(2011-08-25 23:01)
在澳门，有一条小路，叫恋爱巷。因着浪漫亦诗意的名字，无数人来到这里，为与路牌合影，为拍摄婚纱照片，或是恋人挽手走过短短的小巷，心里走进长长的幸福。在人们看来，这是一条充满了温情的小径，其实，这却是个误会。恋爱巷，原名来自于其葡萄牙语路名，Travessa
da Paixao，译成英语即Travel of Passion。难道不是“激情之旅”吗？
其实，这里的“Passion”，特指天主教信仰中耶稣基督的受难，“Travel of
Passion”即受难之旅。前些年有部电影《The Passion of
Christ》，有地方将此片翻译为《基督最后的激情》，实在不知所云，还是《基督受难记》这个译法更贴切。
Travel of
Passion，受难之旅，或许可以视“耶稣诞生马槽”为起点，天主圣子依着救赎计划降生为人，这苦旅是预先被选定的。然而，更多时候，人们会视“最后的晚餐”为“受难之旅”的起点。那一刻，耶稣说出了自己将被出卖而受难的事情。踏上受难之旅，耶稣虽贵为天主子，心中亦曾有忐忑，他曾在那一夜上山，对天主祈祷：“如果可能，请免去这苦爵吧！”
然而，耶稣仍在祈祷中对天主说：“不要照我所愿意的，但按照你的计划行事吧！”耶稣没有任自己的私欲左右天主救赎计划的完成，在这之后，便是从耶稣被审判，到被鞭打被侮辱，直到基督亲负十字架上山，最终受难了。
十七世纪时，曾有方济会会士圣利安纳，模仿基督上山受死的过程，以纪念受难之旅。后来，十八世纪的教宗克勉十二世选取受难之旅中的十四处史实为十四站，即中国教会所称的“苦路（Stations
of Passion）”或“苦路十四处”，并为此规定了专门的敬礼仪式，也就是现在所说的“拜苦路”。
我不知道这条小路从什么时候开始被称为“Travessa da
Paixao”的，也没有考证从什么时候开始被译作“恋爱巷”。不过，“拜苦路”的礼仪却仍于每年的四旬斋期，在全世界包括中国的天主教堂内举行。澳门的恋爱巷，就坐落在大三巴牌坊右侧，这里从前是耶稣会的大教堂。曾经，每年的四旬斋期，恋爱巷应该就是耶稣会会士们举行拜苦路礼仪的地方。
话说回来，耶稣基督受难，是因着天父对世人的慈爱和救赎，以己之苦难赎普世之罪。受难之旅，其中满含世人所难透彻之天主大爱。从这个角度说，“恋爱巷”的译法似乎勉强能说得过去，不过，恐怕大多数来到这里的游客还体会不到这层意思。天主的启示，也就像这“恋爱巷”的译名一般，有的人认识了，有的人错过了，有的人误会了。
(2011-06-30 00:16)
（日本大阪，光之教堂，2011年6月15日）
黑夜不是沉睡的光景
——写在守斋和祈祷之后
黑夜化作尘世的风
尘埃沉没在这风里
人间的繁华一旦吹散
则不语也无可追忆
深埋在心的诗篇
萦绕在风中的荒地
我看顾这死一般的沉静
守望曾被诗人转述的黎明
可是黑夜也将诗人吞没
今夜的一切
让我如何能够告诉你
一棵枝繁叶茂的枯树
几片无光惨淡的月影
人们在这树下悼念
流落旷野的良善和坚贞
人们在这黑夜诅咒
侵蚀血肉的邪魔和静寂
如果天边将闪耀晨曦
黑夜必不是沉睡的光景
如果夜将止风将息
则留我痴守在这窗前
为采一朵黎明赠予你
2011.6.29 圣伯多禄圣保禄瞻礼
那年的古城，地上还铺有斑驳着经年印记的青石板，五华楼北边的房子都还因地震的缘故而倾斜着，我在路边闻着阳光中纯粹的味道，我曾以为日子就是这样了。
