墨辩。
《墨子.小取》:“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察明实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比，以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。”
这段话，前半段，讲“辩”。核心是分辨。包括：是与非，治与乱，同与异，以及利害和嫌疑。
后半段，讲“比类”。概括万物的所以然，有“本质、规律、原因”的追求。
群言。是各种“言论”，我们可以理解为“概念”，也可以理解为“观念”或“观点”。将各种观念进行比较，通过“以名举实，以辞抒意，以说出故”的办法，加以分别。通过类去取舍，通过类去探求推论。
“比类”，应该是中国古典思维最独特的方式。其核心基础在于“以名举实，以辞抒意，以说出故”，从而将万物按照“然”进行分类，并借助类，划分其他事物，并推求其所具有的共同规律。
比照中医理论来说，阴阳是类，虚
《经下》“知而不以五路，说在‘久’。”
《经说下》“智。以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路知久，不当。以目见，如以火见。”
五路，眼、耳、口、鼻、身，只人的自身感觉。凭借感觉去了解事物，是人认识事物获得知的五个基本路径。但是也有不能以五路直接观察到的事物，比如“久”，也就是时间。
那么我们又是如何知道时间的存在呢？
这就好比，以目见物，我们可以见物之形。而以目见物的前提是，要有光线，如果没有光线，就无法看到物。但是光线本身我们是无法看见的。就好象，我们企图以五路去看“久”，是不恰当的。但我们却知道，以目见，是因为有光线存在，因此，也就能够知道光线是确实存在的。对于时间我们同样可以这样知道。我们并没有通过五路直接感知时间，但我们却可以知道时间的确存在。这就是“智”。
我们进一步来看墨家如何看“认识”。
在上段中，我们知道，人在认识事物时，分为三个阶段，首先是“虑”，就是“求知”的过程。这个阶段“若睨”；其次是“知”，就是“接知”的过程。这个阶段“若见”；第三个阶段是“恕”，就是“论知”的过程，这个阶段“若明”。
除此，墨家还有进一步的探讨。
《经上》：“知，闻，说，亲；名，实，合，为。”
《经说上》：“知。传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。”
《经上》：“闻，传、亲。”
《经上》：“说，所以明也。”
《经上》：“见，体
墨家深入探讨了人如何知的，可以看作是墨家的认识论。
1、“知”是人先天具有的能力。
《经上》“知，材也。”
《经说上》“知，材。知也者，所以知也，而必知，若明。”
材，是指一种本身具有的能力。墨子认为，人的知，是一种本身具备的能力。人具有这种能力，是能够认识世界第一先决条件。就如同，光能够照明一样。
2、“认识”的三个阶段。
《经上》“虑，求也。”
《经说上》“虑。虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。”
《经上》“知，接也。”
《经说上》“
(2012-03-31 13:17)
与先秦诸子不同，墨子探讨了更多类似于今天数学、物理甚至方法论的内容。我引用了“原理”这个词来总括。这种情况的出现，多半和墨子的工匠出身有关。但简单的把工匠这样一个职业称呼去形容墨子对这些问题的着迷，是不确切的。事实上，“规矩”的运用，在当时并不低下，而是至高无上的绝学，是破解宇宙奥秘，阐述自然秩序的具体手段。工匠的出身对于着迷于天下大道的墨子，显然也使他具有了比别人更为宝贵的探索资本。
一、关于时间与空间。
《经上》：久，弥异时也。
《经说上》：今久，古今且莫。
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(2012-03-31 09:10)
在历史上墨子的由显而隐，是非常独特的文化现象。既往人们只关注墨学隐匿的历史性原因，如，秦灭六国，对文化的摧毁，汉的“独尊儒术”等等。但很多研究显示，墨家与秦的高层有着密切的关系，“墨家助秦”似乎已成一些人的定论。于是更多人把“墨家隐匿”归结为汉的“独尊儒术”，这是很有道理的。但是值得注意的是，墨家的隐实际上在归秦后就已经发生，那么“墨家隐匿”是否还有主动的一面？
“天下无人，子墨子之言犹在。”这个发自墨门的声音，似乎更象一种宣言。“天下无人”何尝不是一种境界？《淮南子》中说“夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力
在俗务里翻身坐起，随手摆个印结，把万千红尘都障在身外，只往那故纸堆里望去。但见那沧海横流，英雄末路，只一片茫然。
万历十年，张居正病逝。朱翊钧即位。此人显然是一抑郁症患者。自称“静摄”，实际上是了无生趣，万事不理。“生长深宫，高居简出，一御文华殿，则称‘过劳’”。且每晚必饮，每饮必醉，醉了就发酒疯，喊打喊杀，“左右近侍，一言稍违，即毙杖下。”这厮在位48年，却有20年不坐朝听政，大臣奏章递上来，也往往留中不顾。到后来，一些臣子实在顶不消了，干脆辞职回家。他也懒得过问，甚至还认为少了“聒噪”，甚至连“递补”都省了。久了，因循拖拉成了风气，国家中枢机构几近瘫痪。
这种状态，给底下贪墨腐败提供了空间。于是明王朝便加速往腐败灭亡中沉沦了下去。
上从太监，下到官吏，开始赤裸裸地掠夺民脂。那时候最流行的是矿监税使，全部是太监们做了，“不论地有与无，有包税包矿之苦；不论民愿与否，有派矿派税之苦；指其屋
1、庄子评价墨子最著名的是《天下》篇。
现存《庄子》，《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一，《天下》居于《杂篇》最末，认为是《庄一》全书的序，也就是总括全书要旨的内容。关于这一点，大家都没有意见，但是对于《天下》这一篇是否是庄子写的反而有很多不同的争论。基本来说有三种意见，一种咬定是庄子写的，理由是不是庄子怎么能写出这么深刻的文字来。另一种认为是庄子弟子写的，理由是《天下》杂和了儒家的一些思想，而且也对儒家格外的客气，这不太象是庄子的风格，同时也从一些字词当中考据出，《天下》的文字应晚出于庄子的其他文章。第三种认为是儒家所作。有些人甚至认为儒家其实借助修订古迹，对于庄子全篇都都进行了篡改，因此也就故意写了这个最末尾的一篇，以庄子之口纵谈天下，以弥合儒家与庄子的分歧。这有点阴谋论的味道，而且也把时间落到了汉。因此支持的人并不多，大多数人坚持前两种看法。所以说，从古来说，企图证明代笔的想法，既使证据找出再多，也不见得被大多数人待见。其实是大家不喜欢混乱，宁肯相信是自己最初认识的那样，就和咬定初恋是最好的一样。
2、《天下》篇
1、史书的墨子
关于墨子，《史记．孟子荀卿列传第十四》今本只有寥寥数语“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”这和司马的雄心，以及墨家学派在当时的地位实在不符合。因此成为悬案。有人认为，司马一定写了墨子的传记，但不知什么原因，变成了这样寥寥数语。
2、诸子口中的墨子
韩非《显学》：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正乐之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不
(2012-01-20 15:47)
放入共济会标志，是因为古老神秘的共济会，与战国时期，纵横天下的墨家集团有非常类似的地方。比如标志中，圆和规，被作为古老符号和重要的比喻使用，在那个时期的中国，特别是墨家思想中很容易被觉察到的。
1、子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩，輪匠執其規矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也。’”
天代表着秩序，在墨家思想体系中是处于至高无上地位的，而这种秩序的意志——天志，则是用匠人的规和矩来比喻的。有意思
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