后面了。吴会长说，车出德钦，半路上车的就可以买站票了，似乎这是我在此种情况下去茨中的唯一选择。
这里的人，似乎都跟班车司机很熟。于是我让捷达车先回去，我自己走过晃晃悠悠的铁索桥，等着。我能做的只是等着后面那辆班车的到来，等着通车，顺便看看施工现场大石头掉入江中所激起的巨大浪花，或者，躺在悠悠荡荡的铁索桥上，吹着风，听着澜沧江的声音。
五点半，车到了，路也通了，回到铁索桥那头，继续路程。事后我发现这翻波折挺值得，因为我若是不从小轿车换乘这辆中巴，我绝想不到这是一份多么有意思的班车体验。
从查里通到茨中的两个小时，车里车外的每个场景，几乎都可以不另加创作的拍摄，而成为令人难忘的电影画面。许多次会车，无论对面过来的是大货、客车、甚至农用三轮，我们的司机师傅都能停下来跟对方闲聊上两句再走，车上没有人会催促他；车过集市，窗外若有一点响动，几乎全车的人都把脑袋伸出去看热闹。想想吧，十余个脑袋伸出窗外，车轮边就是集市上的鸡笼、肉摊、菜篮子……。一切场景都是生活，然而都是我们所未曾经历过的生活，弥漫着祥和。
天色渐渐暗下来，班车在一座比刚才查里通桥更大的铁索桥边停了下，澜沧江的那边便是茨中了。（待续）
进入滇西北的藏区，便接近了所谓的香格里拉。英国人詹姆斯·希尔顿在1933年出版的小说《消失的地平线》中，向世人展现了这个传说中的国度，这是一个属神的国度，荒蛮却保存着发达的文明，多信仰，多民族，永恒、和平、宁静、和谐，这个世外桃源之所在便是香格里拉。
传说中的香格里拉本来并无具体地理位置。多年前，人们通过种种考察，也不排除利益的驱使，终于将迪庆州中甸县更名为香格里拉县。当我乘坐的班车驶过金沙江后，便进入了这个十分具体的、物化的香格里拉县了。
我后来从地图上不经意的发现，其实就在云南的香格里拉县以北不远的四川省境内，也有一个叫香格里拉的地方，或许那是个镇或者村，就在稻城以南不远的路上，或许那里才是正宗的香格里拉呢？更有意思的是，距离四川的香格里拉不远，竟然还有个镇子叫尼斯的，同法国的度假胜地同名同姓。更加让我畅想着那个非具象的香格里拉了。
班车沿着金沙江西岸，继续向着正北行驶不远，便到了虎跳峡镇。从这里开始金沙江转向东北，右岸是玉龙雪山，左岸是哈巴雪山，两山对峙中，金沙江奔流涌入峡谷。滇藏公路从虎跳峡镇与金沙江暂时分道扬镳，奔向西北。我们班车的司机依然跟着CD陶醉的唱着，似乎没有人担心他的驾驶技术。我想这或许也是香格里拉之和谐在他身体上的印证。
车窗外的哈巴雪山，山顶藏在云中，但只要是露出半山腰上的一点点冰川，都能让车上的几位初走此路的游客，包括我，兴奋不已。
班车经过美丽的小中甸草原，晚上7点左右，历时8小时，我终于从大理抵达了香格里拉县城。买好明天去德钦的车票，便进了老城。青石板的路面，橙红布面的灯笼，很明显的藏区的标记，但却又不像拉萨那么令我感到陌生，因为在海拔3400米的高原县城内，居然听见了麻将声。
一夜好觉，8月10号清晨，登上了第一班开往德钦的车。这趟班车已经不是大客车了，而是20多座的中巴。
崎岖的山路，将原本并不遥远的距离延长数倍。车行于此地，感觉与平原地区完全不同，随着海拔的升高，路边植被由阔叶林渐渐变成一水儿的针叶林，云层也一点点地降低，终于，我们的班车驶入了云雾之中。阳光穿过云雾流洒在山间，路边的树林飘在云雾之中，没有人说话，连发动机的声响也在稀薄的空气中显得沉静了许多。
此刻，山的那头我遥不可及，天边却已触及。这就是所谓消失的地平线吧。一个用我们寻常的逻辑所无法判断的世界。物质与精神的边界已经模糊，在这里，没有人会不认为是神创造了周遭的一切，天地融为一体。
海拔4300米，白马雪山垭口，四周经幡飞舞，云山雾绕，在云雾的缝隙间，我能望见白马雪山上巨大而又古老的冰川从山峰间伸出，仿佛巨大的舌尖，吞噬着时间。
又是8小时的旅程，班车驶入了梅里雪山与甲午雪山相峙而成的一片狭小的谷地间，这里便是德钦县城了。美丽的风景与朝圣的心，令我忘记了疲惫。而此时距离我从大理出发，已经28个钟头了。茨中已经很近了，我将在入夜前抵达那片种满了葡萄的圣地。（待续）