关于那年夏天，我似乎有许多话要说，但总是没有头绪，正如古城西边山谷间的云升雨落一般纷乱。转眼已近十年，我只是在无数次的不经意间想起，偶尔流连忘返，一如今日的片段。
那年的大理，阳光会从屋檐散落在青石板上，反映在茶杯的边沿。在每一个闲适的午后，我们一起无聊。我猜想着西边山顶上的电视发射塔，塔上是否还残留着积雪，并由此而怀疑着“苍山雪化洱海干，难折好钢刃”之类，关于爱的诺言。
有采访任务的那些天，便在收工后，冲出包围着广电中心的层层泥泞，乘8路汽车晃至古城。然后，在冰岛吃着我此生认为最美味的牛排。在煎蛋的中心掏出个完美的圆，这也是那些日子诸多的无聊之一。
追溯如今事业的起点，就在大理的那座古城，就在那个夏天，就在吃牛排、晒太阳的那几个月。那时候，没有太多纷扰的过客，没有太多名利的沉浮，没有太多嘈杂的声音。十年前的大理，我曾以为日子就是那样了。
直至离开的时候，风车还在山坡上转动，一段日子却戛然而止。至于我后来几年，如何的再去过古城，关于牛排和太阳的记忆，竟然也都完全不可重复了。
(2011-02-19 03:14)
四个月没有更新博客，荒凉了。这样不好，至少应该突破140字的限制，让未来知道我在干嘛。
干嘛？
最近某教堂复建管风琴之事提上日程，于是开始关心管风琴。一个月内，除了接洽了德国、捷克、加拿大的几家管风琴厂外，还考察了几台琴，最后顺带做了一个小统计。看看这种庞大到雷人的乐器，在中国内地到底存有几台。
统计只计算中型以上的非数码琴，我的理解就是带有脚键盘的Great Pipe
Organ。所以随琴附带的小练习琴，如类似于国家大剧院的小玩具就不算了，所以国家大剧院算一大一中两台。数码琴，合成器发声的更是不统计在内。
不过，结构完好，只是部件损坏，或零件完整待安装的也计入统计，修修补补，未来或许又能用了。
1、北京11台
北京音乐厅1台（捷克Rieger-Kloss）
中山音乐堂1台（美国Austin，据说已损坏）
国家大剧院2台（德国Klais，含大练习琴一台，最长16'音管）
中央音乐学院附中音乐厅1台（爱尔兰，
含练习琴一台，最长8'音管）
中央电台大录音棚1台（德国Oberlinger）
基督教朝阳堂1台德国（德国Oberlinger）
天主教王府井堂1台（捷克Rieger-Kloss）
天主教全国修院教堂1台
基督教燕京神学院礼拜堂1台
2、青岛2台
浙江路天主教堂1台（德国Jager-Brommer）
江苏路基督教堂1台 （德国Jager-Brommer）
3、厦门3台
鼓浪屿风琴博物馆3台（英国Norman，其中2台成散件状态，待新馆建成后搭建，另1台可用）
4、天津2台
天主教西开总堂1台（捷克Rieger-Kloss）
天主教仁爱修女院仁慈堂1台（捷克Rieger-Kloss）
5、其他地区共11台
星海音乐厅1台（捷克Rieger-Kloss）
沈阳音乐学院南校区教学实践大楼1台
上海东方艺术中心音乐厅1台（奥地利Rieger）
杭州大剧院音乐厅1台（奥地利Rieger）
深圳音乐厅1台（奥地利Rieger）
郑州河南艺术中心1台（奥地利Rieger）
武汉琴台音乐厅1台（德国Klais）
西安音乐厅1台（德国Klais）
鄂尔多斯音乐厅1台（加拿大Casavant）
合肥音乐厅1台 （加拿大Casavant）
以上为我目前所知，全国内地的共28台中型以上管风琴。
统计截至2011年2月，范围仅限中国内地，欢迎补充。
(2010-03-20 16:32)
1、开场的投影大幕徐徐拉升，左小及乐队陈列在幕后，仿佛精致无比的音乐人偶，这种吸引力已不仅仅来自于音乐，左小是一个懂得塑造视觉形象的乐者。
2、依然最喜欢《乌兰巴托的夜》，左小对于此曲的演绎，很特别却不失原意，很辽阔却不失华丽。我曾在二连浩特听过当地人演唱这首歌，记忆犹新是因为二连离乌兰巴托地理上的接近。喜欢左小的版本，因为他唱的是我心里的乌兰巴托。
3、嘉宾陈珊妮的现场多少令我失望，许多听上去细致入微的伶俐女声，曾让我反复听她们的录音好几天好几个月，然而一旦看过她们的现场便一切都索然无味了。在现场的她们总是不能把自己的小情绪站稳，因为她们常常是细腻而敏感的。
4、嘉宾曾轶可的表演让我感叹，一张吧凳，一把箱琴足矣，整个剧场的情绪完全由她控制在手。敢爱敢恨的《最天使》，最能表情达意的绵羊音。临近末尾，一个大胆的长达20秒的停顿，唱出最后一句“可是我恨你，就是我爱你”。我承认，我真的被征服了。
5、我身边的大妈问我：票是自己买的吗？我害怕说谎会令我惭愧，只好不那么惭愧的答道：不，是左小朋友。大妈很开心：我也是他的朋友！整场演唱会，大妈不停的问我这是谁那是谁，我代左小为大妈作答。也许，大妈全场就认识曾轶可和左小老师。会后，大仙说：左小的朋友遍天下！
6、左小做音乐做唱片，看上去是在玩，其实就是在玩，但他总是能玩得很好，因为他能掌握好所谓“度”的问题。该大度的地方绝不机贼，该机贼的地方绝对机贼得让你佩服。比如《大事》的新片首发，人说了，来现场的朋友都可以赠送唱片，登记名字即可。结果，当场新片大卖。
7、看完演唱会，我准备给自己起个新笔名以向左小老师致敬：右大祝福。以后大家可以叫我右大老师。
(2010-02-06 01:09)
（九点半，苗师傅开始朗诵第26章，最后的章节。）
今天下午两点到晚上九点半，蓝色港湾单向街书店，七个半小时，接力朗诵全本的塞林格小说《麦田里的守望者》。苗师傅组织了这么一次有点回忆，有点随性，有点想法，有点非主流过去时，同时也有点想不开，有点二，本质上说，其实挺让人来精神的活动。
几十人在三个版本间接力朗读，有三位读了英文原版，我和另外一哥们读的施咸荣译本，其他选择的都是新的孙仲旭译本。后两者无所谓好坏，各有特色，我不想在此评述。只是读到第22章的点题段落时，正好是孙仲旭译本，颇有种想说话但没怎么说出来的感觉。
当时，我一边听着朗读，一边翻看手中的施译本：
有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏。几千几万个小孩子，附近没有一个人——没有一个大人，我是说——除了我。我呢，就在那混帐的悬崖边。我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑。我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事。我只想当个麦田里的守望者。