终于决心去探访茨中那片葡萄园时，已是8月8号深夜了。整整一年前，在鸟巢所经历的夜晚至今难忘，而今天，在苍山洱海之间，心情一点点沉淀下去，便渐渐按捺不住心中朝圣的灵魂了。
七年前，我曾来到云南大理短暂工作。当时喝过一款名为“云南红”的葡萄酒，口感柔美，堪称国产红酒中的上佳之品。与“云南红”一起被听说的，是几段藏在滇西北大山里的传教士的故事，一片由他们带来中国并至今繁茂的葡萄园，还有一座传说中的藏区天主堂。所有这些片断都发生澜沧江峡谷中，一座名叫茨中的村子里。
云南省迪庆藏族自治州德钦县燕门乡茨中村，从大理出发有两条路线可以到达：其一是从大理绕过苍山向西，往兰坪方向去，后沿着通甸河一路向北至维西，之后便可转入澜沧江峡谷并溯江而上至茨中；其二是从大理顺着214国道，即滇藏公路一路上行，经剑川后过丽江，沿着金沙江峡谷向北，过香格里拉，翻过海拔4300米的白马雪山垭口至德钦后，转入白马雪山西麓，顺澜沧江而下，过燕门乡而至茨中。
后一种选择虽然绕远，但毕竟走的是国道。在泥石流、塌方等地质灾害频发的滇西北一带，道路的畅通意味着时间、金钱，甚至生命，在不能保证所有道路安全畅通的有限条件下，国道是不惜一切代价去维护的。且考虑到滇藏公路将走过的这一带美景，我几乎没有犹豫的便选择了后一条路线。
第二天适逢周日，早上进大理天主堂望主日弥撒，遇本堂李树珍神父，从他手中抄得茨中教会姚飞神父与会长吴公底先生的电话号码，心中算是有了些底子。弥撒过后便赶至大理州下关北客运站，登上大理开往香格里拉的长途班车，开始了这段朝圣的旅程。
从大理到香格里拉，300多公里的路程，班车将行使八个小时。海拔一点点升高，也一点点地走入了藏区。
班车司机是一个热情的藏族青年。我很惊讶并佩服于他的驾驶本领，他可以一直摇头晃脑的跟随车上音响唱着藏歌，露出一排雪白的牙齿，偶尔又可以兴奋的接听几个手机电话，这一切都并不耽误他平稳的驾车行驶在崎岖山路之上。驾车如舞蹈。虽说这是法规所不允许的驾驶行为，然而发生在他身上的则是可爱。我跟同行的乘客玩笑道，这哥们儿早上出门前可能吃药了。同行者回答我，也可能他是忘了吃药就出门了。
车行过剑川，便驶入了丽江市境内。在丽江市境内的石鼓镇附近，金沙江拐出了一个接近180度的大弯，人称“长江第一弯”，从这里开始，金沙江与澜沧江、怒江分道扬镳，奔向东海，终于成为哺育华夏神州中南部广大地区的一条伟大的母亲河。就在石鼓镇以东不远的地方，班车沿着滇藏公路驶入了金沙江峡谷。
峡谷深处，此时已经能看到浑黄的金沙江了，不过江水似乎并不如我想象的那般汹涌，只是峡谷深不见底，让人胆战。不过当车辆渐渐行驶深入谷底时，表面似乎十分安然的江水，在细察之下，便能见到一处处暗涌或者漩涡，或者江心不时翻起的泥沙了，原来这里的水面是不平凡的。
沿金沙江东岸行驶近30公里后，渐渐从高高的悬崖上，下降到谷底江边的高度，驶过松园桥来到了金沙江西岸，也就是迪庆藏族自治州香格里拉县境内，从这里开始便是藏区了。（待续）
长沙麻将有个规矩：除非做“清一色”、“七小对”等大牌，否则得以2、5、8做将。
前不久，长沙、株洲、湘潭三市固定电话统一区号并号码升位，长沙原号码前加8，湘潭加5，株洲加2。
2、5、8，看来长株潭要胡牌了。
第13届游泳世锦赛已经在罗马开赛一周了，转播工作才刚刚过半。没能去前方，起初是有些遗憾的，不过也好，因为罗马在我心中总还是清净的，应该在能放下一切俗务的某时某刻去静心朝觐。
今晨梦醒，曾清楚地记得某个梦中的情形，现在却已毫无印象。就像我此刻的欲望，也一定会在不久之后消弭。如奥勒留所言，失去的只会是现在。那么，对于将来而言，我现在又能有什么遗憾呢？
最近这段时间，自我的思考与醒悟都比从前少多了，当我察觉到这种变化时，让我略感焦虑，仿佛气息渐渐微弱，思维离僵死更近了一步，虽然孤寂的感觉会少一些，因为孤独不属于行将就木者。
醒悟，祈祷吧！我的罗马在远处，除非涤除罪污，否则不能涉足。
(2009-05-28 01:38)
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