我的职务是在那儿守望——其实，英文原版中可以说是没有这么一句的，孙译本也没有这句，这本是句潜台词，但我确实喜欢施译本中的这句话。这里的“职务”二字，在某种程度上，恰好又与同样出自此书的经典名句——一个不成熟的男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟的男子的标志使他愿意为某种事业卑贱地活着——相呼应。
并非想参照塞林格的文字，而证明自己多么成熟，事实上我也并不认为成熟是多么好的一件事情。但确实，或许岁月使然，十多年前我从霍尔顿身上看到的是英勇的离经叛道，如今更多的看到了卑贱的守望。
守望，冒险者眼中消极的卑贱，但至少在守望者自己眼中却是高尚。我是说他们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑。所以，至少我们还可以守望。
(2010-02-01 15:56)
《西游记》中最广为熟知的莫过于主题曲《敢问路在何方》，这首歌的BUG在于第一句“你挑着担，我牵着马”，分析可知，你是挑担沙僧，我是牵马的八戒。所以问出“敢问路在何方”的，正是第一人称的一头猪。至于唐僧与悟空，他们倒不见得不知道路在何方，只不过不方便让你我知道罢了，这是阶级问题。
《西游记》插曲中，最优秀的几首，《女儿情》、《何必西天万里遥》、《天竺少女》、《多少情和意》，不是关于女王的就是关于女妖的。我设身处地的站在御弟哥哥的角度想想，这些“美人难”基本上是“九九八十一难”中最难的那几难。
阎肃为《西游记》写的歌词，值得品味的有很多。“他多想是棵小草，染绿那荒郊野外。他多想是只飞雁，闯翻那滔滔云海。哪怕是野火焚烧，哪怕是雷轰电闪，也落个逍遥自在，也落个欢心爽快。”做猴难，作名猴更是难上加难。
还有，“说什么王权富贵，怕什么戒律清规，只愿天长地久，与我意中人儿紧相随，爱恋伊，爱恋伊，愿今生常相随。”听到这里，我的信仰大厦便欲向东南倾了。
但是，当我听到“五百年桑田沧海，顽石也长满青苔，这一刻心儿未死，向往着逍遥自在。哪怕是野火焚烧，哪怕是冰雪覆盖，依然是志向不改，依然是信念不衰”一句时，信仰大厦便又无比的坚固起来。这么多年，这只猴子给了我许多力量。
论肃老爷子的险恶用心，莫过于此：“芍药艳娜李花俏，怎比我雨润红姿娇？香茶一盏迎君到，星儿摇摇云儿飘飘，何必西天万里遥？”邓丽君没瓦解掉的意志，被这歌都干掉了，社会主义的建设者们可不能听到这歌。
《青青菩提树》一曲，看似醒悟其实纠结：“仰参菩提树，遥望故乡路，几多朝朝暮暮，漫漫云烟无数……面对大千世界，功过从何数”。不是说“菩提本非树，明镜亦非台”吗？都到了菩提树下了，御弟哥哥还“故乡路”，还“功过从何数”。看来修行的还是人间之道，放不下世事。
《西游记》插曲中也有几首不是出自肃老爷子之手的佳作，如孙猴子被圣僧赶回老家时，有这么一首歌：“山高水远，千回百转，一屡愁思两挂牵，有情无情难分辨，出生入死为哪般？留不住，去也难，无端猜忌摧心肝。”一曲道出了众多跳槽者的心声。
下班沿长安街东行，至建国门桥，我总愿意转向通惠河北路，因为右侧将经过的正是明清北京城的东南角楼，以及现今仅存的一段城墙遗址。在暮色中，在夕阳下，一砖一瓦，一蓬墙头的衰草，都在浅吟低唱，已经五百多年了，残破的这段城墙，就像一位已处弥留之际的老人，还想告诉我们一些什么，却又气若游丝。
有时候，我会想象着这里从前的模样。护城河围绕着高大的城墙，在角楼东侧的东便门附近，护城河与通惠河相连。向西望去，依次能看到崇文门、正阳门两座城楼。向北望去，这是一片被称为鸭子嘴的地方，远处是高大的朝阳门和东直门。这是一座曾被誉为古代城市设计史上的“理想之城”。
如果把想象的时间定于更近一点的尺度，不用太久远，百年之内恰是人生能触及的边缘。同样的位置，脚下多了一条环城铁路，还是在东便门的位置，环城铁路连接着京山铁路转向西去，终点是正阳门东车站。此时，正阳门、崇文门、朝阳门和东直门的瓮城都已经拆除，只有城墙依然如守护者般泰然注视着这座城市的变迁，那年月在这城墙下玩耍的孩子，如今也应耄耋以至期颐之年了。
前些天逛书市，见着一本过期杂志，附送老北京城的地图，于是买下来。摊开这张复制版《1950年北京市街道详图》，四九城威严端正，刚刚迎来新中国的北京城，似乎也被赋予了新的活力。地图上用不同的颜色标注着解放后的北京城里各个分区。东南城角楼这一带，被划为第一区。这片又称为“内一区”的行政区域，南至内城南城墙，沿崇文门内大街至东长安街，在御河桥的位置沿黄城根南夹道向北，再延翠花胡同、猪市大街、东四牌楼、朝阳门内大街，直至东城墙为界。
如果有个晴朗的日子，我们可以在这片区域内溜达片刻。还是从东南城角楼这里出发吧。经过筒子胡同，一抬头便是古观象台，往北却不是现在的建国门内大街，那时候这里叫裱褙胡同，往西来到闹市口，穿过方巾巷，到了出版总署的位置，西边是西总布胡同，沿街坐落着电车公司、李鸿章祠和光陆剧场，东边是东总布胡同，从这儿往北，东侧有弘通观、贤孝牌、牛肉湾，西侧是小杨宜宾、前赵家楼、小椿树，中间夹着的，便是北总布胡同了。
七十多年前，梁思成、林徽因夫妇就曾在北总布胡同的一座小院落内居住。那时候，梁太太的客厅渐渐成了北平的文化沙龙。有人说冰心创作于1933年的小说《我们太太的客厅》便是暗指这个地方：“正对着客厅的门，是一个半圆式的廊庑，上半截满嵌着玻璃，挂着淡黄色的软纱帘子。窗外正开着深紫色的一树丁香，窗内挂着一只铜丝笼子，关着一只玲珑跳唱的金丝雀。阳光从紫云中穿着淡黄纱浪进来，清脆的鸟声在中间流啭，屋子的一切，便好似蒙在鲛觚之中的那般波动，软艳！”小说自然虚构为主，有所影射也不罕见，倒是林徽因看过小说后，为冰心送去的那一坛子醋，常被后人乐道。
1937年，梁思成夫妇从北总布胡同搬走。1948年岁末，梁教授正在清华园的家中，为人民解放军的作战地图标注上重点保护区域。此刻，城墙正在战争的威胁下，经受着不确定命运的考验。一个月之后，1949年初，徐悲鸿对傅作义说：希望傅将军顾全大局，服从民意，使北平免于炮火摧毁。康有为年逾花甲的女儿康同璧说：北平有人类最珍贵的文物古迹，这是无价之宝，绝不能毁于兵燹。很快，北京和平解放了。
再后来的事情，仿佛历史的讽刺剧。回到人民手中的北京古城成了封建主义的象征，这是“四旧”，这是“反动”的桎梏，这是新天新地所不容的鸡肋。1968年，城墙消失在红色的海洋中。四年后，梁思成在北京逝世。
北京城的消失，从天际线上的城墙及城楼开始，蔓延至城市肌理深处的胡同小巷，一片片的胡同被改造，道路被拓宽，随之消逝的是这座城市能用以与历史交谈的节奏。好在东南城墙及角楼还在，每当我经过这里时，便能感到北京城的灵魂还没有散去。前些天看到报道，梁思成夫妇曾居住的北总布胡同24号院，在经历一番拆迁波折后，终于迎来了被保护的可能。其实，被保护的何止这几间房屋，几座院落？被保护的是北京城灵魂的载体，是现今记忆的起点，好使我们残存的历史不再散去。
过桥，沿着“之”字形山路走了大概二里地，上到半山腰，这里有一座小石桥，桥下是从山上冲下来的溪水，溪流中浪花飞卷，没有浪花的地方却清澈见底。吴会长已经抱着小孙女在桥边等我了。跟着吴会长又走了大约一里地，来到了一个藏式小院落前，院墙上写着“玫瑰红客栈”的字样，这便是他家了。
玫瑰红，显然是葡萄酒的颜色，在藏区的大山深处，看到这样的字眼，显露着强烈的浪漫主义色彩。然而或许是天已经黑下来的缘故，并且一路上都跟吴会长聊天说话，我似乎没有看到几棵葡萄树。那么，葡萄园究竟在哪里呢？传说中的茨中教堂又在哪里呢？
放下行李来到饭厅，饭菜已经上桌，自家酿制的葡萄酒也已备好，却没有人动筷。原来吴会长的家人一直在等我到来共进晚餐，这让我多少有些不好意思。
边吃饭边聊天，听见吴会长叫他小孙女的名字：玛利亚。这有点意思，因为在内地教会，虽然每位教友都有教名，或是玛利亚，或是保禄，或是若瑟的，但是鲜有人会在生活中直接称呼教名的。我向吴会长打听他孙女的大名叫什么，他告诉我，孙女的名字就叫玛利亚，茨中一带的藏族教友，很多都是直接用教名作名字的。
吴会长说，这里的教友基本上都是藏族，他本人也是。可我却很奇怪，他为什么会姓吴。
答案出乎我的意料，原来吴会长教名奥斯定（Augustine），把拉丁文用云南藏区的口音作音译，取谐音便成了“欧古底”，后来学校的老师又将“欧古底”音译作“吴公底”，于是有了现在的名字。
吴会长告诉我，茨中教堂的弥撒时间是每天晚上八点半，这又出乎我的意料，因为一般的教堂弥撒时间都是早上，偶有一些大教堂，才只在主日晚上加开一台弥撒。吴会长说，这就是茨中的习惯，解放后直到前两年，茨中教会都是没有神父的，于是，每天晚上干完农活，村民们都聚集在堂里念晚课，前年，教区派来了常驻的神父，但晚上聚会的传统就保留下来了。
于是，抓紧时间吃过晚饭，奔赴教堂赶弥撒。
其实，吴会长家距离教堂并不近，正好处于茨中村的两头，中间隔了大约3、4里的样子。八点多从会长家出来，走到堂里，已经快八点半了。
天色完全黑了，我看不到教堂的外观，但此时教堂内的礼仪生活便已能完全将我吸引。数十位村民，正在利用弥撒开始前的时间，用藏语公诵晚课经和慈悲串经。我听过许多种语言的诵经，拉丁语，英语，德语，汉语等等……但是藏语还是头回听到，甚至从前根本没想到普世教会统一内容的晚课，竟然还有藏语的版本。
仔细听，除了一些经文中出现的人名，在藏语经文里几乎没有其他的拉丁文的词汇。这让我想到，如今汉文版的圣母经中，有“万福（Ave）”、“圣宠（Gratia）”等词汇，但在明清时代，这些“玄而又玄”的概念都还没有被翻译出来，而是直接使用了中文音译的“亚物”、“厄辣济亚”等字样。从翻译上的藏化程度来说，茨中的藏语化晚课经，似乎已经超出了数百年前中国内地天主教晚课经的汉化程度。
除了语言的不同，其他一如寻常的礼仪。弥撒礼毕，神父邀请我等明天天亮再过去小坐，我欣然应许。便回到吴会长家的“玫瑰红客栈”。
终于可以暂时放下旅途的疲惫，安静的躺在床上了。刚到茨中教会，便发现了这么多有趣的事情，我想明天，或许还能了解到更多不为外人知道的点滴。是啊，还有那片传说中的葡萄园。
伴着大山里泥土的芬芳，听着回荡在山谷里，远处澜沧江的波涛声，我度过了身在茨中的这个夜晚。
到德钦已经是中午，下车第一件事情就是去买下午两点开往燕门方向的班车，这是去茨中村的最后一段路程。
车站的售票厅大约只有七、八十平米，几张木制长凳摆在中间。一旁是售票窗口，锈迹斑斑的铁栏杆横在窗台上，一位20多岁的藏族女人坐在里面。我说要买去茨中的车票，她回答，没票了；还有其他车次吗，也没有了。
这是个意外情况，之前在香格里拉县，我曾与茨中教会的吴会长（茨中堂区教友民主管理会会长）通过电话，他告诉我这趟车的票是绝对充足的。可是现在我必须选择其他的方法。我只好包上一辆捷达出租车，以200元的价格奔赴茨中。
匆匆吃过午饭便上路了，汽车从三面环山的德钦县城驶出，转至白马雪山西麓，驶入澜沧江峡谷。
第一面见到澜沧江，还是七年前在大理电视台实习的时候。也是这个季节，为了拍摄大理至保山高速公路的专题片，来到了永平县的澜沧江边。我当时真是被震撼了，后来我跟人描述，说我那一刻理解了什么叫做“后浪推前浪”。澜沧江常被视为金沙江的小妹，可是这个小妹却性格外露。金沙江，水色浑黄，凝重的流淌着，波涛在平静的水面下暗涌；澜沧江，水色深红，热烈的奔腾着，浪花在每一寸江面上激荡。
车辆行驶不多时，我便又见到澜沧江了，从高处望去，她从深山奔流至我脚下，在群山间切开了一道深不可测的河曲，这里便是月亮湾大峡谷了。还是那么红艳的江水，仿佛大山的血脉。
过了云岭乡，道路渐渐从半山腰下到了河谷深处，沿江边行驶约两小时，到了名为查里通的地方。忽然，前面的道路出现一片巨大的沙尘，车不得不停下来。原来这里在施工，工程机械把路边的山坡挖开了很大一片，路也堵住了，还好，不是自然塌方。
我不知道该怎么办了。下车，忍受着巨大的灰尘，我进到路边一间小屋询问情况，一位老人要我过桥去河对岸，说工程指挥部在那里，他们知道通车的时间。这时我才发现，在漫天灰尘的边上，是一座铁索桥。过桥，找到工程指挥部，得知这里正在修建一座可以走机动车的大桥，于是每天限时封路施工。今天的通车时间是晚上五点半，而现在才不到四点钟。
再次联系吴会长，他帮我联系上一会儿将也要到达这里的班车司机白马师傅，也就是我没买到票的那趟车，显然这车被我们远远的落在后面了。吴会长说，车出德钦，半路上车的就可以买站票了，似乎这是我在此种情况下去茨中的唯一选择。
这里的人，似乎都跟班车司机很熟。于是我让捷达车先回去，我自己走过晃晃悠悠的铁索桥，等着。我能做的只是等着后面那辆班车的到来，等着通车，顺便看看施工现场大石头掉入江中所激起的巨大浪花，或者，躺在悠悠荡荡的铁索桥上，吹着风，听着澜沧江的声音。
五点半，车到了，路也通了，回到铁索桥那头，继续路程。事后我发现这翻波折挺值得，因为我若是不从小轿车换乘这辆中巴，我绝想不到这是一份多么有意思的班车体验。
从查里通到茨中的两个小时，车里车外的每个场景，几乎都可以不另加创作的拍摄，而成为令人难忘的电影画面。许多次会车，无论对面过来的是大货、客车、甚至农用三轮，我们的司机师傅都能停下来跟对方闲聊上两句再走，车上没有人会催促他；车过集市，窗外若有一点响动，几乎全车的人都把脑袋伸出去看热闹。想想吧，十余个脑袋伸出窗外，车轮边就是集市上的鸡笼、肉摊、菜篮子……。一切场景都是生活，然而都是我们所未曾经历过的生活，弥漫着祥和。
天色渐渐暗下来，班车在一座比刚才查里通桥更大的铁索桥边停了下，澜沧江的那边便是茨中了。（待续）
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